世界观方法论

圣经的世界观

　　“观念”一词源自古希腊的“永恒不变的真实存在”，它同物质和意识、存在和思维的关系密切。从这个角度来看，又是个重要哲学术语。它是在意识中反映、掌握外部现实和在意识中创造对象的形式化结果，属于精神层面的东西。“观念”希腊文的原意是“看得见的”形象，在哲学史上这个术语有不同的说法，在柏拉图哲学中，它译作“理念”，指永恒不变的真实的存在，是人脑对感性事物的完善的样本或模型化的结果。感性事物则是对它的不完善的摹写或模仿。新柏拉图主义者如普罗提诺，神学家如教父奥古思定，认为理念是现象世界的完善的模型，存在于宇宙精神中或存在于天主的精神中。

　　《圣经》又称《新旧约全书》，写于耶稣降生前者称为《旧约》，之后者称为《新约》，内容不仅包含着天主圣创造、救赎、圣化的启示神学，同时也蕴藏着丰富的思想模式和哲学观念。《圣经》对天主(YHWH)是永恒的自有和存在、是唯一真神，是宇宙的创造者(拉丁文deus)、是万物的掌管者的启示。影响了西方哲学对“真”所表现的认知价值及理性追求。《圣经》对至高天主之美、受造万物之美、以及信者心灵之美的赞颂，促进并影响了西方哲学中对“美”的认识与理解。《圣经》对原罪与堕落的展示，则形成了西方哲学中“善与恶”、“罪与罚”等道德伦理观念的深入探讨的传统。而《圣经》对于亚当、厄娃和毒蛇命运的剖析，也触及到人的意志自由和为此而要自负其责的思想。至于由耶稣基督所开创的“爱的哲学”，作为生命哲学的一支，在后世以至当代更有突出的表现。正是这些在《圣经》中俯拾即是的观念，为西方哲学宝库提供了不同方面和不同层次的思想内容。

　　在人类的历史进程中，思想的光辉熠熠发光，产生了一批著名的人物，如苏格拉底是探究世界的发问者;柏拉图是社会政治关系的探索者;希波克拉底是医学的鼻祖;孔子是提倡仁义的哲学家;释迦牟尼是温和达观的贤哲;穆罕默德是将分裂的阿拉伯民族统一起来的先知。其他影响世界的哲人有托玛斯、培根、斯宾诺莎、康德、笛卡儿、伽利略、伏尔泰、罗素、莎士比亚、黑格尔、牛顿、甘地、海德格、爱因斯坦、荣格、弗兰克等，他们极大地丰富和拓展了人的科学观、文化观、哲学观和灵修观。

　　然而，人类试图解释世界。即便今天人类依靠科技登上了月球，也不能给人心灵增长多少幸福。因为，人对理智最大的挑战，就是解释自己。人类自身就是一个巨大问题，要耗费数十年光阴去寻我解答。圣经中的一些观念，作为一种普遍的文化现象，凝聚了历代人们的价值观念和人生理想，又以它特有的方式强烈地影响着人们的价值取向。

　　在圣经各书卷中所包含和陈述的天主启示的真理，是在圣神的默感下而写在其中的。天主默感了圣经的人间作者，而受默感的书教导真理。特别在主耶稣的身上，吸引我们注意的是他那不寻常的作为、出乎意料的动作，我们会看到他的观念如此震撼人心，历史上堪称前所未有。当耶稣说“我是道路、真理和生命”时，他很耐人寻味地把自己等同于本质真理，等同于生命的本质。他不是指他拥有学术真理，拥有一套知识、观念和真实思想，而是说他自己就是通往本质真理根源的道路，通往生命本质的道路。这是什么样的生命?他说他拥有的是永恒、没有终点且不死不灭的生命。

　　圣经是我们世界观的基础，没有天主圣宠的光照，生命、死亡、罪恶及痛苦等问题将成为不解之谜，使人陷入绝境。本书将圣经中关于世界观的方方面面的内容为读者一一进行了剖析阐述，是为了让我们懂得生命的价值和意义，享受天主子女一切的祝福和自由，过一个与世人“不一样的人生”，欢喜雀跃地活在天主的面前!

　　拓展阅读：圣经中的倍增

　　我们的神是全能的神,也是丰盛的主,他是好的,没有不把好处给属于他的人。

　　彼得说，“神的神能已将一切关乎生命和虔敬的事赐给我们，皆因我们认识那用自己荣耀和美德召我们的主。因此他已将又宝贵又极大的应许赐给我们，叫我们既脱离世上从情欲来的败坏，就得与神的性情有分。正因这缘故，你们要分外地殷勤。有了信心，又要加上德行。有了德行，又要加上知识。有了知识，又要加上节制。有了节制，又要加上忍耐。有了忍耐，又要加上虔敬。有了虔敬，又要加上爱弟兄的心。有了爱弟兄的心，又要加上爱众人的心”(彼后1：3-7)。神是荣耀的神，也是有美德的神，他要我们在信心方面懂得增加，如果我们越信主越减少，这并非神的本意，我们乃是越发增加来荣神益人。

　　约翰说，“道成了肉身，住在我们中间，充充满满地有恩典……从他丰满的恩典里，我们都领受了，而且恩上加恩”(1：14-16)。耶稣带来了恩典，信的人可以恩上加恩。

　　耶稣说，“凡为我的名撇下房屋，或是弟兄，姐妹，父亲，母亲，(有古卷添妻子)，儿女，田地的，必要得着百倍，并且承受永生”(太19:29)。信徒是可以得百倍的。真信主的人得永生是确切的事情，得百倍难道不行吗?耶稣的话难道是一半可信，另一半不可信吗

　　越穷越属灵是魔鬼的谎言，富足使人骄傲也未必是真理，我们岂不很容易发现一些很贫穷却相当骄傲的人。

　　“亲爱的兄弟阿，我愿你凡事兴盛，身体健壮，正如你的灵魂兴盛一样”(约三2)。凡事兴盛是神的心意，基督徒与倍增是圣经中一贯的教导。

　　1、倍增是可能的

　　“以色列的众子，各带家眷和雅各一同来到埃及，他们的名字记在下面。有流便，西缅，利未，犹大……以色列人生养众多，并且繁茂，极其强盛，满了那地。有不认识约瑟的新王起来，治理埃及，对他的百姓说，看哪，这以色列民比我们还多，又比我们强盛”(出1:1-9)。

　　以色列人在埃及都可以得蒙神的祝福，而非在应许之地，说明神的祝福无所不在，也让我们看见我们的神无所不能，“耶稣看着他们说，在人是不能，在神却不然。因为神凡事都能”(可10:27)。神凡事都能，我们就可以大胆地象保罗那样宣告：“我靠着那加给我力量的，凡事都能作”(腓4：13)。

　　亚瑟?德摩斯(ARTHURS?DEMOSS)先生曾是美国自由公司的创立人，总裁，和董事会主席。这个位于美国宾州科尔谷的机构，拥有五家人寿保险公司，市场调查和提供服务的公司。在短短廿年内，亚瑟?德摩斯见到这家公司的建立成长，并成为一个全国最成功的保险市场调查机构。

　　他曾经是这个人寿和健康保险市场的先趋。在美国保险市场的历史中，他创新的观念和方法为他带来了崇高的社会地位。尽管在保险市场他被认定是一个创新者，但他也是一位非常杰出的代职事奉的基督徒。德摩斯先生也在多个基督教机构参与服事。

　　由于他所发展出来的管理架构，他能充分地应用他的时间。所以无论在海外或国内，以一个十分有成就的生意人来说，他能有时间在不同的基督教集会中，当个极出色的讲员。在他的生命中，他把上帝摆在第一位的生活见证，非常能激励其它基督徒。

　　在他办公桌的对面墙上挂着一个座右铭，上面写着：“要做些非神帮助的不可、否则必败无疑的事”。这个挑战在他的一生中被证明是应验了。

　　2、倍增是神的赐福

　　“以撒在那地耕种，那一年有百倍的收成。耶和华赐福给他，他就昌大，日增月盛，成了大富户”(创26:12-13)。

　　有的人认为神的赐福局限在属天和未来，事实上，神的祝福也包括我们现在活在世界上的物质丰富、科技发达和生活便利，另外，其实物质丰富本身就很属灵，其原因就是能够荣耀主名，造福自己和他人。

　　有福的人不是贫穷和衰败的，“惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福。他要像一棵树栽在溪水旁，按时候结果子，叶子也不枯干。凡他所作的，尽都顺利”(诗1：2、3)。

　　3、倍增是神所发动的

　　“耶和华你们的神使你们多起来。看哪，你们今日像天上的星那样多。惟愿耶和华你们列祖的神使你们比如今更多千倍，照他所应许你们的话赐福与你们”(申1:10-11)。

　　“我们照着耶和华我们神所吩咐的从何烈山起行，经过你们所看见那大而可怕的旷野，往亚摩利人的山地去，到了加低斯巴尼亚。我对你们说，你们已经到了耶和华我们神所赐给我们的亚摩利人之山地”(申1:19-20)。

　　倍增是因着相信而领受的，是神先发动的，而不是人的以自己的劳苦而赚取的。

　　4、倍增使神得荣耀

　　“耶和华阿，你增添国民，你增添国民。你得了荣耀，又扩张地的四境”(赛26：15)。

　　神本是荣耀，他所做的一切也是为了他的荣耀，“他使我的灵魂苏醒，为自己的名引导我走义路”(诗23:3)，我们渴慕要使神的名得荣耀，我们必须爱慕从神而来的倍增。

　　5、倍增是神看为好的

　　“头一个上来说，主阿，你的一锭银子，已经赚了十锭。主人说，好良善的仆人。你既在最小的事上有忠心，可以有权柄管十座城”(路19：16-17)。

　　很多“属灵人”以为主轻看物质财富，刚好相反，耶稣非常喜欢人能够倍增，他把倍增看为是好的。主看为好的，我们能看为不好吗?主都看倍增为好，我们岂不应该努力追求并拥有。不然，我们就比耶稣还“属灵”，是真正的属零。在教会历史上我们不难看到，一些富足国家的教会也热衷宣教和慈善，这岂不好吗

　　6、倍增可以吸引未信主的人

　　“但是收生婆敬畏神，不照埃及王的吩咐行，竟存留男孩的性命。埃及王召了收生婆来，说，你们为什么作这事，存留男孩的性命呢?收生婆对法老说，因为希伯来妇人与埃及妇人不同，希伯来妇人本是健壮的(原文作活泼的)，收生婆还没有到，她们已经生产了。神厚待收生婆。以色列人多起来，极其强盛。收生婆因为敬畏神，神便叫她们成立家室”(出1：17-21)。

　　收生婆之所以敢冒险使胎儿摩西得以存活，很重要的一个原因是她看到了一个事实：以色列人多起来，极其强盛(出1：20)。神的百姓倍增了会吸引未信主的注意力，我们要引导人信主，岂不也要令人尝到甜头

　　“道成了肉身住在我们中间，充充满满的有恩典有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光”(约1:14)。我不敢说恩典比真理更重要，但恩典在真理之先绝对是无与伦比的排列次序。倍增能够预备人心来接受主。

　　7、倍增是新约的模式

　　“神的道兴旺起来。在耶路撒冷门徒数目加增的甚多。也有许多祭司信从了这道”(徒6：7)。

　　好的东西都需要增加，神的道需要增加，信徒需要增加，信仰的果效需要增加，这在新约中我们看到此鼓舞人心的场景，也是一种两性循环的模式。

　　8、倍增是从有倍增的想法和说法开始的

　　“要扩张你帐幕之地，张大你居所的幔子，不要限止，要放长你的绳子，坚固你的橛子。因为你要向左向右开展。你的后裔必得多国为业，又使荒凉的城邑有人居住”(赛54：2-3)。

　　我们之所以可以得着兴盛和倍增，首先要敢想，要有倍增的想法，敢想就敢说，敢说就会得着所说，“生死在舌头的权下。喜爱他的，必吃他所结的果子”(箴18：21)。

　　“耶和华阿，我听见你的名声(名声或作言语)，就惧怕。耶和华阿，求你在这些年间复兴你的作为，在这些年间显明出来，在发怒的时候，以怜悯为念”(哈3:2)，我们要有现在就复兴的想法和说法。

　　“弟兄们，我还有话说，请你们为我们祷告，好叫主的道理快快行开，得着荣耀，正如在你们中间一样”(帖后3:1)，我们要有在这里的复兴和在那里一样复兴的信心。

　　“我心里说，耶和华是我的分，因此，我要仰望他”(哀3:24)。

　　9、倍增的障碍是人的不信

　　“耶稣离开那里，来到自己的家乡。门徒也跟从他。到了安息日，他在会堂里教训人。众人听见，就甚希奇，说，这人从哪里有这些事呢?所赐给他的是什么智慧?他手所作的是何等的异能呢?这不是那木匠吗?不是马利亚的儿子，雅各，约西，犹大，西门的长兄吗?他妹妹们不也是在我们这里吗?他们就厌弃他。(厌弃他原文作因他跌倒)耶稣对他们说，大凡先知，除了本地亲属本家之外，没有不被人尊敬的。耶稣就在那里不得行什么异能，不过按手在几个病人身上，治好他们。他也诧异他们不信，就往周围乡村教训人去了”(可6：1-6)。

　　耶稣认识有信心的人，耶稣要医治有信心的人，耶稣要祝福有信心的人，不信注定一无所获，对没有信心的人谈倍增是完全无效的。

　　“只要凭着信心求，一点不疑惑。因为那疑惑的人，就像海中的波浪，被风吹动翻腾。这样的人，不要想从主那里得什么。心怀二意的人，在他一切所行的路上，都没有定见”(雅1:6-8)。

　　10、倍增的秘诀就是相信神能成就大事

　　“耶稣从那里往前走，有两个瞎子跟着他，喊叫说，大卫的子孙，可怜我们吧。耶稣进了房子，瞎子就来到他跟前，耶稣说，你们信我能作这事吗?他们说，主阿，我们信。耶稣就摸他们的眼睛，说，照着你们的信给你们成全了吧”(太9：27-29)。耶稣对我们唯一的要求就是相信他的大能和大爱。

　　结语：“所以你们要彼此认罪，互相代求，使你们可以得医治。义人祈祷所发的力量，是大有功效的”(雅5:16)。谁是义人，岂不是有信心的基督徒吗?只要我们相信神的旨意和大能就可以得着倍增，恩上加恩，力上加力，荣上加荣。

阐述树立正确的世界观、人生观、价值观对于走向成功的重要意义

　　一、首先什么是世界观，人生观，价值观。

　　世界观是人们对世界各种现象和事物总的看法，世界观也是人类在改造世界的实践中形成的对包括自然界、社会和人类思维在内的整个世界的总的根本的看法和观点。世界观一旦形成，就对人的活动发生支配作用，发挥决定作用。每个人都有自己的世界观，但每个人的世界观是不一样的。由于人们社会实践水平、历史发展阶段、知识结构以及思维方式不同，认识会有所不同，世界观也有所不同；对社会发展、人生追求的看法和态度有所不同，由此形成不同的世界观。因此树立正确的世界观对于自身的成功有着重要的意义。

　　人生观是世界观在人生领域的一种延伸、一种体现，是世界观的重要组成部分,是由世界观决定的,是世界观在人生问题上的体现。人生观的基本内容包括人生目的、人生态度和人生评价，这些就构成了人生观的基本内容。

　　价值观主要是指人们对客观事物的一种认识和评价。在学理上，价值观是指关于价值的理论、知识、学说体系，就像物质观、时空观、历史观等一样；它也是人们对事物有无价值和价值大小的一种认识和评价标准,它也是人生观的集中体现。它是指人们关于基本价值的信念、信仰、理想系统。一个人的价值观在某种程度上也反映了一个人的人生观,也反映了世界观，直接制约着人们的思想和行为。

　　二、对于走向成功的重要意义

　　世界观、人生观、价值观是一个有机的整体，有了世界观，也就会产生人生观和价值观。世界观决定着人们的人生观。怎样做人？人生道路怎么走？面对这些问题，世界观提供了对人与自然、人与社会、人与人之间关系的根本看法，为确定人生目的和态度提供了根本性观点。再次，世界观决定着人们的价值观。人们对某种事物或现象的好恶，体现了在价值问题上的选择和倾向性，世界观为人们在认知事物和现象中提供了理论基础和方法原则，因此可以说，价值观是世界观的体现。人生观的一切问题都于人生的价值评价有关,对人生问题的回答都包含着对于人生的某种判断,因此,一个人的人生观,也就是人生价值观。

　　世界观、人生观、价值观决定着人的精神境界，有了高尚的精神境界，就有了坚定的信仰、执著的追求，就能够产生强大的精神动力，就能够形成无私无畏的意志品格。因此想要走向成功，必须树立正确的世界观、人生观、价值观，明白怎样做人的道理，明白人生的道路应该如何走，把握争取的的前进方向，坚定不移，勇往直前，不断拼搏奋斗，做对社会主义事业和广大人民群众有利的事业，为之献身和奋斗的，坚定不移的走中国特色社会主义道路，不断地进行锻炼、修养和自我改造，不断完善自己，只有树立正确的世界观、人生观、价值观，才能带领我们实现自我价值走向成功。

思修世界观与人生观

　　人的生命过程与其他物种不同

　　人生不仅仅是一个自然过程，还包含着极为丰富的社会内容。

　　世界观与人生观便是内容的一部分

　　（插图，随意）

　　人生观：人应该怎么活着，怎样活着更好

　　世界观：我认为世界应该是什么样的，我对世界和社会及其发展的看法

　　（插图随意）

　　（插图鸡蛋）

　　把一个鸡蛋看成是人生的起点，这是人生观。

　　把一个鸡蛋看成是组成世界的一个元素，这是世界观……

　　你想什么，想做什么，想怎么做，这是人生观

　　大家有没有这么做，这么做好还是不，这是世界观

　　把世界观与人生观用教材的定义表达，就是：

　　世界观就是人们对生活在其中的世界以及人与世界的关系的总体看法和根本观点。

　　世界观来源于人的生产和生活实践。

　　人生观就是人们在实践中形成的对于人生目的和意义的根本看法。

　　人生观是世界观的重要组成部分。

　　所以其实世界观与人生观就是人在生活中在实践中在与社会交流中培养出来的

　　每个人的观点都可能不同，但是，我们需要正确的世界观，人生观，来指导我们的思想我们的人生。

　　我们务必要抵制一些腐朽观点的侵蚀，树立正确的世界观与人生观，享受美丽而幸福的人生。

以我的世界观为题

　　在这个世界只有唯物主义和唯心主义二者存在时，其实我更偏向于唯心主义，因为由物质来决定的社会太过现实，作为一个在校学习的大学生，我的心里多多少少还是带有浪漫色彩的。这个世界是残酷的，例如雪灾，例如地震，再例如洪水，包括我是湖南人，那次也亲身经历了雪灾，那是不是我就该对这个社会，对这个世界失望了呢？这个世界有双面性，但我更倾向于把两极化模糊掉，凡事都要往好的看，不管这个世界是个什么样子，不管生活在其中的人多么的无奈。

　　不管怎样，这个世界在我心中都是个美好的调子，生在其中，就必须要热爱它，因为我们本来就是世界的一部分，为何只爱自己呢？真的有不好的事情发生了，也有我们自己的过错，或者我们同类的过错，抱怨是没有好处的。

我的世界观作文

　　爱因斯坦，作为人类史上最伟大的物理学家之一，其个人的世界观，想必定有异于常人之处。我琢磨着读毕此文，出人意料的是，心中并未感受到本以为应有的震惊，同时对爱因斯坦，这位伟人的敬意却又添了一分。依我看，爱因斯坦的世界观并无任何凡人不可达到之处，他只是把一种正确的，平凡的，人人皆知的世界观，演绎到了极致，从而成就了他不同于平凡人的世界。

　　“人为别人而活着”

　　“不必深思，只要从日常生活就可以明白：人是为了别人而生存的。“生活中总有这么一群人，他们的喜怒哀乐关系着我们全部的幸福，其中有父母，爱人，亲人，朋友。你的言行，一举一动都影响他们的生活。不得不说，那些不顾他人感受，而一意孤行的人，都是自私，缺乏正确世界观的人。在我看来，人类最自私的行为，莫过于抛下父母，爱人，孩子，漠视亲人，朋友，而去自寻短见的那些人。这种自私有别与自私自利的行为，但其造成的后果却最为恶劣。现今大学生，甚至中学生，为了屁大的理由而自杀的事件比比皆是。那些人可曾想过，你的父母为你付出了多少？社会为你花费了多少？而那些人总是置之不理，一死了之。人是为别人活着，我们吃的穿的都是他人的劳动产品。时常保持对周围的人，对社会的感恩之心，保持简单纯朴的生活方式，对每个人都大有好处。

　　“没有纯粹的自由”

　　“每个人的行为，不仅受到外界的压迫，而且还要适应内心的必然。”人并不是绝对自由的，所以人不能随心所以，做任何他想要做的事情。爱因斯坦在文中写到，这是他宽容的源泉。有些时候，当一个人不能履行诺言，当一个人不能实现理想，当一个人没有救你于水火，不要总是责备。来自各方的枷锁有形无形的都在限制我们的行动，大部分时间人都是力不从心的，所以对别人，只要不是存心祸害，便保持宽容；对自己，只要尽心尽力，也不必过于强求。

　　“人的生存意义各有不同”

　　“每个人都有一定的理想，这种理想决定着他的努力和判断方向。但我从来不把安逸和快乐看作是生活本身的目的。”的确，人各有志，每个人来到世上，想做的，要做的事情都不一样。刚来大学几个月时，看到身边很多同学都不怎么学习，上课不听玩手机，我便认为他们是没有理想，没有目标的一类人。不久后发现，学习并非这些同学所好，他们都有着自己的追求。有的人年纪轻轻却已经是公司分部的经理，有的人精通游戏而准备登上电子竞技的舞台，甚至有的人打算退学，趁早到外面的世界闯荡一番。我无法判断他们选择的对错与否，但可以肯定的是，他们都有着属于自己的追求，而这种追求，并非对生活安逸与享乐的追求，而是对自己想要做的事情，当作视野去奋斗。把安逸与享乐当作最终追求的想法，遭到爱因斯坦的鄙夷，他把其称之为“猪栏理想”。然而在当今社会风气浮躁的中国，抱有这种想法的人不在少数。我们必须从自身做起，改变现状，改变祖国的未来。

　　“孤独的旅客”

　　根据爱因斯坦所写，对他社会的正义与责任感同对别人直接接触的冷漠形成鲜明的对照。理解他的这段文字时让我大费脑力。根据我的理解就是，一个人为自己的事情奋斗的时候，就难免与身边的人产生距离。所以说成功的人都必须经历孤独，他们在追求方面异于常人，自然跟身边的很多人便志不同道不合，作为人类史上首屈一指的物理学家——爱因斯坦更是如此。而我也认为，整天混在人堆中人云亦云，会让自己丧失思考能力。可见，与他人保持一定距离，适当的孤独是成功人士的必经之路。

　　爱因斯坦之所以能成为成就如此巨大之人，在他的《我的世界观》中可窥见一斑。他厌恶

　　战争，反对用暴力来达到目的，对神秘充满敬仰却又反对宗教的愚昧。或许，对大多数事物，爱因斯坦都能看清其本质，做出自己认为正确的判断，正是他成功的秘诀。

作文大全-我的世界观

　　这世上有一部分人过着安逸的日子，一部分人则过着艰难的日子，这没什么值得惊讶的地方，这符合混沌理论的混乱与秩序，符合经济学，符合地质学等等，这能改变吗？不，能改变，只不过，人们有一种常态心理，就这样平淡的过日子，这没有错，但对于更艰难的人，他们渴望向上走，人是高等动物，有的人利用钱，有的则被钱里用，一切事物的本质我们并不清楚，目前还在探索，只不过物理学的认知已经超过了哲学的脚步，而大部人的浅薄的看法让我感到慌张，这种慌张难以避免，人是有追求的，但往往他们希望不劳而获，这使我知道，这个世界上的成功人士是那么少，他们的成功无一不例外的告诉我们成功的真理，不用多么仔细多次的看他们的励志演讲，你就已经够清楚了，为什么有多数人还是没成功呢，或许他们真的不知道，但这几乎不可能，他们只是想不劳而获罢了，人类的认知是多样化的，这个世界由简单到复杂，局部到整体，模糊到清晰的机制等等。

　　我是个有信仰的人，这也并没有什么错，但是没信仰的人很容易自我化，他们没有思考自己出生的原因，上帝存在的问题，这里我将说出我自己的话：在我的眼里这世界没有天才与疯子，只有勤奋者与懒惰者，这是我的一个主观立场，在哲学里有什么悲观主义乐观主义等等，都是主观意识上的，这世界本身不存在这些，有了意识和高级的生命的就存在了。

　　在哲学和法律意义上有一个定理：都是以人类的自我利益为中心的思考和规定，世界大战我曾经思考过，但我想初始战争并没有什么，但终极战争我希望它不存在，因为这可能带有毁灭性质的，就像爱因斯坦曾说：我不知道第三次大战是什么，但第四次人们要用砖。

　　人类的好强心有大小之分，都有它的坏处，好强心是激发出来的，不是生来就有的，很多人因为一些事故感到意外，爱因斯坦又曾说过：偶然往往是一种必然。

　　为什么呢!如果一个人发现意料之类的事情时，就不是偶然的了，人类的发展离不开三样东西：科学，神学，艺术。

我的世界观

　　在我看来，大千千世界的大千，并非物种繁多可以解释，就拿人来说，人有品行之疏，就拿人的世界观来说，每个人都有自己的世界观，但却在理解上，各有千秋。

　　世界观，顾名思义，就是个人对于世界的理解与认识。在这里，我想谈谈我对世界的认识，世界在我的眼里，在规模上，有两个划分，一个划分，归于渺小，而另一个划分，却是归于浩瀚无垠，这两者虽然结论上大相近庭，可实际上并不矛盾。

　　我们身处这个世界，却无法离开这个世界，试想如果我们如果站在宇航员的飞船之中，看到的，不过是一个球体，在茫茫宇宙，我们身处的这个世界是渺小的。

　　换个角度，我们却因这个世界而存在，我们无法离开这个世界去拥有生存，在我们的角度，世界是庞大的，我们在宇宙眼里是看不见的尘埃，世界对于宇宙而言，可以以天体的形式存在。

　　借此，我想说的是，世界为家，家虽小，却要以家为大，方能去感受自我存在，乃是世界的神奇，理解世界，关爱世界，因为世界造就了我们这些宇宙眼中看不见的尘埃，已付出了他的爱，我们要回报这位造物者的恩慈，方成大义。

人们的世界观

　　孟子在他的《鱼我所欲》一文中说：“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义也。”在这里，孟子给我们提出了一个人生的重要考题，应当怎样地“取”与“舍”。几千年以来，无数仁人志士用行动印证了这个哲学命题，而我作为一个凡人，主要想说说生活中“取”与“舍”的关系，因为我认为“生”与“义”的取舍是可遇而不可求的，取舍应该更多的表现在日常生活的方方面面。

　　诸葛亮娶妻成为千古美谈，普希金择美则成了令人心酸的悲剧，都向我们说明了正确处理“取”与“舍”的重要性。据说诸葛亮不在乎一个人外表的美丑，而注重人的内心，因此他娶了一个外貌丑陋而很有才华的女子为妻，对他的事业帮了不少忙。相反，普希金却娶了一个外貌漂亮而内心异常空虚爱慕虚荣的女人，以致伟大的诗人普希金在情敌的枪口下饮恨而亡。我们应该懂得，在内心美和外表美不可兼得的时候，就一定要舍“表”取“里”。

　　取舍也表现在金钱上。古代齐国有个“好金者”，有一天去市场，发现一个人在卖金子，这位“好金者”一看见金子，就不管三七二十一，抢了金子就跑。被抓住后，人家问他怎么敢在大白天公然抢金子呢？这位“好金者”回答说：“我在抢金子的时候，眼睛里只看到金子没有看到人。”我想到当今时代，那些贪污受贿，投机诈骗，走私贩私，而不顾党纪国法以及人民利益的人难道不就是这位齐国的“攫金者”吗？相比之下，在我国经济领域也出现了许多富贵不能淫，贫贱不能移的干部，这些人才是中国的脊梁。

　　在“取”与“舍”面前，为什么会有如此截然不同的态度呢？我想，其根本原因在于人们的世界观和价值观的不同。如果我们能把“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的古训作为自己的思想，那么这道人生的考题便不难作出正确的答案。

读《杀人的世界观和方法论》有感

　　这篇文章的主要矛盾就是：小人物一旦杀人哪怕误杀也要受惩，而“伟人”的大规模杀人却能在历史的冲刷下轻易地被豁免。

　　一开始看的时候也会觉得十分愤懑，当我们在法治社会下醉生梦死的时候，似乎忘了我们的伟人也是踩着无数反抗者的头颅创造的和平社会，功大于过是没错，可杀人终究是杀人，这点就成了小人物杀人的借口，他们认为他们理应和伟人享有同等权力。但他们毕竟不是伟人。他们因现实的不公或自身的失意选择极端的手段，并裹着“替天行道”的外衣，简陋而又粗糙。他们纷纷效仿梁山好汉，活在自己的大宋王朝。而结果往往和他们的料想南辕北辙，等待他们的不是皇帝的招安而是监狱的期盼。就像德国纳粹党一样，无非是找个借口满足自己膨胀的物欲。

　　但这与伟人的杀人有什么不同呢？伟人的杀人是符合广大人民群众的根本利益的，如若不然，也不会有老百姓拿出自己舍不得吃的口粮送给军队；如若不然，必将掀起又一场伟人式的杀人，否则谁会放弃海晏河清的太平整日打打杀杀呢？其次，伟人的杀人是破釜沉舟式的。他们要么成功，开创盛世；要么失败，魂归天堂。无论成功或者失败，他们都不会触及法律。成功了固然可喜，手握法律解释权不仅幸免，而且能流芳百世；失败了也不见得可悲，背朝黄土，掸一掸身上的灰尘，总不会在身后落得法律的制裁。

　　相比而言，小人物的杀人就显得粗鄙许多了。鲜有小人物的杀人愿以自己的生命为代价的，他们没有信仰的支撑，他们害怕法律的制裁，所以一触即溃。很少有小人带着伟人的性质杀人，他们不是麻痹自己，就是说服他人，有意的，无意的，杀掉的，没杀掉的，和伟人相差的太多太多。远到春秋战国近到当今社会，大到一手遮天的奸臣宦官小到无名无姓的凡尘草芥，他们麻痹自己的良心，说服自己这是一场义举，最后不是落得锒铛入狱就是留下满世骂名。这些比比皆是的例子见证了人性的点点滴滴消逝，而他们自己却沉浸在看似不公的伟人梦中。不禁想起贤哲一句话“别做伟人，别杀人”

世界观+方法论=成功

　　政治学中有一名词叫世界观，政治学中也有一句话叫世界观决定方法论。这就是说，每个人都有着对世界不同的观点和看法。因此，也就决定了他对认识世界观和改造世界有着不同的方法论。

　　从林肯的幼年经历中我们看到：林肯父亲所认为的“山头”，其实只不过是一块块孤零零的石头而已。那些山头就好比是我们生活中遇到的困难，我们很容易被它们的外表所欺骗，而让它真正成为我们思想上的“山头”。

　　曾经有一位哲学家观察到了这们一相现象：在花盆边缘有一群蚂蚁，它们前后相跟，后面皂蚂蚁跟着前面的蚂蚁，就这样一直走，但走了将近一个上午，也没有能够从花盆沿上顺利走下来。后来那位哲学家总结说：“如果它们当中有一只蚂蚁‘拐个弯’，它们就不会一直打转了。”

　　从哲学的观点来说，蚂蚁不能从花盆边沿走下来，是因为它们没有意识，没有生成意识的物质器官——人脑。那么司马懿的经历又让我们学到了什么呢？司马懿，在从马谡的手中攻取了街亭后，自认为了解孔明小心谨慎的他，却被孔明的小心谨慎给蒙蔽了双眼。诸葛亮挥泪斩马谡，本就寡不敌众的军队就更是减少了一些军力，街亭失守后，孔明退守汉中，司马懿认为孔明已经军力衰弱，正准备乘胜追击时，不料，孔明所在城楼却“大门四开”，而“孔明坐于城楼之上，笑容可掬，焚香操琴。左有一童子，手捧宝剑，右有一童子，手执尾。城门内外，有二十余百姓，低头洒扫，旁若无人。”至此，司马懿疑惑了：亮平生谨慎，不曾弄险。于是断定：今大开城门，必有埋伏！而后班师回营。后有一农 告诉他：“孔明止有二千五百军在城中，又无武将，只有几个文官，别无埋伏！”而“关兴、张苞只各有三千军，转山呐喊，鼓噪惊追，又无别军，并不敢厮杀。”懿悔之不及。

　　唉！如果司马懿敢于尝试着攻入城中，趁热打铁，那么也不会有司马懿仰天长汉曰：“吾不如孔明也！”了。

　　其实，从林肯、蚂蚁、司马懿的故事中我们看到，只要我们拥有正确的世界观，拥有正确的方法论，从而奠定了正确认识事物的基础，那么我们还会被错误的方法论蒙蔽双眼吗