论语的名言名句

读《论语》悟人生之道-国学经典读后感

　　古往今来，光阴岁月匆匆而过，给我们留下最多的往往是感慨。

　　光阴，在孔子的《论语》中，也得到了充分的体现，“子在川上曰：逝逝者如斯夫！不舍昼夜。”孔子自己经常说，“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”的却，谁也不是生下来就了解许多事情。大家都是靠后天的努力才取得成功的。“学而不思则罔，思而不学则怠。”这是众所周知的一句名言，一边学，一边想，一边应用，这是孔子所提倡的学习方式，给我们很大的启发。在这个历练的过程后，我们将到了“三十而立”的年龄。

　　北京师范大学教授于丹曾经说过：“三十而立，就是建立心灵的自信。”三十岁的年纪，正如于丹教授所讲应该是一个建立心灵自信的年纪。当人们扪心自问：“我立起来了吗？”的时候，这也许便是答案。再等我们从“而立之年”到“不惑之年”，从三十到四十岁时，三十岁时应是风发扬厉，到了四十岁时该学会淡定从容，即所谓的“不惑”，就是人能够自觉按照中庸的理念去做事；五十岁时，又会发生新的变化。孔子说五十岁知天命，也就是说，五十岁时内心有一种定力去应对外界的烦扰；六十岁耳顺，耳顺即理解和包容。孔子把自己的一生总结得如此清晰而通透：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”如果人的一生都像孔子所说的那样做了，那他的人生就会更富有效率和价值。孔子的生活轨迹对我们现代人来说，仍然有许多启迪意义，关键要看我们如何汲取这种智慧，来使我们自己更富有效率和价值。

　　子曰：“饭疏食、饮水，由肱而枕之，乐亦在其中矣！不义而富且贵，于我如浮云。”在《论语》中，孔子告诉我们应该如何去寻找生活中的快乐。让我们社会如此激烈的竟争面前，积极调整心态，保持内心的平静和快乐。人人都希望过上幸福快乐的生活，而幸福快乐只是一种感觉，与贫富无关，同内心相连。孔子教给我们的快乐秘诀就是如何去找到内心的安宁，获取心灵的快乐！

　　简单地说，《论语》用最简单的话语、最朴素的语言表达了圣人最真实也最深刻的哲理，告诉我们，怎样才能过上心灵所需要的那种快乐的生活。《论语》的内涵博大精深，意蕴深长，值得我们青少年深思熟读，领悟运用，并使之发扬光大，让这部国学经典中的璀璨明珠永放光芒。

《论语》让我明白了忠恕

　　子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”——题记俗话说：“半部《论语》治天下。”可什么叫“半部《论语》治天下”？有时学一个字两个字，就够用一辈子了。这两个字，一个叫“忠”，一个叫“恕”，可以说是孔子的重要思想。忠是从积极的方面说，也就是孔子在《雍也》篇里所说的：“己欲立而立人，己欲达而达人。”

　　自己想有所作为，也尽心尽力地让别人有所作为，自己想飞黄腾达，也尽心尽力地让别人飞黄腾达。这其实也就是人们通常所理解的待人忠心的意思。恕是从消极的方面说，也就是孔子在《卫灵公》篇里回答子贡“有一言而可以终身行之者乎？”的问题时所说的：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”自己不愿意的事，不要强加给别人。因此，忠恕之道就是人们常说的将心比己，推己及人。所谓人心都是肉长的，自己想这样，也要想到人家也想这样；自己不想这样，也要想到人家也不想这样。大道理谁都能说，但做起来却有几人能明白这道理呢？过去的我，道理明白，但几乎是做不到的；现在的我，可以自豪地说：“我能做到。”也就是上个学期的事情，当时的我似乎是属于很不合群的一类人，好像我说什么，做什么，都会招来一些人的反驳。我迷茫了，虽然我很努力的想改变现状，却找不到突破口。

　　如同陷入黑暗的迷路人，虽一次次拼命向前冲去，但面对的仍然不是光明。放假了，一个人闲在家里无事可做。正好舅舅带来几本书放在我家，我随手翻了翻，《鬼谷子》、《曾国藩家书》《论语》……貌似都是很高深的书，于是我拿了一本我比较熟悉的书：《论语》。初始翻阅，看到的要不就是那些早就知道，要不就是和我没什么关系的，翻来翻去，就翻出这么一段话：子贡问曰：有一言而可以终身行之者乎？子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”以前学过此句，总的理解就是自个儿不想干的事，你就不要强迫别人干。刚开始我也没读出什么滋味，可越回想，越觉得这句话好像在说我似的。在我的生活中，我几乎总是干“己所不欲，总施于人”的事情，难道说这就是困扰我半年问题的根源？再次开学后，我改变了我的做法，对他人多了一份宽容，少了一份指责；多了一份理解，少了一份冷漠；多了一份忍让，少了一份计较……之后我发现，我与大家的关系是越处越好了！也许我只是理解了《论语》的一部分内容，说不定连皮毛都算不上，但它着实解决了我的问题，也同时让我接触了忠恕的一层含义：己所不欲，勿施于人。

　　你能做一个忠恕的人吗

文学常识之《论语》节选

　　4.1 子曰：“里仁为美。择不处仁，焉得知?”

　　4.2 子曰：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。”

　　4.3 子曰：“唯仁者能好人，能恶人。”

　　4.4 子曰：“苟志于仁矣，无恶也。”

　　4.5 子曰：“富与贵，是人之所欲也。不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也。不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名?君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”

　　4.6 子曰：“我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎?我未见力不足者。盖有之矣，我未之见也。”

　　4.7 子曰：“人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。”

　　4.8 子曰：“朝闻道，夕死可矣。”

　　4.9 子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”

　　4.10 子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”

　　4.11 子曰：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”

　　4.12 子曰：“放于利而行，多怨。”

　　4.13 子曰：“能以礼让为国乎，何有?不能以礼让为国，如礼何?”

　　4.14 子曰：“不患无位，患所以立。不患莫已知，求为可知也。”

　　4.15 子曰：“参乎!吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也?”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”

　　4.16 子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”

　　4.17 子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”

　　4.18 子曰：“事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。”

　　4.19 子曰：“父母在，不远游，游必有方。”

　　4.20 子曰：“三年无改于父之道，可谓孝矣。”

　　4.21 子曰：“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。”

　　4.22 子曰：“古者言之不出，耻躬之不逮也。”

　　4.23 子曰：“以约失之者鲜矣。”

　　4.24 子曰：“君子欲讷于言而敏于行。”

　　4.25 子曰：“德不孤，必有邻。”

　　4.26 子游曰：“事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。”

　　【公冶第五】

　　5.1 子谓公冶长：“可妻也。虽在缧绁之中，非其罪也。”以其子妻之。

　　5.2 子谓南容：“邦有道，不废；邦无道，免於刑戮。”以其兄之子妻之。

　　5.3 子谓子贱：“君子哉若人!鲁无君子者，斯焉取斯?”

　　5.4 子贡问曰：“赐也何如?”子曰：“女，器也。”曰：“何器也?”曰：“瑚琏也。”

　　5.5 或曰：“雍也仁而不佞。”子曰：“焉用佞?御人以口给，屡憎於人。不知其仁，焉用佞?”

　　5.6 子使漆雕开仕。对曰：“吾斯之未能信。”子说。

　　5.7 子曰：“道不行，乘桴浮于海。从我者，其由与?”子路闻之喜。子曰：“由也好勇过我，无所取材。”

　　5.8 孟武伯问：“子路仁乎?”子曰：“不知也。”又问。子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。”“求也何如?”子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也，不知其仁也。”“赤也何如?”子曰：“赤也，束带立于朝，可使与宾客言也，不知其仁也。”

　　5.9 子谓子贡曰：“女与回也孰愈?”对曰：“赐也何敢望回?回也闻一以知十，赐也闻一以知二。”子曰：“弗如也；吾与女弗如也。”

　　5.10 宰予昼寝。子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也；于予与何诛?”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。”

　　5.11 子曰：“吾未见刚者。”或对曰：“申枨。”子曰：“枨也欲，焉得刚?”

　　5.12 子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”子曰：“赐也，非尔所及也。”

　　5.13 子贡曰：“夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。”

　　5.14 子路有闻，未之能行，唯恐有闻。

　　5.15 子贡问曰：“孔文子何以谓之‘文’也?”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文’也。”

　　5.16 子谓子产：“有君子之道四焉：其行已也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。”

　　5.17 子曰：“晏平仲善与人交，久而敬之。”

　　5.18 子曰：“臧文仲居蔡，山节藻梲，何如其知也?”

　　5.19 子张问曰：“令尹子文三仕为令尹，无喜色；三已之，无愠色。旧令尹之政，必以告新令尹。何如?”子曰：“忠矣。”曰：“仁矣乎?”曰：“未知。焉得仁?”“崔子弑齐君，陈文子有马十乘，弃而违。至于他邦，则曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之。之一邦，则又曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之。何如?”子曰：“清矣。”曰：“仁矣乎?”曰：“未知。焉得仁?”

　　5.20 季文子三思而后行。子闻之，曰：“再，斯可矣。”

　　5.21 子曰：“宁武子，邦有道，则知；邦无道，则愚。其知可及也，其愚不可及也。”

　　5.22 子在陈，曰：“归与!归与!吾党之小子狂简，斐然成章，不知所以裁之。”

　　5.23 子曰：“伯夷、叔齐不念旧恶，怨是用希。”

　　5.24 子曰：“孰谓微生高直?或乞醯焉，乞诸其邻而与之。”

　　5.25 子曰：“巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。”

　　5.26 颜渊、季路侍。子曰：“盍各言尔志?”子路曰：“愿车马衣轻裘与朋友共，敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”

　　5.27 子曰：“已矣乎!吾未见能见其过而内自讼者也。”

　　5.28 子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”

　　【雍也第六】

　　6.1 子曰：“雍也可使南面。”

　　6.2 仲弓问子桑伯子，子曰：“可也，简。”仲弓曰：“居敬而行简，以临其民，不亦可乎?居简而行简，无乃大简乎?”子曰：“雍之言然。”

　　6.3 哀公问：“弟子孰为好学?”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣。今也则亡，未闻好学者也。”

　　6.4 子华使于齐，冉子为其母请粟。子曰：“与之釜。”请益。曰：“与之庾。”冉子与之粟五秉。子曰：“赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。吾闻之也：君子周急不继富。”

　　6.5 原思为之宰，与之粟九百，辞。子曰：“毋!以与尔邻里乡党乎!”

　　6.6 子谓仲弓曰：“犁牛之子 且角，虽欲勿用，山川其舍诸?”

　　6.7 子曰：“回也，其心三月不违仁，其馀则日月至焉而已矣。”

　　6.8 季康子问：“仲由可使从政也与?”子曰：“由也果，于从政乎何有”曰：“赐也可使从政也与?”曰：“赐也达，于从政乎何有?”曰：“求也可使从政也与?”曰：“求也艺，于从政乎何有?”

　　6.9 季氏使闵子骞为费宰。闵子骞曰：“善为我辞焉!如有复我者，则吾必在汶上矣。”

　　6.10 伯牛有疾，子问之，自牖执其手，曰：“亡之，命矣夫!斯人也而有斯疾也!斯人也而有斯疾也!”

　　6.11 子曰：“贤哉，回也!一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也!”

　　6.12 冉求曰：“非不说子之道，力不足也。”子曰：“力不足者，中道而废。今女画。”

　　6.13 子谓子夏曰：“女为君子儒!无为小人儒!”

　　6.14 子游为武城宰。子曰：“女得人焉耳乎?”曰：“有澹台灭明者，行不由径，非公事，未尝至于偃之室也。”

　　6.15 子曰：“孟之反不伐，奔而殿，将入门，策其马，曰：‘非敢后也，马不进也。’”

　　6.16 子曰：“不有祝鲩之佞，而有宋朝之美，难乎免于今之世矣!”

　　6.17 子曰：“谁能出不由户?何莫由斯道也?”

　　6.18 子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”

　　6.19 子曰：“人之生也直，罔之生也幸而免。”

　　6.20 子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”

　　6.21 子曰：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。”

　　6.22 樊迟问知。子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”问仁。曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”

　　6.23 子曰：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。”

　　6.24 子曰：“齐一变，至于鲁；鲁一变，至于道。”

　　6.25 子曰：“觚不觚，觚哉!觚哉!”

　　6.26 宰我问曰：“仁者，虽告之曰：‘井有仁焉。’其从之也?”子曰：“何为其然也?君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。”

　　6.27 子曰：“君子博学于文，约之以礼 ，亦可以弗畔矣夫!”

　　6.28 子见南子，子路不说。夫子矢之曰：“予所否者，天厌之!天厌之!”

　　6.29 子曰：“中庸之为德也，其至矣乎!民鲜久矣。”

　　6.30 子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如?可谓仁乎?”子曰：“何事于仁!必也圣乎?尧舜其犹病诸!夫仁者，已欲立而立人，已欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”

文学常识之《论语》节选

　　7.1 子曰：“述而不作，信而好古，窃比于我老彭。”

　　7.2 子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉?”

　　7.3 子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”

　　7.4 子之燕居，申申如也，夭夭如也。

　　7.5 子曰：“甚矣吾衰也!久矣吾不复梦见周公。”

　　7.6 子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”

　　7.7 子曰：“自行束修以上，吾未尝无诲焉。”

　　7.8 子曰：“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。”

　　7.9 子食于有丧者之侧，未尝饱也。

　　7.10 子於是日哭，则不歌。

　　7.11 子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫!”子路曰：“子行三军，则谁与?”子曰：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。”

　　7.12 子曰：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”

　　7.13 子之所慎：齐、战、疾。

　　7.14 子在齐闻《韶》，三月不知肉味。曰：“不图为乐之至于斯也。”

　　7.15 冉有曰：“夫子为卫君乎?”子贡曰：“诺。吾将问之。”入，曰：“伯夷、叔齐何人也?”曰：“古之贤人也。”曰：“怨乎?”曰：“求仁而得仁，又何怨?”出，曰：“夫子不为也。”

　　7.16 子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”

　　7.17 子曰：“加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。”

　　7.18 子所雅言，《诗》、《书》、执行，皆雅言也。

　　7.19 叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚不曰：其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”

　　7.20 子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”

　　7.21 子不语：怪、力、乱、神。

　　7.22 子曰：“三人行，必有我师焉;择其善者而从之，其不善者而改之。”

　　7.23 子曰：“天生德于予，恒 其如予何?”

　　7.24 子曰：“二三子以我为隐乎?吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子者，是丘也。”

　　7.25 子以四教：文、行、忠、信。

　　7.26 子曰：“圣人，吾不得而见之矣;得见君子者，斯可矣。”子曰：“善人，吾不得而见之矣;得见有恒者，斯可矣。亡而为有，虚而为盈，约而为泰，难乎有恒矣。”

　　7.27 子钓而不纲，弋不射宿。

　　7.28 子曰：“盖有不知而作之者，我无是也。多闻，择其善者而从之，多见而识之，知之次也。”

　　7.29 互乡难与言，童子见，门人惑。子曰：“与其进也，不与其退也，唯何甚?人洁已以进，与其洁也，不保其往也。”

　　7.30 子曰：“仁远乎哉?我欲仁，斯仁至矣。”

　　7.31 陈司败问：“昭公知礼乎?”孔子曰：“知礼。”孔子退，揖巫马期而进之，曰：“吾闻君子不党，君子亦党乎?君取于吴，为同姓，谓之吴孟子。君而知礼，孰不知礼?“巫马期以告。子曰：“丘也幸，苟有过，人必知之。”

　　7.32 子与人歌而善，必使反之，而后和之。

　　7.33 子曰：“文，莫吾犹人也。躬行君子，则吾未之有得。”

　　7.34 子曰：“若圣与仁，则吾岂敢?抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。”公西华曰：“正唯弟子不能学也。”

　　7.35 子疾病，子路请祷。子曰：“有诸?”子路对曰：“有之。诔曰：‘祷尔于上下神祗。’”子曰：“丘之祷久矣。”

　　7.36 子曰：“奢则不孙，俭则固。与其不孙也，宁固。”

　　7.37 子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”

　　7.38 子温而厉，威而不猛，恭而安。

　　【泰伯第八】

　　8.1 子曰：“泰伯，其可谓至德也已矣。三以天下让，民无得而称焉。”

　　8.2 子曰：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。君子笃于亲，则民兴于仁;故旧不遗，则民不偷。”

　　8.3 曾子有疾，召门弟子曰：“启予足!启予手!《诗》云：‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。’而今而后，吾知免夫!小子!”

　　8.4 曾子有疾，孟敬子问之。曾子言曰：“鸟之将死，其鸣也哀;人之将死，其言也善。君子所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢矣;正颜色，斯近信矣;出辞气，斯远鄙倍矣。笾豆之事，则有司存。”

　　8.5 曾子曰：“以能问于不能，以多问于寡;有若无，实若虚，犯而不校。昔者吾友尝从事于斯矣。”

　　8.6 曾子曰：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。君子人与?君子人也。”

　　8.7 曾子曰“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎?死而后已，不亦远乎?”

　　8.8 子曰：“兴于诗，立于礼，成于乐。”

　　8.9 子曰：“民可使由之，不可使知之。”

　　8.10 子曰：“好勇疾贫，乱也。人而不仁，疾之已甚，乱也。”

　　8.11 子曰：“如有周公之才之美，使骄且吝，其馀不足观也已。”

　　8.12 子曰：“三年学，不至于谷，不易得也。”

　　8.13 子曰：“笃信好学，守死善道。危邦不人，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也。邦无道，富且贵焉，耻也。”

　　8.14 子曰：“不在其位，不谋其政。”

　　8.15 子曰：“师挚之始，《关雎》之乱，洋洋乎盈耳哉!”

　　8.16 子曰：“狂而不直，侗而不愿，悾悾而信，吾不知之矣。”

　　8.17 子曰：“学如不及，犹恐失之。”

　　8.18 子曰：“巍巍乎，舜、禹之有天下也，而不与焉!”

　　8.19 子曰：“大哉尧之为君也!巍巍乎!唯天为大，唯尧则之。荡荡乎!民无能名焉。巍巍乎其有成功也!焕乎其有文章!”

　　8.20 舜有臣五人而天下治。武王曰：“予有乱臣十人。”孔子曰：“才难，不其然乎?唐、虞之际，于斯为盛。有妇人焉，九人而已。三分天下有其二，以服事殷。周之德，其可谓至德也已矣。”

　　8.21 子曰：“禹，吾无间然矣。菲饮食而致孝乎鬼神，恶衣服而致美乎黻冕，卑宫室而尽力乎沟洫。禹，吾无间然矣。”

　　【子罕第九】

　　9.1 子罕言利与命与仁。

　　9.2 达巷党人曰：“大哉孔子!博学而无所成名。”子闻之，谓门弟子曰：“吾何执?执御乎?执射乎?吾执御矣。”

　　9.3 子曰：“麻冕，礼也;今也纯，俭，吾从众。拜下，礼也;今拜乎上，泰也。虽违众，吾从下。”

　　9.4 子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。

　　9.5 子畏于匡，曰：“文王既没，文不在兹乎?天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也;天之未丧斯文也，匡人其如予何?”

　　9.6 太宰问于子贡曰：“夫子圣者与?何其多能也?”子贡曰：“固天纵之将圣，又多能也。”子闻之，曰：“太宰知我乎!吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉?不多也。”

　　9.7 牢曰：“子云：‘吾不试，故艺。’”

　　9.8 子曰：“吾有知乎哉?无知也。有鄙夫问于我，空空如也。我叩其两端而竭焉。”

　　9.9 子曰：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫!”

　　9.10 子见齐衰者、冕衣裳者与瞽者，见之，虽少，必作;过之，必趋。

　　9.11 颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱之，博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之。末由也矣。”

　　9.12 子疾病，子路使门人为臣。病间。曰：“久矣哉，由之行诈也!无臣而为有臣。吾谁欺?欺天乎?且予与其死于臣之手也，无宁死于二三子之手乎?且予纵不得大葬，予死于道路乎?”

　　9.13 子贡曰：“有美玉于斯，韫椟而藏诸?求善贾而沽诸?”子曰：“沽之哉!沽之哉!我待贾者也。”

　　9.14 子欲居九夷。或曰：“陋，如之何?”子曰：“君子居之，何陋之有?”

　　9.15 子曰：“吾自卫反鲁，然后乐正，《雅》《颂》各得其所。”

　　9.16 子曰：“出则事公卿，入则事父兄，丧事不敢不勉，不为酒困，何有于我哉?”

　　9.17 子在川上曰：“逝者如斯夫!不舍昼夜。”

　　9.18 子曰：“吾未见好德如好色者也。”

　　9.19 子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”

　　9.20 子曰：“语之而不惰者，其回也与!”

　　9.21 子谓颜渊曰：“惜乎!吾见其进也，未见其止也。”

　　9.22 子曰：“苗而不秀者有矣夫!秀而不实者有矣夫!”

　　9.23 子曰：“后生可畏，焉知来者之不如今也?四十、五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。”

　　9.24 子曰：“法语之言，能无从乎?改之为贵。巽与之言，能无说乎?绎之为贵。说而不绎，从而不改，吾未如之何也已矣。”

　　9.25 子曰：“主忠信，毋友不如已者，过则勿惮改。”

　　9.26 子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”

　　9.27 子曰：“衣敝緼袍，与衣狐貉者立，而不耻者，其由也与?‘不忮不求，何用不臧?’”子路终身诵之。子曰：“是道也，何足以臧?”

　　9.28 子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”

　　9.29 子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”

　　9.30 子曰：“可与共学，未可与适道;可与适道，未可与立;可与立，未可与权。”

　　9.31 “唐棣之华，偏其反而。岂不尔思?室是远而。”子曰：“未之思也，夫何远之有?”

《论语》读书笔记

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　　【导语】子曰：“主忠信，毋友不如己者，过则勿惮改。”子曰：“笃信好学，守死善道。危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也;邦无道，富且贵焉，耻也。”

　　这个寒假我读了《论语》，《论语》是我国经典著作，由孔子的几代弟了编成，记录了孔子及其弟子的言行，体现了孔子的伦理思想、道德观及教育思想。

　　令我印象最深刻的一篇文章是“让邻三尺”，这篇文章讲的是两个邻居从刚开始不肯退让自家的院子到后来各退三尺地，从而两家的房子都合适了并且成为了很好的邻居和朋友。通过这篇文章，我懂得了我们要理解、多谦让对方、多替别人着想，别人快乐的同时也带给了自己的开心快乐!

　　《论语》这本书中有很多寓意深刻的好文章，虽然我不能理解其中更多的含义，但我想只要多读几遍，我会悟出更多更深的道理。

文学常识之《论语》节选

　　子曰：“学而时习之，不亦说乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知，而不愠，不亦君子乎?”

　　国学有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣;不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与!”

　　国学子曰：“巧言令色，鲜矣仁!”

　　国学曾子曰：“吾日三省吾身，为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?”

　　国学子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”

　　国学子曰：“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”

　　国学子夏曰：“贤贤易色;事父母，能竭其力，事君，能致其身;与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”

　　国学子曰：“君子不重，则不威。学则不固。主忠信。无友不如己者。过则勿惮改。”

　　国学曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣。”

　　国学子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政。求之与?抑与之与?”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与!”

　　国学子曰：“父在，观其志;父没，观其行;三年无改于父之道，可谓孝矣。”

　　国学有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道斯为美，小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。

　　国学有子曰：“信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。”

　　国学子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”

　　国学子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如?”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”

　　国学子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与?”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣。告诸往而知来者。”

　　国学子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”

　　【为政第二】

　　子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”

　　国学子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪。’”

　　国学子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。”

　　国学子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”

　　国学孟懿子问孝。子曰：“无违。”

　　国学樊迟御。子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰，无违。”樊迟曰：“何谓也?”子曰：“生，事之以礼;死，葬之以礼，祭之以礼。”

　　国学孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。”

　　国学子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎?”

　　国学子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳;有酒食，先生馔，曾是以为孝乎?”

　　国学子曰：“吾与回言终日，不违，如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚。”

　　国学子曰：“视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋哉?人焉廋哉?”

　　国学子曰：“温故而知新，可以为师矣。”

　　国学子曰：“君子不器。”

　　国学子贡问君子。子曰：“先行其言，而后从之。”

　　国学子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”

　　国学子曰：“学而不思，则罔;思而不学，则殆。”

　　国学子曰：“攻乎异端，斯害也已。”

　　国学子曰：“由，诲女知之乎?知之为知之，不知为不知，是知也!”

　　国学子张学干禄。子曰：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤;多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”

　　国学哀公问曰：“何为则民服?”孔子对曰：“举直错诸枉，则民服;举枉错诸直，则民不服。”

　　国学季康子问：“使民敬忠以劝，如之何?”子曰：“临之以庄，则敬;孝慈，则忠;举善而教不能，则劝。”

　　国学或谓孔子曰：“子奚不为政?”子曰：“《书》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。’是亦为政，奚其为为政?”

　　国学子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉?”

　　国学子张问：“十世可知也?”子曰：“殷因于夏礼，所损益，可知也;周因于殷礼，所损益，可知也。其或继周者，虽百世，可知也。”

　　国学子曰：“非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。”

　　【八佾第三】

　　孔子谓季氏，“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也?”三家者，以《雍》彻。子曰：“‘相维辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂?”

　　国学子曰：“人而不仁，如礼何?人而不仁，如乐何?”

　　国学林放问礼之本。子曰：“大哉问!礼，与其奢也，宁俭;丧，与其易也，甯戚。”

　　国学子曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡也。”

　　国学季氏旅于泰山。子谓冉有曰：“女弗能救与?”对曰：“不能。”子曰：“呜呼!曾谓泰山不如林放乎?”

　　国学子曰：“君子无所争，必也射乎!揖让而升，下而饮。其争也君子。”

　　国学子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮’何谓也?”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎?”子曰：“起予者商也，始可与言《诗》已矣。”

　　国学子曰：“夏礼，吾能言之，杞不足征也;殷礼，吾能言之，宋不足征也。文献不足故也。足，则吾能征之矣。”

　　国学子曰：“禘自既灌而往者，吾不欲观之矣。”

　　国学或问禘之说。子曰：“不知也。知其说者之于天下也，其如示诸斯乎!”指其掌。祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不与祭，如不祭。”

　　国学王孙贾问曰：“与其媚于奥，宁媚于灶，何谓也?”子曰：“不然!获罪于天，无所祷也。”

　　国学子曰：“周监于二代，郁郁乎文哉!吾从周。”

　　国学子入太庙，每事问。或曰：“孰谓鄹人之子知礼乎?入太庙，每事问。”子闻之，曰：“是礼也。”

　　国学子曰：“射不主皮，为力不同科，古之道也。”

　　国学子贡欲去告朔之饩羊。子曰：“赐也!尔爱其羊，我爱其礼。”

　　国学子曰：“事君尽礼，人以为谄也。”

　　国学定公问：“君使臣，臣事君，如之何?”孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”

　　国学子曰：“《关雎》，乐而不淫，哀而不伤。”

　　国学哀公问社于宰我。宰我对曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗。”曰：“使民战栗。”子闻之曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”

　　国学子曰：“管仲之器小哉!”

　　国学或曰：“管仲俭乎?”曰：“管仲有三归，官事不摄，焉得俭?”“然则管仲知礼乎?”曰：“邦君树塞门，管氏亦树塞门。邦君为两君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼?”

　　国学子语鲁大师乐，曰：“乐其可知也：始作，翕如也;从之，纯如也，皦如也，绎如也，以成。”

　　国学仪封人请见，曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。”从者见之。出曰：“二三子何患于丧乎?天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。”

　　国学子谓《韶》：“尽美矣，又尽善也。”谓《武》：“尽美矣，未尽善也。”

　　国学子曰：“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉?”

论语让我懂得诚信

　　诚信，顾名思义——诚实、信用。古往今来，诚实信用在中华民族的千年文明上拓下了一个又一个不容忽视的烙印，“人而不信，不知其可也”，“民无信而不立”……很多此类名言警句无不在诠释着一个恒古不变的真言——人人都要诚信。

　　诚是一种真实无妄，表里如一的品格，是道德的根本;而信是一种诚实无欺，遵守若言的品格。诚信是根，有了根的滋润，树木才能万年不倒永葆青春；诚信是基石，有了基石的支撑，摩天大厦才能直擎蓝天独树一帜；诚信还是一面镜子，有了镜子的反射，人们才能更加认清周围的人和事。所以，让我们传递诚信！

　　在形形色色的人群中艰难的生存着的我们现如今蓦然回首，才发现那枚“诚信”的火炬仍就屹立在我们人生的起跑点上，那火光像一面鲜艳的旗帜傲人地向众人宣告着它的存在，那跃动着的火苗似是在对我们诉说：“传递我吧，我是诚信！”

　　“诚信”一词，“诚”字在前，要想诚信，必先诚实，以诚为本，方能取信于人，诚实是一种美，一种道德美，诚实是通行证，是润滑剂，是砝码……最后它化为“诚信”的火炬中最美丽的火环。

　　话说回来，诚实是最容易获取的，也是最容易丢失的，还记得“狼来了”的故事吗？“木偶皮诺曹”的故事呢？“谁打碎了花瓶”……这些老故事到如今还存在我们的脑海深处，那些只是寓言，也就明白了再怎么撒谎，鼻子也不会长长;再怎么不诚实，也不会被狼吃掉;再怎么骗人，也不会……但诚实是一个永恒不变的话题，所以我们要诚实！

　　不知你是否注意到，当你对别人诚实时，对方也会对你诚实，诚实是诚信的根本，诚实是诚信待人，和谐共处最好的敲门砖，请相信，诚实的美德是会相互传染的，它虽然不会像神话故事所描述的那样具有惊人的魔力，但无论如何，周围的人是能够感觉到它的存在的，切记当我们昧着良心去欺骗别人的时候，也是欺骗自己的时候，甚至是自毁前程的时候，诚信待人，诚实对人，方能助我们塑造性格，造就美好未来。

　　火的燃烧只有火种没有氧气是不行的，火炬的传递徒有诚实的火环没有信用的推动也是无用的，故信用亦是不可或缺的，“诚信”的传递需要信用！

　　塞奇曾说过：“坚守信用是成功的最大关键”，古人曾言道：“人要言而有信，不可食言而肥”，商人曾宣称：“信用是最好的品牌”，我们曾写过：“信用是当代大学生应具备的素质”。任何人都应该懂得：人格，信用是人一生最重要的资本，当信用被支付的时候，你的人格也就大打折扣了，一旦我们失信于人一次，也就会被他人挂上不守信用的恶名，也许仅仅就是因为那小小的一次，就会断送了自己的大好前程。试想，当一位名人失去信用时，他会变成什么样子，被众人唾弃想必成为家常便饭了吧；当历史上的古人失信于人时，他的下场会是什么样子，遗臭万年，千古骂名必然会“永垂史册”；当一位商人失去信用时，他的后果又会是什么样子定是最终下场……

　　现在的社会是物质充裕的社会，当物质文明不断冲击着我们的精神时，我们开始变得不再相信，甚至叹息着这个世界上再无可信之人甚至是我们的父母亲人。再过几年，我们要正式踏入社会的大潮流中，那里没有善意的谎言，没有狼群，没有父母的嘘寒问暖，要在这片无际的潮流中生存，没有心灵上的契约是办不到的。没有信用的契约，失去心灵的保险，我们的世界将失去平静的色彩，也许世界就真的会变成了那个惨死的淘金者最后生命中的沙漠。

　　诚实、信用，是一个诚信的火环，一个是诚信传递的助推器，还缺些什么呢？是我们吧，我们是诚信火炬最最真实的载体，诚信对我，诚信待你，诚信面对每一个真诚的人，是义务，也是责任，来吧，让我们怀着一颗渴望诚信的心，举起向往诚信的手，迈出奔向诚信的步伐将诚信的火炬传递、传递……

　　诚信是人最美丽的外套，永不过时；是心灵最圣洁的鲜花，永葆芬芳；是你价格不菲的鞋子，质量永恒不变……诚信是最靓眼的火炬，永燃不熄。

是《论语》，是君子

　　追溯了两千五百多年，我们发现，在中华的史流中，能够勇往直前、奋不顾身、掀波弄浪到如今依旧星光璀璨的它——《论语》，作为历代贤士修身、养性、治国、平天下的法宝，一直在引导着每一位中国人——甚至全世界人——去撷取更美好的命运，担当更勇敢的君子，开创更伟大的事业……

　　历史源远流长，形骸坚贞不变。

《论语》伴我成长

　　“君子义以为质，礼以行之，逊以出之，信以成之”这是他告诉我们如何做人的；“学而时学之，不亦悦乎，有朋自远方来，不亦乐乎”这是他告诉我们如何学习以及如何对待朋友的；“三人行，必有我师焉”这是他告诉我们如何去完善自己的……这些都是孔子对自己的学生进行教育时说出来的，对于生在21世纪的我们，仍然有着十分积极的教育意义。

　　《论语》这部耳熟能详的经典著作，已成为中小学生，乃至成年人阅读的经典书籍。众所周知，《论语》是孔子弟子将孔子的言行举动纪录下来的，通过此收，我们可以了解孔子的为人及其政治主张，礼节思想等等。而我从这字里行间，品味出了不平凡的语言，建立起我的个人坐标。

　　以前，我遇到不懂的问题，便一天天堆积，直到考试前的那几天，才搬出来“啃”，总是弄得焦头烂额的。《论语》就像学海中的一盏明亮的灯，它告诉我“知之为知之，不知为不知，是知也”的道理，从此我不耻下问、渐渐地消灭难点。

　　以前，我交的朋友一群一群，有的叫我出去玩，有的叫我学习。《论语》告诉我择友的标准“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之，君子哉”我便懂得了朋友不可乱交，要交有礼节、谦逊、诚信的朋友，正所谓“近朱者赤，近墨者黑”。

　　以前，我只顾做完作业就休息，虽然这道题会了，但遇到类似的题目，便又去问同学，其实其中的道理是相同的。《论语》中说：“举一隅，不以三隅之。”这句话的意思概括起来，便是四个字——“举一反三”，对啊，题海如此之宽，如此之广，要想在题海中解决所有的题目，那是不太可能的，因此我们要学会举一反三的本领，这样可以锻炼大脑，战胜题海，成为题海中的一名优秀“水手”。

　　当你出门在外时，你是否会孤单，会想念父母，想念家乡，《论语》则告诉我们“四海之内皆兄弟”。因此，你不必难过，不必想念，还有众多兄弟陪伴着你，我们要乐观对待发生在周边的每一件事。

　　《论语》中的名句，使我们的生活更加乐观，积极。我佩服孔子这位圣在两千多年前说的话，直到今天仍有教育意义。如果说人生是一段旅程，那么，《论语》便是一座明亮的灯塔，指引我前进的道路；如果说，学习是在知识的海洋中遨游的历程，那么，《论语》便是那扬起的帆，助你顺利到达成功的彼岸。以《论语》为坐标，将会体验出人生的酸苦辣咸，将会体验到生活的乐趣之所在。

论语

　　孔子，众所周知，是位伟大的思想家，教育家，哲学家；是一位被誉为天纵之圣的传奇人物。

　　他的伦理道德思想，不仅影响了中国人，更影响全人类。

　　而孔子弟子所记录的孔子言行的代表作《论语》，更是他儒家思想的精髓。

　　《论语》中的每一句话，都见解独特，不会令人乏味。

　　且充分的表现了孔老夫子的思想——仁，礼，义。

　　每每诵读，都好像看见了这位聪明绝顶，睿智无比的伟大人物。

　　它里面的话语既深奥又简单。

　　其中我最喜欢的一句话是：君子坦荡荡，小人长戚戚。

　　翻译过来为：君子光明磊落、心胸坦荡，小人则斤斤计较、患得患失。

　　宽容大度是人的一种美德。

　　它就像是一朵盛开的花，芬芳了整个春天；像是一棵茂密的树，冰凉了整个夏日；像是一片火红的枫，点燃了整个秋季；像是一场震撼的雪，寂静了整个冬日。

　　拥有宽容的人，像是拥有了一片海，包容了无数河川；拥有宽容的人，像是拥有了一片天，容纳了无数的鸟儿；拥有宽容的人，像是拥有了一片大漠，簇拥了无数沙砾。

　　宽容，是每个人都需要具备的，宽容，是一种君子的气量，是一种君子般的大度。

　　之前在学校上课讲到古诗《赤壁》时老师给我们拓展道：三国时，诸葛亮与周瑜上演了三气的故事。

　　他们约定谁先攻下南郡，南郡就归谁，结果诸葛亮趁周瑜在费尽心思思考怎样攻城时，就趁其不备攻下了南郡，这是第一气。

　　第二气就是着名的：周郎妙计安天下，赔了夫人又折兵。

　　他本想用美人计留下刘备，可被诸葛亮发觉了，用计策将刘备夫妇接了回来，又在船头大声地讽刺周郎。

　　第三气是因为周郎运用借途灭虢，他想取荆州，但却假说先取汉中，想趁机擒住刘备，但最后还是被诸葛亮发现了。

　　最后，因为计谋屡次被诸葛亮识破，大病一场，不久便去世了，死前仰天长啸：既生瑜，何生亮？周瑜最后是被气死的，他从小文武双全，但就是缺少一种胸襟，一种气量。

　　在这个世界上，既然找不到两片相同的树叶，那就更没有两个相同的人，每个人都有着他们各自的性格、追求、习惯、特长，每个人都有他们自己的生活方式、处事方法、思维习惯。

　　所以，在人与人之间产生一些分歧是正常的，只要我们有一颗宽容的心，体谅、尊重、理解他人，就可以获得一种快乐，一种享受，一种惬意。

　　《论语》五百多则，当我们选择去了解它时，你的品质思想都会大大提高。

　　它是中华上下五千年的巨作。

　　对世界有着巨大的影响。

　　但有些人为了夺得关注，不惜纂改它。

　　我们的历史不允许被忘却，更不允许被修改。

　　让人们了解历史是对的，但那种做法是极其严重的。

　　没有之前的前辈，哪来我们今天的美好生活？我们现在所要做的，就是不辜负这段历史。

　　不让历史再次重演！