论语的简单介绍

品读国学经典—《论语》

　　有一本书，如林间清风般拂醒人的善念；有一本书，似山涧泉水般不断滋润着我们的心田。它，告诉我们许多人生的哲理，它，对我们诠释无数做人的道理。这本书便是国文经典——《论语》。

　　品读《论语》是一种精神境界的提升，那小小书上的每一个字都是孔子以及他的弟子用心去篆刻上去的，里面凝结了他们一生的心血，带给人一种心灵上的宁静。

　　《论语》一共短短二十篇，寥寥数万字，却出现了一百多遍“君子”。孔子不也正是这样的人么？他对学生们以身作则，不由半点虚假，游说列国。《论语》中还特别利用季氏之类的小人来衬托出“君子”的高大。于是，“君子”成了《论语》中的主角。到底怎样才算“君子”，这是《论语》中主要探究的问题。古人将“梅、兰、竹、菊”代表君子，这表示“君子”需要有坚韧不屈的精神以及傲视万物的气魄，这也是《论语》中主要推扬的精神。曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”“士”也可以理解为君子。正如上面所说，“君子要有坚韧不屈的精神。”君子不能不坚强刚毅，要有远大的抱负和理想，不能只对眼前的小小成功沾沾自喜，人生的道路还很远，责任还很重。但是将“仁义”作为自己的责任，会感到无比快乐。“君子”正是如此，往往将仁义作为自己的原则，一直向前，不论路途多么艰难，丝毫不退缩。

　　子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”就说明了君子和小人的不同点就是他们所选择的路不同。“君子”为了道义而奋斗，小人却只贪图个人利益，甚至不惜私下用一些阴谋诡计来夺取自己想要的，根本不在乎别人；而君子则为天下众生着想，用正义服人。在我们的生活中也有这一些“小人行径”，在“不知不觉”的财富中塞满了自己的腰包，却还说自己“为官清廉”，这是精神上的不道德。

　　子曰：“君子先行起言而后从之。”君子在没有做成事情前，不会夸夸其谈，而在做了之后也不一定会向世人说是自己做的，“君子”不会向大家夸耀自己的成功，而想着继续努力，这不也是我们应该学习的精神吗

　　子曰“巧言令色，鲜矣仁。”这句话告诉我们：一个真正的君子不是从光鲜的外表和花言巧语来分辨的，而是应该看他的行动。他认为：“君子应呐于言而敏于行。”君子把自己所想所说付诸行动，用行动来证实。语言不重要，毕竟行动才是语言的火花！

　　“君子”是《论语》中的主角，而我们应该立志成为君子，将这个主角在我们生活中延续下去！

论《论语》

　　出确员无立清整米带按元则万内《论语》的第一篇是学而篇，也是这本书的中心思想，学做人，学做事。记录了孔子及其弟子在学习中的经历，以及“”孔子本人的一些感悟，流传至今，对我们仍有很大的影响。我们今天仍然会学习孔子及其弟子所发扬的这种学习精神。不仅在学习中适用，在我们的生活中以及我们的做人做事中仍然适用。学而篇告诉我们许多道理。孔子曾说，活到老，学到老，而孔子本人也一直未停止过学习。在他临死前他都还一直记着老子对他的教诲，仍然不忘记他的政治报负。这也就是他之所以称之为孔圣的原因吧，他一心为国为民，用自己的行动去改变他难以改变的事，他努力过了，他坚持过了，尽管结果不太尽如人意，但他却为我们做好了一个榜样，为我们发扬了一种精神，留下了他宝贵的学识，他宝贵的经历。后人敬仰他，以他为榜样，虽然有些人会对他产生误解，但其真正的内在的精神品质永远不会被人所厌弃。向孔子学习，活到老，学到老。

　　出确员无立清整米带按元则万内孔子曾说:知之为知之，不知为不知，是知也。这句话流传至今，仍被人广为传颂。我们现代人更应该学习这种精神，不要不懂装懂，或一知半懂。我们要从容面对我们自己所存在的这些问题，然后能够解决的尽量解决，不能够解决的，也要尽力解决。不要不知道的装作知道，这样问题会越来越多。只有勇敢的面对了自己所存在的问题，才是一个真正勇敢的人。

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有关文学常识之《论语》

　　【学而第一】

　　子曰：“学而时习之，不亦说乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知，而不愠，不亦君子乎?”

　　国学有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣;不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与!”

　　国学子曰：“巧言令色，鲜矣仁!”

　　国学曾子曰：“吾日三省吾身，为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?”

　　国学子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”

　　国学子曰：“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”

　　国学子夏曰：“贤贤易色;事父母，能竭其力，事君，能致其身;与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”

　　国学子曰：“君子不重，则不威。学则不固。主忠信。无友不如己者。过则勿惮改。”

　　国学曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣。”

　　国学子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政。求之与?抑与之与?”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与!”

　　国学子曰：“父在，观其志;父没，观其行;三年无改于父之道，可谓孝矣。”

　　国学有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道斯为美，小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。

　　国学有子曰：“信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。”

　　国学子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”

　　国学子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如?”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”

　　国学子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与?”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣。告诸往而知来者。”

　　国学子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”

　　【为政第二】

　　子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”

　　国学子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪。’”

　　国学子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。”

　　国学子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”

　　国学孟懿子问孝。子曰：“无违。”

　　国学樊迟御。子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰，无违。”樊迟曰：“何谓也?”子曰：“生，事之以礼;死，葬之以礼，祭之以礼。”

　　国学孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。”

　　国学子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎?”

　　国学子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳;有酒食，先生馔，曾是以为孝乎?”

　　国学子曰：“吾与回言终日，不违，如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚。”

　　国学子曰：“视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋哉?人焉廋哉?”

　　国学子曰：“温故而知新，可以为师矣。”

　　国学子曰：“君子不器。”

　　国学子贡问君子。子曰：“先行其言，而后从之。”

　　国学子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”

　　国学子曰：“学而不思，则罔;思而不学，则殆。”

　　国学子曰：“攻乎异端，斯害也已。”

　　国学子曰：“由，诲女知之乎?知之为知之，不知为不知，是知也!”

　　国学子张学干禄。子曰：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤;多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”

　　国学哀公问曰：“何为则民服?”孔子对曰：“举直错诸枉，则民服;举枉错诸直，则民不服。”

　　国学季康子问：“使民敬忠以劝，如之何?”子曰：“临之以庄，则敬;孝慈，则忠;举善而教不能，则劝。”

　　国学或谓孔子曰：“子奚不为政?”子曰：“《书》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。’是亦为政，奚其为为政?”

　　国学子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉?”

　　国学子张问：“十世可知也?”子曰：“殷因于夏礼，所损益，可知也;周因于殷礼，所损益，可知也。其或继周者，虽百世，可知也。”

　　国学子曰：“非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。”

　　【八佾第三】

　　孔子谓季氏，“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也?”三家者，以《雍》彻。子曰：“‘相维辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂?”

　　国学子曰：“人而不仁，如礼何?人而不仁，如乐何?”

　　国学林放问礼之本。子曰：“大哉问!礼，与其奢也，宁俭;丧，与其易也，甯戚。”

　　国学子曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡也。”

　　国学季氏旅于泰山。子谓冉有曰：“女弗能救与?”对曰：“不能。”子曰：“呜呼!曾谓泰山不如林放乎?”

　　国学子曰：“君子无所争，必也射乎!揖让而升，下而饮。其争也君子。”

　　国学子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮’何谓也?”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎?”子曰：“起予者商也，始可与言《诗》已矣。”

　　国学子曰：“夏礼，吾能言之，杞不足征也;殷礼，吾能言之，宋不足征也。文献不足故也。足，则吾能征之矣。”

　　国学子曰：“禘自既灌而往者，吾不欲观之矣。”

　　国学或问禘之说。子曰：“不知也。知其说者之于天下也，其如示诸斯乎!”指其掌。祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不与祭，如不祭。”

　　国学王孙贾问曰：“与其媚于奥，宁媚于灶，何谓也?”子曰：“不然!获罪于天，无所祷也。”

　　国学子曰：“周监于二代，郁郁乎文哉!吾从周。”

　　国学子入太庙，每事问。或曰：“孰谓鄹人之子知礼乎?入太庙，每事问。”子闻之，曰：“是礼也。”

　　国学子曰：“射不主皮，为力不同科，古之道也。”

　　国学子贡欲去告朔之饩羊。子曰：“赐也!尔爱其羊，我爱其礼。”

　　国学子曰：“事君尽礼，人以为谄也。”

　　国学定公问：“君使臣，臣事君，如之何?”孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”

　　国学子曰：“《关雎》，乐而不淫，哀而不伤。”

　　国学哀公问社于宰我。宰我对曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗。”曰：“使民战栗。”子闻之曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”

　　国学子曰：“管仲之器小哉!”

　　国学或曰：“管仲俭乎?”曰：“管仲有三归，官事不摄，焉得俭?”“然则管仲知礼乎?”曰：“邦君树塞门，管氏亦树塞门。邦君为两君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼?”

　　国学子语鲁大师乐，曰：“乐其可知也：始作，翕如也;从之，纯如也，皦如也，绎如也，以成。”

　　国学仪封人请见，曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。”从者见之。出曰：“二三子何患于丧乎?天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。”

　　国学子谓《韶》：“尽美矣，又尽善也。”谓《武》：“尽美矣，未尽善也。”

　　国学子曰：“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉?”

论《论语》

　　《论语》，这本书必为大家所熟悉的书吧！它是春秋战国时期，孔子的弟子记录孔子生平言论为纸上，集合起来，则成为《论语》一书。全书共为为十三章，各章有各章的哲理，各段有各段的精华。

　　大家也都知道，《论语》为儒家经典。既为经典，则是必读之书。但许多人，却不喜欢读《论语》。但我们。不妨换个角度来阅读它吧！

　　微博控们，你们难道就没发现论语与围脖的异曲同工之妙吗？如果你们仔细一点，就可以发现，孔子是围脖体开创者，《论语》是最早的微博集。

　　在格式上来说，微博，每篇不能超过140字，论语也一样。

　　在内容方面，微博要求言简意赅，十个字的内容希望你一个字就表达出来，论语差不多，大多数篇章都寓意深刻，如者不懂文言文，可看一下翻译，哪篇不是本只有一点内容一翻译则字数至少增加两倍以上。除此之外，《论语》的内容和微博一样，较为碎片化，多为孔子晒心情。“晒心情”？太像签到了！

　　不知仔细的人们有没有发现，孔子经常和子贡、颜回、子路等学生交流哲理，畅谈人生，这似乎十分像微博上的交流互动，原来，《论语》的互动性这么强。

　　既然说到这儿了，那我们再把眼光转移一点，大家微博都有关注的人吗？百分之九十九的人会回答有。（不过，那百分之一的人就只能自求多福了）一个人关注了你，从某种意义上来讲，ta就是你的粉丝了。

　　大家都知道，孔子有三千弟子。其中72个成为了社会栋梁，（可以看出孔子的教育方法是十分有用的）。按现在的微博用语来说吧！孔子有3000多个粉丝，其中72个位加大v号。虽说如果到了现在，孔子的粉丝不多，但现在的人到了那时候恐怕就没粉丝了吧！

　　大家肯定想不到，《论语》原来是如此有趣吧！微博控们，别急着织你们的围脖了！把目光稍稍一转，来看一看《论语》吧！

　　换个角度看《论语》，《论语》如此有趣，其实生活也一样。

论语的历史故事

　　【释义】指强调学习儒家经典的重要。

　　【出处】宋·罗大经《鹤林玉露》。

　　北宋名相赵普原先是后周节度使赵匡胤的手下。

　　公元960年，赵匡胤率军北上，部队到达陈桥时，赵普为赵匡胤出谋划策，发动兵变。

　　赵匡胤黄袍加身，做了皇帝，改国号为宋，史称宋太祖。

　　接着，赵普又辅佐宋太祖东征西讨，统一了全国。

　　后来，宋太祖任命他为宰相。

　　宋太祖死后，他的弟弟赵匡义继位，史称宋太宗。

　　赵普仍然担任宰相。

　　有人对宋太宗说赵普是山东人，不学无术，所读之书仅仅是儒家的一部经典《论语》而已，他不适合再当宰相。

　　宋太宗不以为然地说：“赵普读书不多，这我清楚得很。

　　但说他只读一部《论语》，这我就不相信了。

　　有一次宋太宗和赵普闲聊，宋太宗随便问道：“有人说你只读一部《论语》，这是真的吗？”赵普老老实实地回答说：“微臣确实只读过一部《论语》。

　　过去臣以半部《论语》辅助太祖平定天下，现在臣用半部《论语》辅助陛下，使天下太平。

　　赵普逝世后，家人打开他的书箱，里面果真仅一部《论语》。

《论语》

　　《论语》是孟子与其说徒弟所编，虽然是几千年前所编的，但或是让全球、让老百姓，更要我获益匪浅。

　　子谓：“由！诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。”这句话的中心思想是为人处事要求真务实，不可以将信将疑。我一直把这句话作为耳边风，不以为意，直至六年级危教师讲这句话时，才要我对他造成了兴趣爱好。亲人老说我学习培训情况下不清楚好方法，可是我却一直打断她们，这才造成我考試吃完大亏。

　　还记得那就是桂花树脱下她的普普通通，逐渐显露光辉时，我却在考试场上犯了愁。伴随着一生声吹哨声，数学考试开始了。刚开始答题，有的同学们却发愁了，眉头紧锁，可是我却游刃有余一般。我就用鄙夷的眼光看了看她们，从心里将她们狠狠地取笑了一番，才再次解题，写着写着，我的面色却骤然一变，死死的盯住这道题，一只手挠了烦恼，用嘴啃着另一只手，身上不断地出汗。这时候，我好像看到学生们对于我指手画脚，基友对于我坚起的拇指已慢慢往下，这打断了我的思路。这道题是老师说了很多遍的呀！原是那样悔恨的我，却被想像所打断，气恼到眼睛基本上喷出来本质的火苗，因此我不管三七二十一，就在试卷上乱蒙开过。因为这道题造成我后边的思路错乱，人的大脑早已奔溃。写完后因为我沒有查验，仅仅拿手精神不振的，悔恨的，捶了捶脑壳，便在脑子里回忆老师上课的关键点，可关键点都是与同学玩乐，唯一听见的一句话是：“谁也有不容易的？”我看了看学生们也没有伸手，也没有脸举起手来，这才“一错导致千古恨。”我灰心丧气，像霜打的茄子一样没精打采地垂在桌子上。试卷发出来后，你妈在了分数线上，这很有可能对差等生而言是阳光明媚，花开富贵；可对于我而言毫无疑问是一个瓢泼大雨。上语文课堂时，我像失了神一般，却猛然听见“知之为知之，不知为不知，是知也。”一看原先危教师在讲这则《论语》呢！这使我禁不住回忆了一下自身在数学教学上的行为，因此我迅速把这句话在心中念叨了几次，当做自身的人生格言。

　　从那时起，因为我像桂花树一样渐渐地显露自身的光辉，无法阻挡。而求真务实的精神实质也是刻印在我的心里。

论语

　　孔子，众所周知，是位伟大的思想家，教育家，哲学家；是一位被誉为天纵之圣的传奇人物。

　　他的伦理道德思想，不仅影响了中国人，更影响全人类。

　　而孔子弟子所记录的孔子言行的代表作《论语》，更是他儒家思想的精髓。

　　《论语》中的每一句话，都见解独特，不会令人乏味。

　　且充分的表现了孔老夫子的思想——仁，礼，义。

　　每每诵读，都好像看见了这位聪明绝顶，睿智无比的伟大人物。

　　它里面的话语既深奥又简单。

　　其中我最喜欢的一句话是：君子坦荡荡，小人长戚戚。

　　翻译过来为：君子光明磊落、心胸坦荡，小人则斤斤计较、患得患失。

　　宽容大度是人的一种美德。

　　它就像是一朵盛开的花，芬芳了整个春天；像是一棵茂密的树，冰凉了整个夏日；像是一片火红的枫，点燃了整个秋季；像是一场震撼的雪，寂静了整个冬日。

　　拥有宽容的人，像是拥有了一片海，包容了无数河川；拥有宽容的人，像是拥有了一片天，容纳了无数的鸟儿；拥有宽容的人，像是拥有了一片大漠，簇拥了无数沙砾。

　　宽容，是每个人都需要具备的，宽容，是一种君子的气量，是一种君子般的大度。

　　之前在学校上课讲到古诗《赤壁》时老师给我们拓展道：三国时，诸葛亮与周瑜上演了三气的故事。

　　他们约定谁先攻下南郡，南郡就归谁，结果诸葛亮趁周瑜在费尽心思思考怎样攻城时，就趁其不备攻下了南郡，这是第一气。

　　第二气就是着名的：周郎妙计安天下，赔了夫人又折兵。

　　他本想用美人计留下刘备，可被诸葛亮发觉了，用计策将刘备夫妇接了回来，又在船头大声地讽刺周郎。

　　第三气是因为周郎运用借途灭虢，他想取荆州，但却假说先取汉中，想趁机擒住刘备，但最后还是被诸葛亮发现了。

　　最后，因为计谋屡次被诸葛亮识破，大病一场，不久便去世了，死前仰天长啸：既生瑜，何生亮？周瑜最后是被气死的，他从小文武双全，但就是缺少一种胸襟，一种气量。

　　在这个世界上，既然找不到两片相同的树叶，那就更没有两个相同的人，每个人都有着他们各自的性格、追求、习惯、特长，每个人都有他们自己的生活方式、处事方法、思维习惯。

　　所以，在人与人之间产生一些分歧是正常的，只要我们有一颗宽容的心，体谅、尊重、理解他人，就可以获得一种快乐，一种享受，一种惬意。

　　《论语》五百多则，当我们选择去了解它时，你的品质思想都会大大提高。

　　它是中华上下五千年的巨作。

　　对世界有着巨大的影响。

　　但有些人为了夺得关注，不惜纂改它。

　　我们的历史不允许被忘却，更不允许被修改。

　　让人们了解历史是对的，但那种做法是极其严重的。

　　没有之前的前辈，哪来我们今天的美好生活？我们现在所要做的，就是不辜负这段历史。

　　不让历史再次重演！

论语

　　子曰：温故而知新，可以为师矣。子曰：学而不思则罔，思而不学则殆。子曰：攻乎异端，斯害也已。子曰：由，诲汝知之乎!知之为知之，不知为不知，是知也。

　　先说对人的分类与判断，我们学论语的目的之一是为了培养我们的价值观，价值观就包括了什么是君子，什么是小人。在这一节课，我的到的对君子与小人的分辨是这样的：君子是有价值观、原则与思维方式的，所以学习任何知识都会学得比较好，因为掌握了方法，所以君子可以做各种各样的事没有局限(君子不器)。君子也是二元以上思维，所以与人交往的时候坚持自己的原则但不去攻击别人(君子周而不比，和而不同，在学术上的另谈)，君子先做事然后再说自己做的事，这样既不会有空话(先行其言，而后从之，这也能用在判断事上)。

　　小人呢?没有自己的原则、价值观与思维方式，也是一元或元都不元的思维，只能掌握有限的数量较少的知识，并且因为没有思维体系把知识串联起来，所以能做的事是固定的，像一个器具只能做相对于君子来说是少得多的事情(“小人器也”君子不器。当然，君子不愿意学某些东西或者有些东西不学另当别论)，因为没有自己的原则，所以喜欢搞当面一套背后一套，经常变脸，跟谁在一起都好，你好我好大家好。(小人比而不周，同而不和)。

　　温故而知新也是一种思，但是要结合学，否则光学不思，就会迷惑，如我在上文举的愚人的例子，典型的只学不思，甚至我怀疑是否

　　学了(学而不思则罔)?如果一天到晚胡思乱想呢?这种是非常危险的，因为如果想到了歪路上，什么事都做得出来，因为没有学(思而不学则殆)。

　　俗话说得好：半部《论语》治天下。《论语》在中国古代历史上可谓举足轻重，其文化影响与政治地位都是其他学术无法相比的。因此，《论语》成了中国历代文人墨客、先贤政要的必读科目。可以说，大凡是中国人没有不知道《论语》的。对于《论语》的解说也很广泛，真是仁者见仁，智者见智。这是我第一次完整的读《论语》。真是不读不知道，读过才知道孔子着实伟大。他的远见卓识不仅在当时影响巨大，就是对几千年后的我们也深有启迪，有着烛照千秋的意义。

　　孔子作为一代巨人，他首先是一位教育家，所以言语间总围绕着“教育”这一主题，离不开“育人”两字。大家知道，儒家学说的中心思想可以概括为“仁、义、礼、智、信”。我认为，这五个字既可以作为教育人的至高境界，也可以看作评价一个人好与坏的标准。你教出来的学生如果能达到“仁义礼智信”，你就是成功的教育;一个人如果能作到“仁义礼智信”，他就是一个好人。所谓“仁”，就是爱人，要有一颗爱心。仁是做人的基础，有爱心的人才能做好事情。作为一名教师，更要有一颗博爱之心、恒爱之心，有爱才有教育，爱是教育永恒的主题。所谓“义”“礼”是说做人要有一定的行为准则，要符合一定的社会规范。用今天的话来说，就是要遵守纪律、法律和道德的约束，这与我们对学生进行的礼仪常规教育、社会公德教育其实是吻合的。“智”就是知识、智慧。人要通过不断的学习，更新知识，培养智慧。作到“活到老，学到老。”身为教者，更需要经常读书学习，通过读书完成知识的更新，筛滤旧有，活化新知，积淀学养，才能更好地担当起教书育人的重任。“信”就是做人要诚信。

　　孔子在治学上非常严谨，他强调学习要坚持不懈、持之以恒，要“学而不厌”，“敏而好学”，“博学而笃志”;学习态度要老实，“知之为不知，不知为不知”;要学会谦虚，学会“不耻下问”，“三人行必有我师”。他认为“好仁不好学，其蔽也愚，好知不好学，其蔽也荡。好信不好学，其蔽也贼……”可见，孔子对学习非常重视。他还特别讲究治学的方法，强调学习要“温故而知新”，学与思相结合，“学而不思则罔，思而不学则殆”。重视启发式教育，“不愤不启，不悱不发”，教育方法要因人而异，因材施教。

　　读书的这段时间里，我就像是穿越了几千年的时光隧道，来到了群雄逐鹿，争霸天下的春秋时期，和个伟大的思想家、教育家孔子面对面的对话。我从中认识了一个迂阔率性、明知其不可而为之的孔子，一个博学多才、诲人不倦的孔子，一个食不厌精、懂得生活乐趣的孔子。他的言行论述了孝道、治学、治国、为政，为历代君王所推崇，汉武帝罢黜百家，独尊儒术。他的思想言论不一定与我们今天所处的时代完全吻合，但其中的一些真知卓见，对我们深有启迪，可谓高屋建瓴，烛照千秋。

对关于文学常识之《论语》节选三的介绍

　　【述而第七】

　　7.1子曰：“述而不作，信而好古，窃比于我老彭。”

　　7.2子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉?”

　　7.3子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”

　　7.4子之燕居，申申如也，夭夭如也。

　　7.5子曰：“甚矣吾衰也!久矣吾不复梦见周公。”

　　7.6子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”

　　7.7子曰：“自行束修以上，吾未尝无诲焉。”

　　7.8子曰：“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。”

　　7.9子食于有丧者之侧，未尝饱也。

　　7.10子於是日哭，则不歌。

　　7.11子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫!”子路曰：“子行三军，则谁与?”子曰：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。”

　　7.12子曰：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”

　　7.13子之所慎：齐、战、疾。

　　7.14子在齐闻《韶》，三月不知肉味。曰：“不图为乐之至于斯也。”

　　7.15冉有曰：“夫子为卫君乎?”子贡曰：“诺。吾将问之。”入，曰：“伯夷、叔齐何人也?”曰：“古之贤人也。”曰：“怨乎?”曰：“求仁而得仁，又何怨?”出，曰：“夫子不为也。”

　　7.16子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”

　　7.17子曰：“加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。”

　　7.18子所雅言，《诗》、《书》、执行，皆雅言也。

　　7.19叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚不曰：其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”

　　7.20子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”

　　7.21子不语：怪、力、乱、神。

　　7.22子曰：“三人行，必有我师焉;择其善者而从之，其不善者而改之。”

　　7.23子曰：“天生德于予，恒其如予何?”

　　7.24子曰：“二三子以我为隐乎?吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子者，是丘也。”

　　7.25子以四教：文、行、忠、信。

　　7.26子曰：“圣人，吾不得而见之矣;得见君子者，斯可矣。”子曰：“善人，吾不得而见之矣;得见有恒者，斯可矣。亡而为有，虚而为盈，约而为泰，难乎有恒矣。”

　　7.27子钓而不纲，弋不射宿。

　　7.28子曰：“盖有不知而作之者，我无是也。多闻，择其善者而从之，多见而识之，知之次也。”

　　7.29互乡难与言，童子见，门人惑。子曰：“与其进也，不与其退也，唯何甚?人洁已以进，与其洁也，不保其往也。”

　　7.30子曰：“仁远乎哉?我欲仁，斯仁至矣。”

　　7.31陈司败问：“昭公知礼乎?”孔子曰：“知礼。”孔子退，揖巫马期而进之，曰：“吾闻君子不党，君子亦党乎?君取于吴，为同姓，谓之吴孟子。君而知礼，孰不知礼?“巫马期以告。子曰：“丘也幸，苟有过，人必知之。”

　　7.32子与人歌而善，必使反之，而后和之。

　　7.33子曰：“文，莫吾犹人也。躬行君子，则吾未之有得。”

　　7.34子曰：“若圣与仁，则吾岂敢?抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。”公西华曰：“正唯弟子不能学也。”

　　7.35子疾病，子路请祷。子曰：“有诸?”子路对曰：“有之。诔曰：‘祷尔于上下神祗。’”子曰：“丘之祷久矣。”

　　7.36子曰：“奢则不孙，俭则固。与其不孙也，宁固。”

　　7.37子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”

　　7.38子温而厉，威而不猛，恭而安。

　　【泰伯第八】

　　8.1子曰：“泰伯，其可谓至德也已矣。三以天下让，民无得而称焉。”

　　8.2子曰：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。君子笃于亲，则民兴于仁;故旧不遗，则民不偷。”

　　8.3曾子有疾，召门弟子曰：“启予足!启予手!《诗》云：‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。’而今而后，吾知免夫!小子!”

　　8.4曾子有疾，孟敬子问之。曾子言曰：“鸟之将死，其鸣也哀;人之将死，其言也善。君子所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢矣;正颜色，斯近信矣;出辞气，斯远鄙倍矣。笾豆之事，则有司存。”

　　8.5曾子曰：“以能问于不能，以多问于寡;有若无，实若虚，犯而不校。昔者吾友尝从事于斯矣。”

　　8.6曾子曰：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。君子人与?君子人也。”

　　8.7曾子曰“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎?死而后已，不亦远乎?”

　　8.8子曰：“兴于诗，立于礼，成于乐。”

　　8.9子曰：“民可使由之，不可使知之。”

　　8.10子曰：“好勇疾贫，乱也。人而不仁，疾之已甚，乱也。”

　　8.11子曰：“如有周公之才之美，使骄且吝，其馀不足观也已。”

　　8.12子曰：“三年学，不至于谷，不易得也。”

　　8.13子曰：“笃信好学，守死善道。危邦不人，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也。邦无道，富且贵焉，耻也。”

　　8.14子曰：“不在其位，不谋其政。”

　　8.15子曰：“师挚之始，《关雎》之乱，洋洋乎盈耳哉!”

　　8.16子曰：“狂而不直，侗而不愿，悾悾而信，吾不知之矣。”

　　8.17子曰：“学如不及，犹恐失之。”

　　8.18子曰：“巍巍乎，舜、禹之有天下也，而不与焉!”

　　8.19子曰：“大哉尧之为君也!巍巍乎!唯天为大，唯尧则之。荡荡乎!民无能名焉。巍巍乎其有成功也!焕乎其有文章!”

　　8.20舜有臣五人而天下治。武王曰：“予有乱臣十人。”孔子曰：“才难，不其然乎?唐、虞之际，于斯为盛。有妇人焉，九人而已。三分天下有其二，以服事殷。周之德，其可谓至德也已矣。”

　　8.21子曰：“禹，吾无间然矣。菲饮食而致孝乎鬼神，恶衣服而致美乎黻冕，卑宫室而尽力乎沟洫。禹，吾无间然矣。”

　　【子罕第九】

　　9.1子罕言利与命与仁。

　　9.2达巷党人曰：“大哉孔子!博学而无所成名。”子闻之，谓门弟子曰：“吾何执?执御乎?执射乎?吾执御矣。”

　　9.3子曰：“麻冕，礼也;今也纯，俭，吾从众。拜下，礼也;今拜乎上，泰也。虽违众，吾从下。”

　　9.4子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。

　　9.5子畏于匡，曰：“文王既没，文不在兹乎?天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也;天之未丧斯文也，匡人其如予何?”

　　9.6太宰问于子贡曰：“夫子圣者与?何其多能也?”子贡曰：“固天纵之将圣，又多能也。”子闻之，曰：“太宰知我乎!吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉?不多也。”

　　9.7牢曰：“子云：‘吾不试，故艺。’”

　　9.8子曰：“吾有知乎哉?无知也。有鄙夫问于我，空空如也。我叩其两端而竭焉。”

　　9.9子曰：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫!”

　　9.10子见齐衰者、冕衣裳者与瞽者，见之，虽少，必作;过之，必趋。

　　9.11颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱之，博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之。末由也矣。”

　　9.12子疾病，子路使门人为臣。病间。曰：“久矣哉，由之行诈也!无臣而为有臣。吾谁欺?欺天乎?且予与其死于臣之手也，无宁死于二三子之手乎?且予纵不得大葬，予死于道路乎?”

　　9.13子贡曰：“有美玉于斯，韫椟而藏诸?求善贾而沽诸?”子曰：“沽之哉!沽之哉!我待贾者也。”

　　9.14子欲居九夷。或曰：“陋，如之何?”子曰：“君子居之，何陋之有?”

　　9.15子曰：“吾自卫反鲁，然后乐正，《雅》《颂》各得其所。”

　　9.16子曰：“出则事公卿，入则事父兄，丧事不敢不勉，不为酒困，何有于我哉?”

　　9.17子在川上曰：“逝者如斯夫!不舍昼夜。”

　　9.18子曰：“吾未见好德如好色者也。”

　　9.19子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”

　　9.20子曰：“语之而不惰者，其回也与!”

　　9.21子谓颜渊曰：“惜乎!吾见其进也，未见其止也。”

　　9.22子曰：“苗而不秀者有矣夫!秀而不实者有矣夫!”

　　9.23子曰：“后生可畏，焉知来者之不如今也?四十、五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。”

　　9.24子曰：“法语之言，能无从乎?改之为贵。巽与之言，能无说乎?绎之为贵。说而不绎，从而不改，吾未如之何也已矣。”

　　9.25子曰：“主忠信，毋友不如已者，过则勿惮改。”

　　9.26子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”

　　9.27子曰：“衣敝緼袍，与衣狐貉者立，而不耻者，其由也与?‘不忮不求，何用不臧?’”子路终身诵之。子曰：“是道也，何足以臧?”

　　9.28子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”

　　9.29子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”

　　9.30子曰：“可与共学，未可与适道;可与适道，未可与立;可与立，未可与权。”

　　9.31“唐棣之华，偏其反而。岂不尔思?室是远而。”子曰：“未之思也，夫何远之有?”

论语十则写作背景及作者简介

　　孔子(前551-前479)，名丘，字仲尼，鲁国人。中国春秋末期伟大的思想家和教育家，儒家学派的创始

　　人。他是以“因材施教”和“有教无类”的教学理念来教育学生。他后来被尊称为“圣人”。孔丘 排行老二，汉族人，春秋时期鲁国人。孔子是世界最著名的文化名人之一。编撰了我国第一部编年体史书《春秋》。据有关记载，孔子出生于鲁国陬邑昌平乡(今山东省曲阜市东南的南辛镇鲁源村);孔子的言行思想主要载于语录体散文集《论语》及先秦和秦汉保存下的《史记·孔子世家》。孔子：子姓，以孔为氏，名丘，字仲尼。排行第二“子”，古代对成年男子的尊称，在春秋战国时期，拥有一定社会地位的成年男子都可以称为“子”，而且都希望别人称自己为“子”，因为“子”还是一种爵位，所谓“公侯伯子男”也。但是，真正能获得别人以“子”相称的，一般是两种人：要么在社会上公信力较高的，如“老师”;要么就是较有道德的贵族;孔子、老子属于前者。而孔子是我国古代最伟大的政治家、思想家、教育家、儒家学派创始人，世界最著名的文学名人。与孟子并称“孔孟”，孔子被尊为“至圣”，孟子为“亚圣”。