知行合一的意思最简单
知行合一传承美德
“知不易，行更难，知行合一，止于至善。”这是爸爸经常给我说的一句国学经典语句，这次也出现在了“国学小名士”栏目中。
通过观看“国学小名士”栏目，让我学到了很多东西。在课堂上，我们教科本上的古诗、词，不仅要求背下来，最重要的是还要去理解它的意思。我感觉能够做到活学活用、学以致用，这才是最关键的。特别是在看节目时，每个选手背诵诗句的速度都十分快，脱口而出，好像没有经过大脑思考一样，也好像是从电脑中直接取出来一样。虽然他们口中的诗句都是古代文人们智慧的结晶，但在节目中，已经变成了他们自己的知识。
古诗词的境界也很高，不只是字美词美意境美，更重要的还是隐藏在诗句里的深层含义更美。“春有百花，秋有月。夏有凉风，冬有雪。”写出四季变幻的美景，让我们要留意身边的美景。“采菊东篱下，悠然见南山。”不仅写出了美丽的自然景色，更是写出了陶渊明悠然、淡泊，超脱于陈杂之外的感情。“随风潜入夜，润物细无声。”不仅写出了春雨的轻柔，更是写出了春雨默默无闻无私奉献的崇高品质。“宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来。”不仅描写了宝剑和梅花的由来，更是告诉人们做任何事情都要艰苦认真，不断磨砺，才能取得最后的胜利。“盛年不重来，一日难再晨”这句诗句告诉我们要珍惜时间，不要虚度光阴，时间是不会倒流的……
观看了节目，我还了解到，虽然随着时间的流逝，中国的语言从古诗词、文言文到现在的白话文，发生了很大变化，而我们还在学习古诗词和文言文的必要性，原因就是要把古人所创造的经典作品转变成自己的东西，让自己的脑子能牢牢记住它们，做到知行合一、学以致用，就要像参赛选手们一样，随时都可以脱口而出，灵活运用。
同学们，让我们努力学习国学经典，让我们一起传承祖国的璀璨文化！
做一个知行合一的人
《国学小名士》，给了我很深很多的启发。
如果在平常谈话中引用上一两句古诗词，就会很有韵味。在给我爷爷庆祝六十六岁大寿的时候，许多人祝我爷爷：“福如东海，寿比南山”。这就是运用的古诗词，听着很让人高兴。我们每个人都想把话说得更好听、更有意思些，我建议大家多读读古诗词。
我们中国的传统美德一向是尊老爱幼、帮助他人。现实生活中，许多人就是不做。面对处在困难中的人们，他们会说：“我们无能为力”。可是，在公交车上，为一个年迈的老人让座也很难吗？每当这个时候，我们小学生都要勇敢站起，尽力而为，把上一代留给我们的珍宝接过来，传下去……
令我终生难忘的要数“学以致用”了。有一段视频是这样的：主持人要选手们说带“花”的诗句。我决定和他们一比高低。结果，人家来了三个回合了，我才想起一句“春眠不觉晓，处处闻啼鸟。夜来风雨声，花落知多少？”如果我上台，先不说分数，光那难堪的场面也得惭愧死人了！这时，视频上一位学生说了这样一句诗：“待到山花烂漫时，她在丛中笑。”这不是我刚学的嘛！我怎么不会了？看来光学还不行，要记在脑子里，到用的时候才能用上。
说知行合一
知行合一，是中国传统教育的核心。我们常常会说知行合一、行胜于言。但这些还仅仅停留在话语上，没有化为我们切实的行动，没有化为我们学习、生活、工作的指南。但老实讲，这一条是中国文化的重点，也是中国教育文化的重点。《中庸》里有一句话：“君子遵道而行，半途而废，吾弗能已矣。”简单的意思是说：有一些人道理听明白了，遵道而行了，却因为气力的原因，结果就半途而废了，而我（孔子）却不会停下来。
讲作文的时候，一些妈妈讲：道理都明白了，但做起来就好难啊！这是一个问题。在生活中、工作中也会遇到这样的问题：道理都明白，但就是不去做。即使做了，也是半途而废。一个人要想有所作为，思想上、意识上首先要明白要搞懂。思想上意识上搞懂了，还仅仅是开始，如果没有行动，思想上意识上的懂，那也只是半懂，或是懂。正所谓：知而不行，尤如不知。
在《论语》中，孔子曾经承认过，自己在识人方面有过失误。他说自己起初在察人的时候，是听其言，信其行。后来纠正了这个观点，对一个人的认识，要听其言，观其行。我们通常都会犯这样的错误：一是喜欢聪明的人，而不太喜欢相对较笨的人。二是喜欢通过一个人的语言，来判定这个人是聪明还是愚笨。这样识别人、断定人，往往会造成很大的误判。看一个人语言的表达、思想上的认识是一个方面，但更重要的，还要看行动上是不是得力，是不是能佐证其思想、意识。不能简单地凭一个人语言的表达，来断定一个人的好坏智愚。
有一些妈妈讲，道理都明白了，但做起来好难啊！这话跟没说一样。道理都明白了——似乎是想否认自己很笨，但做起来好难啊——似乎又在否认自己很聪明。反过来讲，道理都明白了——就是在说自己很聪明；但做起来好难啊——其实在进一步证明自己很愚笨。道理其实是很简单的。一个有成就的人，绝不是仅仅从思想上明白的人；一个有成就的人，往往是实施行动的人。正所谓：心动不如行动，也是这个道理。而我们往往犯的一个低级的错误就是：我知道了我知道了，但就是不在行动上加以实施。我们在生活中知人识事，也会犯一个简单而低级的错误，对别人、对外物，我们常常是听其言，信其行；对自己呢，则常常是讲其言，不去行。所以我们在生活中，就有了三个欺：自欺、欺人、被人欺。我们通常用英语讲：justdoit，而不是说justthinkit，也是充分地说明了行动的重要性。想得有多深、想得有多妙，但不能转换在行动上，那是一点意义也没有的。正如一个不会游泳的人，无论他写出多么高深的游泳理论、教材，这样的理论与教材，也是没有用的。
“愚公移山”这个故事，从知与行的观点来看，愚公的愚——愚在没有搬家，而是搬山。智叟的智——智在他确实有理由，认为这样的搬山行为是愚蠢的。但是反过来讲，最后的结论证明：愚公不愚、智叟不智。那是因为愚公聪明就聪明在行动，而智叟的愚，就表现在光是脑袋灵光、嘴皮滑溜，却没有行动。所以讲，不要光是停留在思想上、意识上的智，也不要仅仅是停留在嘴头上的知，要把思想上、意识上、嘴头上的智与知转化成行动上的智。这是聪明人的做法。
知行合一是中国教育的重点。过去，在古人的学习中是要把这个思想贯穿始终的。比如《三字经》的第一章中有：人不学，不知义。亲师友，习礼仪。在这一章中，一上来并没有讲如何知某数，识某文。“人不学，不知义”讲的是学习的目的——要知义。怎么知义呢？要“亲师友，习礼仪。”“亲师友，习礼仪”不是知识的范畴，而是行动的范畴。
我们这一代，我们总是在讲知。我们的下一代，对于行的重要性，就知之更少了。而对于行的理念的熏习，就更加的少。我们的下一代，他们做数学、做习题都在讲知，但是，他们当中又有几个能好好地做一下化学试验？能认真地对待物理实验呢？他们把上北下南、左西右东，背得滚瓜烂熟，可是把他往闹市里一丢，十有八九找不着姥姥的家门。做题能力很强，动手能力却很差。选择答案做得很好，创新能力却几近丧失。
“四书”也好，“五经”也好，在经典文化中，知行合一都是一个非常重要的教育理念。前面我们讲到了《论语》中的“听其言，观其行”等等都是。再比如，《冬夜读书示子聿》里有一句诗：纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。再比如，我们读《战国》，那个纸上谈兵的赵括。了解了这些典故，对于理解这个理念，都是非常非常重要的。
现在的教育，害人不浅了。在如今的教育理念中，行的理念早就被扔到了一边，这个危害实在太大。就好像是一棵树的成长，既要有“知”，又要有“行”，二者缺一不可。而现在我们都只在强调“知”，而对于“行”却几乎忽略不计，这样长出来的树必定是畸形的。《三字经》中，为什么一开始就要讲亲师友，习礼义？在“亲师友，习礼仪”的基础上，才会去知某数，识某文，讲的就是知行合一。只有知，没有行的教育，那是一个畸形的教育。光是把知识在头脑里打转，在眉毛间展示——眉头一皱，计上心来，那是要吃亏的。说严重一些，那是要倒霉的。所以在《中庸》中，孔子讲——君子遵道而行，半途而废，吾弗能已矣，这样的人我是不去做的。别说是光知不行，就是全知而半行，我也是不会做的。一个人的成功，绝对是做出来的。这个道理很简单，但是因为我们对传统文化熏陶的缺失，天天讲、月月喊，叫破了嘴皮、喊坏了嗓子，几人能识，几人能知呢？知行合一，这个理念的种子，千万千万要从小就种在孩子们的心中。从小不种下这个种子，到大了，那就有问题了。
现在网络里流行一些公知。说两个例子：一个是前不久的毒胶囊事件，居然有专家出来讲，一天吃六个这样的胶囊对人体无害。这样的知识分子可以说丧失了做知识分子的良知，从理论上讲，兴许是不要紧的，但是，从“行”上来讲，那是在挑战公众的生活常识。第二个例子，湖南有一个地方，因为洪水桥塌了，死了五六个人，而这座塌掉的桥，从内部结构看几乎看不到什么钢筋。但居然，会有专家出来讲，塌桥很正常，公众不必大惊小怪。
他们玩弄的是学识，玩弄的是数字，玩弄的是概念，玩弄的是科学，是属于听其言的“言”。而对于行而言，对于民众的心理承受，对于民众的心理关注——“行”而言，他们简直就是白痴。这些人从根子上讲，受到的都是“知”的教育，对于“行”的教育，几乎是空白。就如三国时期的马谡一样，说起来头头是道、彬彬有“理”，实则来讲，他们没有一点社会常识，没有一点道德常识，没有一点伦理常识。这些光知道数据，知道科学，知道概念的人，就是危害社会的人。
所以，我们要从根子上，真正地让孩子们从小就有知行合一，行胜于言的意识。这个意识的树立，要从我们在座的家长做起。不能只是简单地说：我知道了，但我就是不做。学作文的道理也是，不能简单地说：听了课，老师讲的道理、方法、技巧、我都知道了，但就是不亲身实践一下。知识与知道是有区别的。知识只存留在大脑的记忆里，而知“道”是经过实践转化的一种能力。只知不行，是谓知识；知而行之，是谓知“道”。知而不行，天下道理千千万，都明白了，也不管用，知而行之才能出真知！这是作文的学习方式，也是工作、生活的得“道”方式。工作中要讲执行力，而学习作文如果没有执行力，没有行动力，也是万万不可的。
心存美德，知行合一
有一粒种子，叫做国学经典，把它播撒在心中，让经典诵读永驻心间;有一条潺潺的溪流，叫做中华美德，让它滋润、浇灌着心田，让中华美德伴随身边;有一盏灯，叫做知行合一、学以致用，提着它走过漫漫人生，让知识在现实中灵活运用，给予你莫大的力量!
诵读经典诗人杜甫曾说过：“读书破万卷，下笔如有神”;梁绍壬《两般秋雨庵随笔》中说道：“读万卷书，行万里路”;萧抡谓说过：“一日不读书，胸臆无佳想。一月不读书，耳目失精爽。”……这些诗句就足以证明读书的重要性，经典诵读巨大的影响力!《国学小名士》中的每一位同学，都能够熟读、熟背很多的古诗词，朗朗上口、滔滔不绝，这种境界让我心中震撼无比，敬佩之情油然而生。
是呀，这个历史悠久的文明古国，孕育了底蕴深厚的中华文化;源远流长的经典诗文，铸就了经久不衰的艺术瑰宝，犹如夏日的漫天繁星，闪烁着夺目的光彩;宛若春日的遍野鲜花，散发着馥郁的芬芳。到刚劲端庄的方块字里，感受《水浒》《三国》的英雄豪气;到如歌如画的唐诗宋词中，领略枫桥的钟声，大漠的孤烟;在外婆的歌谣里牙牙学语，蹒跚学步，女娲、大禹的故事萦绕耳畔。那一曲曲动人心弦的诗词，会给予我们美好的艺术享受;那一篇篇脍炙人口的经典佳作，给予我们无限的知识，会让我们受益终生。
今后，我要向《国学小名士》中的同学学习，广泛诵读经典，牢记于心，我要诵读国学经典，走进古诗词的世界里，去感受诗人朴质、真切的情思;徜徉古诗词的长河中，去感受中华博大、精深的文化，让经典诵读永驻心间!传承美德中华美德到底是什么?这个疑惑一直萦绕在我的心中。观看了《国学小名士》之后，我心中终于有了答案。古语有云：“羊知跪乳之恩，鸦有反哺之义”“滴水之恩，当涌泉相报”“谁言寸草心，报得三春晖”“己所不欲，勿施于人”“富贵不能淫、贫贱不能移、威武不能屈”……
这就是中华之美德——它陶冶人的爱国情操，树立爱国爱民的远大志向;它让人孝顺父母，对其充满孝心;它让人仗义疏财，尽自己的全力帮助别人，不图任何回报……而对于我们青少年，中华美德并没有多大，它只是生活中平平凡凡、普普通通的小事。生活中的每一个动作、每一个眼神、每一个表情，都可以衡量出一个人的修养、品德。从小生活在独生子女的家庭中，进屋要先敲门、吃饭要礼让、要尽量向陌生人伸出援助之手等等的优良美德我都没有养成，我不禁感到深深的愧疚!
从现在起，我要改掉坏习惯，力争做一个中华美德的传承者!今天，中华美德的接力棒已经交到我们的手中，将由我们焊接，要靠我们传承，我定要谱写中华更璀璨的诗篇!让中华美德伴随身边，伴我成长!
凡事都要做到知行合一
所谓“知行合一”，就是说：懂得道理与实际应用都是重要的。说得再明白些就是要想实现理想，必须有切实可行的方法。这看上去是句简单的话，实际却蕴含着丰富的哲理。即知道该怎样做的事应该与行动相结合，才会变得完美。
有了好想法就应该立即行动起来。当在行动之前固然会遇到许多问题，虽然我们不知道能否在行动之前消除障碍，但是我們可以在行动之中克服困难。別告诉自己，我做不到。那一定是不可能完成的，除非有奇迹发生。如果你真这样想的話，那就大错特错!別相信世界上会有奇迹，因为你自己本身就是奇迹，你就是自己的上帝，倘若，不付诸行动，奇迹也无法帮助你成功。
我們总是在等，等一个好的时机，等一个可以百分之百确定成功所需的条件，反而陷入了永远的等待之中，甚至连一件小事，也总要等到所有的条件都满足之后才开始行动。我们究竟在等待什么?真的能等到么?等到了又能怎样?说不定一等就耗费了我们一生的精力，而到那時候你还有机会反驳么?不，我不信，因为“成功永远留給那些有准备的人"，而不是留给那些永远只知道等待的人。如果只知道等待好时机，恐怕我们的一生都会错过最佳时机。正因为如此，很多人一辈子都干不不了一件事。只有想到就去做的人，才能改变现状。
有这么一个小男孩，资质平凡，没有什么过人之处。他小时候想当班长，结果他连任三年班长;大学时，他喜欢上校花，终于在许多男孩嫉妒的眼光中做了她的老公;大学毕业后，他想开一家公司，三年后这家公司上了电视台;在他30多岁时，忽然想学画画，结果他在40几岁时成功的举办了画展。
当别人羡慕他时，他却说："我很平凡，没有什么聪明的才智，也没有什么远大的抱负，只是想到就去做。不管结果如何，我却认为自己没有输"。他，就是我国著名的画家余丹青先生。
其实现在很多人只是想想罢了，而没有付出实际行动。要真正实现目标就要做到知行合一了。这样我们才能不留遗憾！
责任担当知行合一
大千世界，芸芸众生，每一个人都有着自己的责任，每个人都为了负起它而付出着。
康德说，既然我已经踏上这条道路，那么，任何东西都不应妨碍我沿着这条路走下去。如果我们已经选择了前进的方向，那么，就要勇敢地担当起重任，不要在失败和困难前畏缩不前，应集中精力奋力前行，成功之日终会到来。
林则徐敢于担当，成为民族英雄；音乐家贝多芬敢于担当，在困境中成功，还有像吴菊萍、吴斌这样的当代人，敢于担当，成为“时代最美的人”。再看看现实生活中的许多人，没有责任意识，不敢担当，从而有了“毒胶囊”“地沟油”等事件。人们该唤醒自己了，为国家，为社会，勇敢地担当责任。
责任重于泰山，只有勇于担当自己的责任的人才会受到人们的尊重和爱戴。才会使自己走向成功。而一个不负责任的人在人们的眼中比一粒沙子还要渺小，必将受到人们的谴责和鄙弃，也注定会使自己走向失败。
担当在我们心目中很崇高，又似乎有些遥不可及，但在我看来并非如此，大事的担当固然很重要，小事的担当也是不可或缺的。我们既可以树立以建设祖国为理想读书的决心，我们也可以担当起平时值日的工作，为同学营造好的学习氛围。我们还可以尽可能献出我们的爱心，向灾区捐出我们的零花钱，帮助身边需要帮助的人，我们更要可以经常弯下腰捡起地上的纸屑，拾起落在地上的黑板刷……。我们应该担当的事情太多太多，只要我们立刻行动起来，从小事做起，从现在做起，从自己力所能及的事情做起，敢于担当，勇于奉献出一颗善良之心。我们就可以筑起一座担当的虹桥，并且使这座虹桥越来越绚丽多彩。
让我们共同努力，用担当去创造美好的明天。无论个人还是民族都应该勇于担当，唯有如此，国家才能兴盛，民族才能强大。
知行合一，贵于行之
华盛顿儿童博物馆墙上的这句话，无不诉说着这样一个道理——学贵于知之，更贵于行之。
西汉文学家刘向说过：“耳闻之不如目见之，目见之不如足践之。”千百年来，多少思想家、教育家总在为我们阐述一个亘古不变的真理：百闻不如一见，百见不如一做。即知行合一，重于实践。其实把听与见结合而论便是知，一个胸无点墨的人怎能有所作为?古人常讲“博观而约取，厚积而薄发”。如果没有博观或者博闻，想必无论是谁也是无处可取的。伟大的人民教育家陶行知先生指出了“行是知之始，知是行之成”的主张。“行知”之名也正代表了他的“行动—知识—再行动”的教育思想。我们通过观察、通过听闻获得知识。
教师在教学过程中应该讲究“与可画竹时，胸中有成竹”这样的一种境界。齐白石学画虾时，曾终日蹲坐在虾池旁观虾的动态;徐悲鸿的奔马图，是他常在马厩观马的结果;达芬奇为了完成《最后的晚餐》，曾用两年半的时间到酒馆、市集去搜寻人物形象，观摩人物神态。这些名人的事例无不启迪着我们要学有所成，就必须有“知”在肚里，“知”是“行”的前提和基础。
在教学过程中，达到教师传播知识，学生掌握知识的目的。单有“知”是不行的，要紧的是“行”，是做。如果只有学知，有远见，但只空论，那不但不会美名远扬，反会被他人认为是“空水瓶”，没有真才实学。荀子曰：“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也”。孔子也曾曰：“吾尝终日不食，终日不寝，以思，无益，不如学也”。光是知之，而不行之，想必其所学所知会胎死腹中吧。李时珍为确保所著医术的准确详尽，亲自到深山采取草药，向药农询问情况;徐霞客为完成游记，跋山涉水，遍游名川大山，历经许多城市;巴尔扎克为了使书中人物具有狮子般品性和毅力，曾亲自到非洲猎狮;托尔斯泰为了刻画逼真的战争场面，曾亲自前去战场观察。所有的事例一再证明：实践出真知，唯有“行”了，方可验证所“闻”所“见”，只有“行”了，才能掌握真正意义上的“知”。
在教学活动中，通过参与课外活动、观察自然环境等方式，使学生体验生活、体验自然。想到和得到，中间还有两个字便是做到。懒于动手实践，只会运用书本知识空发议论，那只会给人留下笑柄。昔有赵括纸上谈兵，最终败北;今有学生空谈理想，最终无所成就。
学习知识，不能只是听，只是接受，更应该用眼、耳、手、脑等多个感官参与学习，实现闻、见、做的统一，才能达到理想的效果。
携自知一起行走
人的一生都在行走，用行走演绎如戏人生，但行走并非只是用双腿走路。它既是人的生活姿态，也是人生之旅的精神历程。它需要自知。
自知就是谦虚慎行。广阔深邃的天空，因为自知，容忍了狂风暴雨的一时肆虐，才会有雨后彩虹；默默无闻的沙粒，因为自知，接受了海浪的不断洗刷，才会变成璀璨夺目的珍珠；弱小无力的刺猬，因为自知，懂得利用锋利的外壳保护自己，才能安然生存。自知是人生路上一剂不可缺少的“良药”，因为它，使人走向成熟，变得深邃，臻于完善。
自知就是认清自我。自古以来，就有名医扁鹊自称“天下第一”的故事：一次，魏文王问扁鹊：“你的医术如此有名，看来将你称为天下第一是名副其实的吧？”扁鹊笑了笑，回答说：“大王您错了，我只是简简单单，天下第三而已。我的大哥、二哥才真的是医术精湛。”文王立即感到十分疑惑，不解地问：“那为什么你最有名呢？”扁鹊答：“我大哥治病，是治于病症发作前，在别人身体尚好时，就用消、补的方法，使人身体健康不患病。我二哥治病，是治于病症初起时。一般人认为他只能治轻微小病，所以他的名气只及于本乡里，而我治病，是治于病症严重时，一般人只看到我在皮肤上敷药、在经脉上放血等大动作，便认为我医术高明，名气因此响遍全国。”文王与扁鹊的对话，字字珠玑，寥寥几句表现出扁鹊的自谦，他并没有因为自己的医术高超受到了文王的肯定与赞美，而失掉自知之明，能清楚地认识自我，而没有骄傲自满，令人钦佩。
大千世界，人海茫茫，多少人步履匆匆，在人生道路上失掉自知，由于丧失自我，变得得意忘形。民间就有“井底之蛙”、“骄傲的孔雀”等故事流传，故事中的青蛙与孔雀盲目自大，都因自己的愚昧无知最终落得被他人取笑的下场。“人贵自知”等种种劝诫，也都告诉我们：在如今物欲横流的社会中，拥有自知，持满戒盈，懂得认清自我，才更加让人钦佩。
像“田忌赛马”中的孙膑，能够识清田忌的赛马不能与齐威王的上等马比较，懂得利用规则，做出对策，才能赢得胜利。自知是通往成功的道路的奠基石，齐王的失败也告诉我们：只有愚蠢的人才会没有自知，而不懂得认清自身优缺点的人，最终会导致失败。但真正的智者，懂得分析时势，运筹帷幄，认清自我，从而推开成功的大门。
行走在自知的路上，认识自己，了解自我。当感到天空蒙尘时，请擦一擦不太清亮的双眸，认清自己！
知行合
“知行合一”是一种境界，是王守仁思想心学的精髓。以前，我总是不懂，到底什么是“知行合一“，今天，我读到一个故事，终于明白了。
我们一起来看这个故事吧：有一个赫赫有名的设计家在设计一个大厅时，只设计了一根柱子，尽管他用了种种方法，证明只用一根柱子就可以支撑住大厅，可人们还是不放心。在人们的压迫下，设计师无可奈何，便又在大厅的四周添了四根柱子。许多年过去了，设计师已经变成了一座坟墓，这时，一场大地震发生了。许多建筑轰然倒塌，可那个大厅岿然不动。人们都以为是那五根柱子起的作用，可当他们维修时，才赫然发现：原来，后来添的四根柱子，离厅顶都有一定距离，也就是说，支撑住大厅的，只有原先的那一根柱子。人们惊叹了，铺天盖地的赞美向设计师扑去，可他再也听不见了。他用一个巧妙的方法，保留住了他的设计，使他的设计，比他活的更久远，更有弹性。
有一种境界叫做“知行合一”，也就是说，为了达到好的目的，我们可以采取一些更为婉转的手段，比如说明朝的戚继光，他并不是一个清官，但他是一个好官，他那些显赫的战功，挽救了明朝的生命，他那些或许来路不明的钱财，都用来发展抗倭的事业。如果他没有钱，他如何发展他的抗倭事业？靠一味蛮干，靠扯着嗓子干喊吗
故事中的设计师也是如此。为了自己的设计，为了全新的突破，委曲求全，可最后他成功了！他的那个宏伟的设计，经受了时间的考验，被人们永远记在了心中。
而我就没有领略这种境界。比如说有次，我的一个同学在自习课不停地玩橡皮，我本着当值日班长的责任，毫不留情的把他的橡皮给收了，他很生气，说我不知好歹，我心里也很委屈：明明我是对的，为什么他还很生气呢？现在想想，如果我当时能更婉转一点，能换一种方式的话，那么他和我，不就都不会生气了吗
当我们用一种方法办事情时总也办不成时，换一种更巧妙的方法会怎样？“知行合一”告诉了我们答案。
知行合一
知即认识,知识;行即实践,行动。知识是引领行动的方法，行动是领悟知识的途径。两者相辅相成，缺一不可,只有把知和行统一起来才能称得上“善”。
明代思想家和教育家王阳明先生首次提出知行合一说。所谓“知行合一”，不是一般的认识和实践的关系。“知”，主要指人的道德意识和思想意念。“行”，主要指人的道德践履和实际行动。现在的德育包括知,情,意,行，即道德认识，道德情感，道德意志和道德行为。
人民教育家陶行知先生，原来叫陶知行，后改为陶行知，行在前，知在后。他一生对教育的贡献是巨大的。
知行关系，也就是指道德意识和道德践履的关系，也包括一些思想意念和实际行动的关系。知必然要表现为行，不行不能算真知。道德认识必然表现为道德行为，如果不去行动，不能算真知。“知是行之始，行是知之成”。
知与行是统一的，不能截然地分开。知中有行，行中有知。从知到行，即从认识到实践。按照辩证唯物主义，由实践到认识再到实践，实践是检验真理的唯一标准。
当前,全国正在轰轰烈烈地开展群众路线教育实践活动。教育就是要认真的学习，什么是人民群众，人民群众的作用，怎样为群众办实事，办好事;实践就是要把学习到的怎样去落实，采取什么样的措施为群众办实事，办好事。要真正做到“知行合一”。首先群众利益至上，群众是英雄，是社会发展的决定力量，是真正的铜墙铁壁。
教育实践活动也不应一阵风吹过去，而应该长期坚持，坚持长期。实践——认识,再实践——再认识。这是一个循环往复螺旋式上升的过程。通过学习懂得了一些道理，就应该按这些道理去采取必要的行动，该为群众办些什么事，怎样为群众办好这些事，做到全心全意为人民服务，这是执政之基。
但愿学习不流于形式，也不应想着上有政策下有对策，而应当实事求是地去为群众办事，惠利于民，最后真正做到为民务实清廉。
