主要社会关系情况

关系类作文

　　【小 引】按照哲学的观点来看，世界是联系的，万事万物都是关联的，你中有我，我中有你，谁也离不开谁。所以，有人说，这是一个关系的社会，更是一个关系的世界，哪怕宇宙也是一个关系的宇宙。

　　无论什么人，生活在“剪不断”的千丝万缕的关系中，都必须面对、研究、调节、利用这复杂的关系，不“理”不行，“理还乱”也不行，“理”而不乱才能应付裕如，进而把关系作为一种潜在的、巨大的资源加以充分的开发和使用。在关系中自由，在关系中生存，在关系中发展。

　　于是《树木•森林•气候》，于是“感情亲疏对事物正确认知的影响”，这一些关系类的高考题也就堂而皇之地摆到了涉世尚浅、肩头脆嫩的考生面前。跳不开，绕不过，否则别想顺顺当当地“跳龙门”。

　　【题 目】

　　阅读下面的文字，根据要求作文。

　　有人说：初生牛犊不怕虎。有人说：成年之牛怕老虎。似乎怕不怕虎，与涉世深浅有关；或者换句话说，涉世的浅深与勇气的有无密切相关。

　　你的看法如何呢？请以“涉世浅深与勇气的有无”为话题，写一篇作文。

　　[注意] ①所写内容必须在话题范围之内。②立意自定；③文体自选；③题目自拟；④不少于800字；⑤不得抄袭。

　　（说明：此题为XX届苏州市高三第一次调研测试作文题，此处略有改动）

　　【提 示】

　　单一的对象或个体无所谓关系。两个或两个以上的对象、事物之间才存在这样那样的关系。事物之间相互作用、相互影响的状态是关系；人和人或人和事物之间的某种性质的联系是关系；有关于事物的影响或作用是关系；一方是另一方存在变化的原因、条件是关系；人和某种组织之间的联系、身份、性质是关系；两个事物之间其中的一方对另一方的行为方式以及感受状态也是关系；各种关联，相互的牵涉等都是关系。社会学中，关系是一种基础；经济学上，关系是一种资源。

　　作为话题作文中的关系类命题呈现的形式往往是在材料中或在提示性的话语中，当然更多的是在提出的话题中涉及到两种乃至两种以上的对象或事物（词语、概念或者短语、判断等），换言之，就是将这两种或两种以上事物、对象合并在一起，用“和”“与”“对”等连词或介词联结起来，形成一个话题，这就是我们所说的关系型“话题”。如“涉世浅深与勇气的有无”即是如此。

　　面对这样的话题，在审题时首先必须将相互间存在的复杂关系从不同层面理清楚，否则，将会差之毫厘，谬以千里。从何处着手呢

　　搞清各自所属的领域或范畴；搞清各自本质、特点与周围世界的生存状态；更要搞清这两者在何时何地何情何景下有何联系；是直接影响还是间接影响；是正面作用还是负面作用；是单向联系，还是多向联系，甚至是互动关联，互为条件，互为因果；显性关系还是隐性关系；是偶然联系，还是必然联系等等等等。

　　关系型话题作文从XX年诞生以来，就受到了大家的好评和重视。到XX年，全国及各省市纷纷选用关系型话题作文，高达l0个之多，XX年选用这种题型的试卷虽然有所下降，但仍有5个以上作文题目是用的这种题型（全国卷3套，清一色的是选用关系型话题作文形式），可见关系型话题作文的受认可程度。关系型话题作文之所以受到如此重视，从某种意义上说是因为它标志着话题作文命题思路的成熟，这种题型既有利于训练考生的开放式思维，又可杜绝考生的抄袭现象；既有利于训练学生的辩证思维，又有利于指导作文教学。所以，今后关系型话题作文，仍有可能是命题的重点。对此，我们在复习备考时，对这类作文仍要给以足够的重视。

论关系作文

　　由衷地喜爱鲁迅先生的一句话：“无尽的远方，无数的人们，都与我有关。”因为他清楚地明白自己与社会、国家甚至人类世界都存在着或这或那的关系，所以他以笔为刀，为唤醒国人而奋斗。

　　可现下呢？人们过于信奉梭罗，人情冷漠，隔岸观火，只愿躲在被窝里，麻木无意识地打着呼噜。殊不知，梭罗的独居也是为了挽救工业革命下人性的缺失。

　　无疑，关系是重要的。哲学家也信奉世界的本质是关系。因为存在关系，国家得以延续，文明得以传承……关系影响甚至决定着人生。何以现代人却忘了自己与他人与世界的关系

　　其一，便是现代人大都缺乏交流。这个说法可能有些可笑，今日网络发展如此迅速，各大交流媒体、沟通工具如此发达，怎可说现代人缺乏交流？问题就出在这里。现代人的交流貌合神离，永远隔着一层屏幕，人心无法猜透，深不见底，怎能谓之交流？充其量只是对话而已。真正的交流充满了关系的影子，是心贴心的，没有险恶目的的。孔子与其弟子的交流可称之为典范：孔子明白自己是其老师，关系密切，便言传身教。这才是交流。

　　其次便是利己主义过于深厚，一切都只想着自己，过于高看自己，以致看不到自己与社会的关系，看不到自己与他人的关系，手举心中圣旗，再满面红光走向罪恶。

　　最后也是最根本的原因，现代人精神生活过于匮乏，只关注利益物质，只知老庄逍遥思想，恐只懂追求“泠然善也”的状态，却不知之后还有一句“犹有所待者也”。而不知关系之重要，也只会如朝菌、晦朔般不可长久。

　　若是不知关系，哪来儒家传承千年的仁爱、民本思想；若是不知关系，怎会有“去留肝胆两昆仑”的万丈豪情……从乾坤一草亭到八大山人的乾坤一草亭图，无处不显露着以芥子见须弥的高深思想，以人推及社会，以社会推及国家，以国家推及整个人类思想，这紧密的关系又如何不是以芥子推及须弥的体现呢

　　每个人的内心都有两个部分，一方是冰蓝的港湾，只容得下自己小憩，隔绝与外界的一切关系；另一方是火热的沙漠，虽风沙肆虐却广阔无垠。在其中，我们可以与他人交流，知心，关系密切。我们应该在这热情之地，而非那冷冰冰的一隅。

　　世间知我一何嗔，宇宙船中不管身。而我认为，我们不该成为这样的孤船，不该成为一座孤岛。我们应该成为那广袤大陆的一部分，并处于密切的关系中。

关于社会现象的作文

　　不久前爆发的“韩白骂战”闹得沸沸扬扬，在这里，我不谈事件根源，也不论孰是孰非。我不懂文学，当然也就不会争论什么文学不文学的，(这事儿恐怕不是文学争论那么简单咯)只说说从中看到的几个社会现象。

　　现象一：帮亲不帮理。

　　帮理不帮亲是中国历代传承的行为准则，但是社会发展到今天已不是这样子啦。譬如说吧，某人在街上被狗咬了，这人理所当然地向狗的主人讨要医药费，而往往狗主人只会敷衍一两句，然后狗主人的儿子就跳出来大讲“道理”，接着儿子那当官的老丈人也跳了出来，骂被咬之人撒泼使赖，对狗咬人一事却一字不提。天理何在!“韩白骂战”也是这个样子。先是白烨不止一次说韩寒的文学不够文学之类的话，韩寒看了那些话就骂了白烨，而白烨不答话，然后白烨的哥们跳了出来，接着哥们的儿子也跳了出来……跳来跳去，全是些不相干的人，都只听说自己的亲朋好友被骂了，就不管孰是孰非，这个说韩寒是“红卫兵”，那个要抽韩寒俩巴掌，这都什么乱七八糟啊，典型的“帮亲不帮理”。

　　现象二：长辈的话就是至理名言。

　　长辈说：“不对，你是错的。”那么你就是错的。如果你说自己没错并指出长辈的错误，就会被说成叛逆不尊重长辈，然后一群长辈围着你骂(一般地，他们不会耐心教育。还教育个屁，他们连是非黑白都不辨，就他们说的是真理)。尊老爱幼是中华民族的传统美德，所以晚辈应该尊敬爱护长辈，但是，我认为长辈并不就是年龄比自己大的人，对那些不辨是非歪曲事实甚至诋毁别人的人，纵然他们的年龄比自己大也不必把他们当长辈来尊敬，而是要大胆地指出他们的错误，毕竟爱心的泛滥，只会让他们错上加错;等到他们改正了错误，晚辈还是要视他们为长辈，而且加倍地尊敬他们。

　　现象三：暴力倾向严重。

　　在“韩白骂战”中，“抽嘴巴”“付出血的代价”等暴力字眼出现频率极高，由此现今社会暴力倾向严重可见一斑。作为长辈，作为有社会影响的人物，成天个把打啊杀啊血啊等话儿挂在嘴边，这社会的暴力倾向能不严重吗?孩子从长辈那里得到一个讯息：以拳头解决问题。从家庭暴力到校园斗殴再到社会不良青年打群架，难道其中没有值得反省的东西

　　以上是我从“韩白骂战”中看到的几个与现今社会现象有关的问题。至于“韩白之争”，我看那是必然的，即使没有韩寒骂白烨，也会有其他人骂白烨或其他胡诌之人，在整个事件中，韩寒不过说出了年轻一代的心声。姑且把“韩白之争”看作是现今社会某些长辈(勉强这么称呼他们)心胸狭隘自以为是或不了解后辈，而年轻一代渴望被肯定被尊重的一个见证吧。

关系型话题作文都有哪些关系

　　□柳如眉

　　以并列短语的形式作为话题的作文，在审题时，首先要弄清组成并列短语的两个词语之间的关系，从而确定写作的内容和重点。

　　组成并列短语的词语之间的关系可以有以下几种情况：

　　（1）并存关系，二者同时存在。如“出人意料和情理之中”，“忘记和铭记”。前者是对于同一件事而言，既出人意料，又在情理之中；后者是对于不同事情而言，有的需要忘记，而有的则需要铭记。

　　（2）依存关系，互相依赖而存在。如“学与问”、“人与自然”。学与问是互相依赖而存在的，“非学无以致疑，非问无以广识”；人与自然之间的关系也是一样，人不能脱离自然而存在，而自然又需要人类的保护。

　　（3）主次关系，如“生养与教育”。高尔基说得好：“爱孩子，这是母鸡都会的事。”意即爱的情感并非导致爱的效果充分条件。克鲁普斯卡娅更明确指出问题要害：“光爱还是不够，必须善于爱”，意即在爱的情感的基础上有善爱的方法，才能有爱预期效果，可见善教比善养更重要。

关系类作文

　　那么，关系型话题的关系有哪些呢

　　关系型作文话题要素之间的关系主要有以下几种：

　　1.对立统一关系：就是各要素单一来看是对立矛盾的，但实质上它们又相互依存、相辅相成、和谐统一。也可称之为无此无彼式。如XX年全国卷一：话题是《出人意料和情理之中》。细加审题，便能领悟：话题的两个方面是对立统一的，同时又是互为因果联系的，彼此之间相互作用、相互依存、相互促进。可以运用所学的唯物辩证法的基本原理来透析出两者之间的逻辑关系，从而构建出符合话题的文章来。

　　2.是非取舍关系：即指关系型话题的诸要素之间是一是一非、一对一错的关系，对它们只能有所取舍选择。也可称之为有此无彼式。如XX年全国卷三：以“铭记与忘记”为话题进行作文。细加审题，便能领悟：这道题目教育人们要用正确而科学的态度来对待历史和现实，教育人们要把关爱铭刻在心，让怨恨随风而去。倡导人与人之间相互包容，奏响创建和谐社会的主旋律。取舍统一，彰显辨证，什么该记，什么该忘，要体现人文精神，反映时代主题。

　　3.并非绝对关系：即指构成话题的诸要素之间存在着某种关系，但这种关系不是一成不变的。也可称之为有此未必有彼式，或辩证关系式。这种类型话题，概念之间存在着极其复杂的关系，它们之间相互影响，可谓牵一发而动全身，写作时要注意从物质、运动、实践等角度切入，抓住其中一个方面，写清概念之间的辩证关系。如XX年的高考作文题“感情亲疏”与“认知的正误”之间，就有着复杂的辩证关系，简而言之可以分为：①正影响——感情越亲，对事物的认知就越准确，所谓“亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也”。②负影响——感情越亲，对事物的认知就越不准确，所谓“亲小人，远贤臣，此后汉所以衰亡也”。③零影响——写一个人秉公办事，不以感情左右对事物的认知，所谓“宫中府中，陟罚臧否，不宜异同也”。④“反影响”——认知的正误反过来影响感情的亲疏。所以这个文题的是因人而异，因事而异，因时而异的。“感情”一词的含义也不是单一的，可以指亲情，也可以指友情、爱情。这个话题又可以放到不同的领域，针对不同的对象去谈；放在家庭生活领域，可以写夫妻关系、亲子关系、亲朋关系等；放到学校教育领域，可以写师德、德育教育艺术、学生成长等，放到政治领域，可以写执法公私、情义矛盾等，还可以写教练和运动员、观众与演员、顾客和商家等等。只要有生活的观察和体验，有文化的积淀和融会，有较强的思维和表达能力，就可以写出好文章来。

移民社会关系网络的断裂与重建

　　来源：《文化纵横》2018年第03期

　　社会建设中的非自愿移民，会带来失去土地、失去家园、失业、边缘化等贫困风险。作为非自愿移民的一种类型，水库移民的社会关系网络因居住空间强制性位移而发生断裂与重建，并在这一过程中面临着贫困风险。学者卢义桦等人通过对丹江口水库移民S村的个案考察，发现贫困移民的社会关系网络未能完全从迁出地随迁，也未能在迁入地重建。由居住空间强制位移导致的社会交往“两地化”，与迁入地居民社会隔离导致的社会交往“标签化”，以及水库居民自我角色的封闭导致的社会交往“内卷化”，是其生成逻辑。从社会关系网络视角来看，水库贫困移民处于一种“关系贫困”的状态，其社会关系网络处于一种低层次水平，关系资本存量较低，他们无法从中获得足够的社会支持，欠缺改变贫困的社会行动能力。而社会关系网络作为反贫困中的主要机制，正是依靠社会成员互相交换、转借社会资源来提高群体决策水平和抵御风险能力。因此，优质的社会关系网络是水库贫困移民实现自身发展的重要保障。在水库移民“精准扶贫”中，应特别关注移民社会关系网络的培育，以“柔性扶贫”的理念和工作方法促进其“关系脱贫”，进而实现自身的可持续发展。

　　卢义桦、陈绍军、李晓明：《关系贫困：移民社会关系网络的断裂与重建——以丹江口水库移民S村为例》，《中国农业大学学报（社会科学版）》2018年第2期。

以和谐的社会情为话题的作文

　　和谐与幸福是一种因果关系，就像开花与结果一样，总是相互的，因为和谐所以才幸福，如果幸福，那么必定和谐，和谐于心福的范围，可大可小可以小到两个人之间的和解，也可以大到是一个国家与另一个国家的和平相处，宗旨，在任意两个事物或人之间都存在着和谐与幸福这样的因果关系。

　　和谐究竟是什么，在我家，它是轻轻地提醒，在大自然，它是珍惜每一滴水每一寸土，在社会，它是默默地遵守纪律，和谐到底是什么，和谐就是需要每个人都来呵护的事情，充满着协调与完美的一个现象。

　　每个人都想幸福，都在追求幸福。很多人在追求幸福的过程中迷失了方向，最后可能没有好好把握本来离自己很近的幸福而懊悔。有的人觉得每天过的很开心，生活感到很幸福。当你多年后走过来的时候，发现自己也很羡慕那种简单的幸福。是因为这种人满足于眼前充实的生活，这样的生活是和谐的，也就感到幸福了

　　和谐，便是一种幸福的感觉。

　　如果两个人总是相互猜疑，他们又怎么会得到幸福呢?如果有一个人怎猜疑对方，而另一个人则无限制的宽容，幸福仍青睐不会他们，幸福需要的是两个人的宽容与理解

　　要怎样做到与人和谐相处呢

　　生活在现实中的每一个人，都是平等的，在人际交往中，不能把自己高抬一寸，把别人低放一尺;宽容会拉近人与人的距离，会让世界充满亲切，别人犯了错，我们应给予原谅并帮助其改正;只有沟通，才能让别人了解自己，同时自己也才能了解别人;只有沟通，才能不断增进彼此的理解，从而减少或避免一些不必要的误会和摩擦。

　　要追求幸福，首先要与人和谐相处。

我所认识的个人和社会的关系

　　-社会契约

　　摘要：众所周知，社会作为一个集体概念，其组成单位可以看作是社会环境中每一个单独的个人。然而，在管理社会这个庞大的机器的时候，我们不可能让每一个个人都直接参与其中。因而，大多国家或机构都采用了缔结契约的方式将管理权力赋予少数人手中。而在这其中，契约的缔结方式以及缔结原则就必然会涉及合法性的问题。

　　关键词：契约原则和方式合法性

　　正文：社会契约论是16世纪以来在西方乃至全世界都极有影响的一种国家学说，它的兴起与西方的契约文化传统、与西方的社会变革，特别是与资本主义上升时期日益发展的契约经济有着密切联系。大量增加的契约现象不仅是可供构建新型社会关系和社会组织借用的理论资源，而且为人们普遍认同以契约来解说各种关系——其中包括国家——创造了一个社会接受条件。科学的人文主义思想的产生和发展，使神权、教会权力和许多传统受到了挑战，宗教改革运动和近代专制政体的出现呼唤着新的国家理论。契约所具有的世俗性，它所隐含的平等、自由、功利和理性的原则完全有可能作为一种新的模式被用来构建国家和社会。霍布斯、洛克正是把一般的契约理论作为原型和隐喻，细致地、富于创造性地论证了国家的发生及其权力的合法性。普通契约理论与社会契约学说在前提、模式和原则上都是一致的。由于所处环境和自身经历的差异，霍布斯、洛克二人的主张分别带有绝对主义（集权）和自由主义（分权）的倾向，他们对自然状态的描述、对社会契约缔约各方的分配（认定）也很不相同。这种国家学说并非不证自明的永恒原理，其合理性就在于它是与特定的经济生活方式相联系的，是社会需要的产物。从更广阔的理论层面上看，家国说、社会契约说等国家理论都是某种系统化、理论化的隐喻。我们可以并且应当重新理解中国传统的“家国说”的合理性，可以利用本土资源来创建新的国家学说。当然，过分依赖基于任何一种隐喻的国家学说，都会限制人们的想象力和理论创造力。

　　卢梭认为缔结契约的双方应该是人民和全体人民结成的共同体。卢梭否定了由君主、人民（不是包含所有人民的整体概念）或政府作为缔结契约的B方（见上表），而选择了全体人民结成的共同体，体现了他对一种极端民主的追求，他要每一个人都涵括在契约之中，也就是让每一个人都有表达自己意志的权利。

　　卢梭在《社会契约论》中说道，缔结契约就需要"每个结合者及其自身的一切权利全部都转让给整个的集体"。他强调权利转让的毫无保留性，因为转让越是毫无保留则联合体就会越完美，而且"每个人既然是向全体奉献出自己,他就并没有向任何人奉献出自己"，契约使人们"得到了自己所丧失的一切东西的等价物以及更大的力量来保全自己的所有"。

　　"由于社会公约，我们就赋予了政治体以生存和生命"，也就是说缔结契约的结果是诞生了国家。卢梭认为："由全体个人的结合所形成的公共人格，以前称为城邦，现在则称为共和国或政治体；当它是被动式，它的成员就称它为国家；当它是主动时，就称它为主权者"。

　　《社会契约论》告诉我们主权者要承担的义务有二，一是立法，二是委任政府。孟德斯鸠说过："社会诞生时是共和国的首领在创设制度，此后便是由制度来塑造共和国的首领了"，可见，国家建立以后主权者要做的第一件事就是制定法律来确定国家制度，而且国家制度对于国家未来发展起着至关重要的作用。另一方面，"立法权是国家的心脏，行政权则是国家的大脑，大脑指使各个部分运动起来"，既然行政权如此重要，就一定要有一个共同体来执行行政权。由于行政权不属于法律的能力，从而也就不属于主权者的能力，"因此，就必须有一个适当的代理人来把它结合在一起，并使它按照公意的指示而活动"。

　　卢梭的政治合法性--公意

　　卢梭眼中的政治合法性简单地说就体现在"公意"这个概念上。《社会契约论》对公意和众意进行了区别，"公意只着眼于公共利益，而众意则着眼于私人利益，众意只是个别意志的总和。但是，除掉这些个别意志间正负相抵消的部分而外，则剩下的总和仍然是公意"，虽然没有对公意下一个很明确的定义，但是可以从中理解出公意的含义，即除去个人意志与团体意志之间有异议的部分留下来的一致意见。严格来说，卢梭所确立的公意是人们基于全体人民共同的利益而产生的共同意志，"只着眼于公共的利益"，是至高无上的。

　　"任何人拒不服从公意的，全体就要迫使他服从公意。这恰好就是说，人们要迫使他自由；因为这就是使每一个公民都有祖国从而保证他免于一切人身依附的条件，这就是造成政治机器灵活运转的条件，并且也惟有它才是使社会规约成其为合法的条件"。可见，公意事实上关乎着国家的存亡。而法律是公意的外在表现形式，主权的行使交由主权者的代理人--政府，政府必须在公意范围内行动才是合法的。一个公意的概念，把国家的主干都涵盖在了其中。

　　政治合法性基础

　　所谓政治合法性的基础是指权力主体在一定的政治经济和社会条件下，实现稳固有效的权力运行所需要的基础和条件。实质上是公民对权力主体运行的普遍认可和自愿服从的基础和条件。

　　下面让我们看看《社会契约论》中卢梭关于政治合法性基础的论述。

　　利益的满足

　　国家的政治统治和政治制度都是围绕着一定的利益建立起来的，如果没有共同的利益，不能实现自己的利益，人们就不会对被统治具有自愿性。卢梭认为，缔结社会契约可以满足大多数人的利益，因此缔结社会契约具有必要性，换言之，利益得到了满足，合法性就有了可能。《社会契约论》说道，人们结合在一起，是为了"使它（结合的形式）能以全部共同的力量来卫护和保障每个结合者的人身和财富"，即满足人身安全和个人财富方面的利益。"人类由于社会契约而丧失的，乃是他天然的自由以及对于他所企图的和所能得到的一切东西的那种无限权利；而他获得的乃是社会的自由以及对于他所享有的一切东西的所有权。这是一种得失比较，事实上就是因为人们会寻求利益最大化。

　　合法律性

　　卢梭在《日内瓦手稿》中说："法律是政治体的唯一动力，政治体只能是由于法律而行动并为人所感到；没有法律，已经形成的国家就只不过是一个没有灵魂的躯壳，他虽然存在但不能行动"。这句话不仅说出了立法的重要性，更说出了依法治国的重要性，"政治体只能是由于法律而行动"是因为法律是公意的外在表现形式，主权者只有依法治国才是遵循公意的统治，才是合法的统治。

　　有效性

　　有效性是指主权者治理国家的具体业绩。在卢梭的理想国里，由于主权者是全体人民，而主权者同时又是立法者，因此不能由主权者直接来管理国家事务，于是引出政府的概念，即"在臣民与主权者之间所建立的一个中间体，以便两者得以互相适合，他负责执行法律并维持社会的以及政治的自由"。在这里，政府只是一个代理人，负责执行公意的指示。所谓政府的有效，就是政府能够安分守己的遵循法律（也就是遵循公意）充分的管理好国家事务。倘若政府不是有效的管理公共事务，而热忠于滥用职权，"君主不再按法律管理国家而篡夺了主权权力"，国家就会变成政府成员的国家，那么公意下的国家也就解体了，政治合法性自然也就丧失了。所以，政府的有效性也是合法性的基础。

　　合道义性

　　卢梭社会契约的道义体现在对平等的追求。卢梭强调全民的共同意志，他认为"共同意志之所以存在，是因为存在着使社会达到统一目的的共同利益"，共同意志反映共同体内部整体的利益，其归宿是平等的，所以说卢梭缔结契约的目的在于平等。"公约并没有摧毁自然的平等，反而是以道德的与法律的平等来代替自然所造成的人与人之间的身体上的不平等；从而，人们尽可以在力量上和才智上不平等，但是由于约定并且根据权力，他们却是人人平等的。"有了绝对的平等（虽然过于理想主义），卢梭的理想国必然会得到人民的认可，合法性也就产生了。

　　参考文献

　　[1]卢梭.社会契约论[M].北京：商务印书馆，1980年2月第2版.

　　[2]孟德斯鸠.罗马盛衰原因论.第1章.

　　[3]杨光斌.政治学原理[M].北京：中国人民大学出版社,1998.

　　[4]张铭，侯焕春.合法性证明与后现代政治哲学[J].学海，2002年第3期.

　　[5]亚里士多德.政治学[M].北京：人民出版社，1998.

　　[6]马克斯·韦伯.经济与社会[M].北京：商务印书馆，1998.

　　[7]孟永，刘群.论政治合法性[J].和田师范专科学校学报（汉文综合版），2005年第2期.

　　[8]吴惕安，俞可平.当代西方国家理论评价[M].陕西人民出版社，1994.

　　[9]张小劲，景跃进.比较政治学导论[M].北京：中国人民大学出版社，2001.

关于现代社会的人际关系

　　仔细研究上面的图片，写了题为“论现代世界人际关系”在作文的作文，你应该：（1）描述图（2）解释其含义（3）给你对这种现象的看法，你应该写200字左右整齐地答题纸上2。（20分）

　　图片讲的是一个关于邻里的故事。两位女士在对面公寓的生活说“你好”，当他们出现在走廊，以满足对方。其中一位说：“我5年前搬到这里，但我从来没有遇见你之前。请问你的名字吗？“对方说：”我已经连续6年在这里。我应该如何称呼您？“

　　这似乎很可笑，人们的生活如此接近不知道这么长时间对方。然而，这种类型的故事到处执行。它是在现代世界的人际关系的写照。在现代世界，大多数人住在公寓。他们关门，从不出门，尽快为他们从下班回家。如果他们独自生活，他们会杀了通过观看电视或阅读杂志的时间。他们甚至没有与自己最亲近的邻居，谁似乎没有人，他们每天在街上满足不同任何连接。他们变得越来越淡漠。

　　这种现象是对我们没有好处，也给我们的社会。人们会感到孤独越来越多。世界变得如此冷漠。人际关系不融洽。这时候，我们采取了一些措施来改进它。人们生活在同一区域可以组织有一定的活动结合起来。我们应该呼吁人们要友好相处。正如一首流行歌曲说，“如果每个人都给出了一点爱给对方，世界将变成爱的海洋。”

社会—人际关系

　　“交流”。现在“交流”这个词文泛地出现在各个场所中。人与人之间需要交流，这是人与人交往的另一步，只有通过交流才能认识对方，了解对方。

　　但是，现在社会的“交流”越来越复杂，要注意的事项越来越多。各种各样的，层层连套的关系数不尽，也说不清。高中好象也被这个社会熏陶了一样，也存在着各种各样复杂的关系，也有着那一套交往的规则。

　　真的很烦，也很复杂，不想去管，又不能置身事外。想做个轻轻松松的局外人，可偏偏又是混在其中的当局者。真的很不想这样，想逃出那些圈圈的“蜘蛛网”。

　　需要一个真正的朋友。有一个朋友，这很重要，往往可以弥补很多有缺憾的事。她可以分担忧愁，帮助解决心里的疑惑。而更多的时候，我们一起分享快乐，在回宿舍的路上，到处都洒满了我们的欢声笑语。这种感觉真的很好。

　　虽然有的时候，难免会有一些烦心的事情过来打扰，但是因为有了朋友的陪伴，才能很快地从悲伤中振作起来，面对新的挑战。

　　这个社会太复杂。我喜欢简单明了。我对你好，你对我好，我们之间不存在界线，不存在隔阂，可以无话不说，可以倾心交流。

　　但我的愿望似乎是奢望，是不可能实现的梦想。因这这个社会存在着竞争。虽然也有人与你光明正大的君子较量，但也会有人在暗中拖你的后腿，使你不得不防，否则，小人从哪而来，君子又以何而称为君子

　　我的好友说：“世界上最爱你的人只有你自己，而世界上你最爱的人也只有你自己。”很经典的一句话，阐述着千年不变的真理。

　　即使付出不求回报，但往往得到的比要求回报的人多很多。

　　走自己的路，让别人去说吧！