鲁迅散文诗集
鲁迅散文解读
一)、从《朝花夕拾》、《野草》看鲁迅散文特色
一、思想的自由驰骋：有温馨怀旧的回忆，有严格的自我解剖，有对社会的批判，也有对人性的呼唤，有对国民性的深刻剖析，也有对韧的战斗精神的颂扬，„„
二、内容的自由驰骋
读鲁迅的《朝花夕拾》，你就像走进一个丰富的知识之林，科学的道理、历史的知识、生活的掌故、故事、神话、传说……无所不包，古今中外，无所不谈。既然是“散文”，那就散一些吧。鲁迅当年曾对读到《朝花夕拾》初稿的青年说过，要锻炼着撒开手，只要抓紧辔头，就不怕放野马，过于拘谨，要防止走上小摆设的道路。要知道：战战兢兢地抓住马鬃，亦步亦趋地蝺蝺而行，生怕离开划定的轨道一步，这样的“走马”是不会给人以任何美感的;只有在天边的原野上，撒开蹄子自由地飞奔，这样的“奔马”，才会给人以壮美，要写好散文就学习鲁迅，放开手，飞奔吧!
三、艺术创作上的真善美
鲁迅的散文则同他的所有其他作品一样，把真实放在第一位，拒绝任何粉饰和安慰，拒绝给现实涂上一层诗意而自我麻醉。
“无私才能无畏”——鲁迅之所以能够无畏地解剖自己，就是因为他“无私”，他的真诚向善，这是他的散文真善美的体现。
四、强烈的人文主义精神
翻开《朝花夕拾》，顺着次序，从《阿长与山海经》到《从百草园到三味书屋》，到《父亲的病》、《琐记》，再到《藤野先生》，最后到《范爱农》，处处都洋溢着人文主义精神。对长妈妈的怀念，对闰土父亲的回忆，对藤野先生的尊敬感激„„所有的这些，我们追随着鲁迅的回忆，看到了两个字“人本”。
二、《朝花夕拾》解读新探
(一)《朝花夕拾》特色：散文集《朝花夕拾》，原题《旧事重提》。此时鲁迅已由彷徨的启蒙者姿态转变为明朗的战士姿态，因而，对于童年、青少年时期的回顾之中，也多了明朗、纯真、亲切的情味，境界也显得开阔。《朝花夕拾》侧重于世态人情的描画，既侧重于生机盎然的自然情境与满含生趣的少年行动的
真切忆述，又侧重于带着宽厚的亲情刻画活生生的人物。作者没有生硬的用道德家的视角写他们，而是以感情带动回忆的笔。相形之下，其中对旧日生活中枯燥、荒谬、愚妄的世相的不满，则显得并不突出。旧日的美与爱，既可看作是鲁迅思想苦闷时的精神避难所，也可视为 “为现在抗争”的疲累身心的憩园。
(二)鲁迅《朝花夕拾》与冰心“童年回忆式”散文的比较
鲁迅的《朝花夕拾》是成人视角与儿童视角结合的产物，时而用成人的口吻大发议论，时而又摆脱成年人的思维，跳回孩子的眼光来描绘童年的风物。冰心关于童年的回忆性散文则多为单纯地以成年后的心态，满怀深情地去描摹幼时的见闻，透出纯洁的爱与温情。
散文美文欣赏—鲁迅
【1】《希望》 我的心分外地寂寞。
然而我的心很平安;没有爱憎，没有哀乐，也没有颜色和声音。
我大概老了。我的头发已经苍白，不是很明白的事么?我的手颤抖着，不是很明白的事么?那么我的灵魂的手一定也颤抖着，头发也一定苍白了。
然而这是许多年前的事了。
这以前，我的心也曾充满过血腥的歌声：血和铁，火焰和毒，恢复和报仇。而忽然这些都空虚了，但有时故意地填以没奈何的自欺的希望。希望，希望，用这希望的盾，抗拒那空虚中的暗夜的袭来，虽然盾后面也依然是空虚中的暗夜。然而就是如此，陆续地耗尽了我的青春。
我早先岂不知我的青春已经逝去?但以为身外的青春固在：星，月光，僵坠的蝴蝶，暗中的花，猫头鹰的不祥之言，杜鹃的啼血，笑的渺茫，爱的翔舞。虽然是悲凉漂渺的青春罢，然而究竟是青春。
然而现在何以如此寂寞?难道连身外的青春也都逝去，世上的青年也多衰老了么
我只得由我来肉薄这空虚中的暗夜了。我放下了希望之盾，我听到Petofi Sandor(1823-1849)的希望之歌：
希望是什么?是娼妓：
她对谁都蛊惑，将一切都献给;
待你牺牲了极多的宝贝
你的青春她就抛弃你。
这伟大的抒情诗人，匈牙利的爱国者，为了祖国而死在可萨克兵的矛尖上，已经七十五年了。悲哉死也，然而更可悲的是他的诗至今没有死。
但是，可惨的人生!桀骜英勇如Petofi，也终于对了暗夜止步，回顾茫茫的东方了。他说：
绝望之为虚妄，正与希望相同。
倘使我还得偷生在不明不暗的这虚妄中，我就还要寻求那逝去的悲凉漂渺的青春，但不妨在我的身外。因为身外的青春倘一消灭，我身中的迟暮也即凋零了。
然而现在没有星和月光，没有僵坠的蝴蝶以至笑的渺茫，爱的翔舞。然而青年们很平安。
我只得由我来肉薄这空虚中的暗夜了，纵使寻不到身外的青春，也总得自己来一掷我身中的迟暮。但暗夜又在那里呢?现在没有星，没有月光以至没有笑的渺茫和爱的翔舞;青年们很平安，而我的面前又竟至于并且没有真的暗夜。
绝望之为虚妄，正与希望相同!
【2】《风筝》 北京的冬季，地上还有积雪，灰黑色的秃树枝丫叉于晴朗的天空中，而远处有一二风筝浮动，在我是一种惊异和悲哀。
故乡的风筝时节，是春二月，倘听到沙沙的风轮声，仰头便能看见一个淡墨色的蟹风筝或嫩蓝色的蜈蚣风筝。还有寂寞的瓦片风筝，没有风轮，又放得很低，伶仃地显出憔悴可怜的模样。但此时地上的杨柳已经发芽，早的山桃也多吐蕾，和孩子们的天上的点缀相照应，打成一片春日的温和。我现在在哪里呢?四面都还是严冬的肃杀，而久经诀别的故乡的久经逝去的春天，却就在这天空中荡漾了。
但我是向来不爱放风筝的，不但不爱，并且嫌恶它，因为我以为这是没出息孩子所做的玩艺。和我相反的是我的小兄弟，他那时大概十岁内外罢，多病，瘦得不堪，然而最喜欢风筝，自己买不起，我又不许放，他只得张着小嘴，呆看着空中出神，有时竟至于小半日。远处的蟹风筝突然落下来了，他惊呼;两个瓦片风筝的缠绕解开了，他高兴得跳跃。他的这些，在我看来都是笑柄，可鄙的。
有一天，我忽然想起，似乎多日不很看见他了，但记得曾见他在后园拾枯竹。我恍然大悟似的，便跑向少有人去的一间堆积杂物的小屋去，推开门，果然就在尘封的什物堆中发现了他。他向着大方凳，坐在小凳上;便很惊惶地站了起来，失了色瑟缩着。大方凳旁靠着一个蝴蝶风筝的竹骨，还没有糊上纸，凳上是一对做眼睛用的小风轮，正用红纸条装饰着，将要完工了。
我在破获秘密的满足中，又很愤怒他的瞒了我的眼睛，这样苦心孤诣地来偷做没出息孩子的玩艺。我即刻伸手折断了蝴蝶的一支翅骨，又将风轮掷在地下，踏扁了。论长幼，论力气，他是都敌不过我的，我当然得到完全的胜利，于是傲然走出，留他绝望地站在小屋里。后来他怎样，我不知道，也没有留心。
然而我的惩罚终于轮到了，在我们离别得很久之后，我已经是中年。我不幸偶而看到了一本外国的讲论儿童的书，才知道游戏是儿童最正当的行为，玩具是儿童的天使。于是二十年来毫不忆及的幼小时候对于精神的虐杀的这一幕，忽地在眼前展开，而我的心也仿佛同时变了铅块，很重很重地坠下去了。
但心又不竟坠下去而至于断绝，它只是很重很重地坠着，坠着。
我也知道补过的方法的：送他风筝，赞成他放，劝他放，我和他一同放。我们嚷着，跑着，笑着然而他其时已经和我一样，早已有了胡子了。
我也知道还有一个补过的方法的：去讨他的宽恕，等他说，我可是毫不怪你呵。那么，我的心一定就轻松了，这确是一个可行的方法。有一回，我们会面的时候，是脸上都已添刻了许多生的辛苦的条纹，而我的心很沉重。我们渐渐谈起儿时的旧事来，我便叙述到这一节，自说少年时代的糊涂。我可是毫不怪你呵。我想，他要说了，我即刻便受了宽恕，我的心从此也宽松了罢。
有过这样的事么?他惊异地笑着说，就像旁听着别人的故事一样。他什么也记不得了。
全然忘却，毫无怨恨，又有什么宽恕可言呢?无怨的恕，说谎罢了。
我还能希求什么呢?我的心只得沉重着。
现在，故乡的春天又在这异地的空中了，既给我久经逝去的儿时的回忆，而一并也带着无可把握的悲哀。我倒不如躲到肃杀的严冬中去罢，但是，四面又明明是严冬，正给我非常的寒威和冷气。
【3】《死后》 我梦见自己死在道路上。
这是那里，我怎么到这里来，怎么死的，这些事我全不明白。总之，待我自己知道已经死掉的时候，就已经死在那里了。
听到几声喜鹊叫，接着是一阵乌老鸦。空气很清爽，虽然也带些土气息，大约正当黎明时候罢。我想睁开眼睛来，他却丝毫也不动，简直不象是我的眼睛;于是想抬手，也一样。
恐怖的利镞忽然穿透我的心了。在我生存时，曾经玩笑地设想：假使一个人的死亡，只是运动神经的废灭，而知觉还在，那就比全死了更可怕。谁知道我的预想竟的中了，我自己就在证实这预想。
听到脚步声，走路的罢。一辆独轮车从我的头边推过，大约是重载的，轧轧地叫得人心烦，还有些牙齿齼。很觉得满眼绯红，一定是太阳上来了。那么，我的脸是朝东的。但那都没有什么关系。切切嚓嚓的人声，看热闹的。他们踹起黄土来，飞进我的鼻孔，使我想打喷嚏了，但终于没有打，仅有想打的心。
陆陆续续地又是脚步声，都到近旁就停下，还有更多的低语声：看的人多起来了。我忽然很想听听他们的议论。但同时想，我生存时说的什么批评不值一笑的话，大概是违心之论罢：才死，就露了破绽了。然而还是听;然而毕竟得不到结论，归纳起来不过是这样
死了
嗡。这
哼!
啧。唉!
我十分高兴，因为始终没有听到一个熟识的声音。否则，或者害得他们伤心;或则要使他们快意;或则要使他们添些饭后闲谈的材料，多破费宝贵的工夫;这都会使我很抱歉。现在谁也看不见，就是谁也不受影响。好了，总算对得起人了!
但是，大约是一个马蚁，在我的脊梁上爬着，痒痒的。我一点也不能动，已经没有除去他的能力了;倘在平时，只将身子一扭，就能使他退避。而且，大腿上又爬着一个哩!你们是做什么的?虫豸!
事情可更坏了：嗡的一声，就有一个青蝇停在我的颧骨上，走了几步，又一飞，开口便舐我的鼻尖。我懊恼地想：足下，我不是什么伟人，你无须到我身上来寻做论的材料。但是不能说出来。他却从鼻尖跑下，又用冷舌头来舐我的嘴唇了，不知道可是表示亲爱。还有几个则聚在眉毛上，跨一步，我的毛根就一摇。实在使我烦厌得不堪，不堪之至。
忽然，一阵风，一片东西从上面盖下来，他们就一同飞开了，临走时还说
惜哉!
我愤怒得几乎昏厥过去。
木材摔在地上的钝重的声音同着地面的震动，使我忽然清醒，前额上感着芦席的条纹。但那芦席就被掀去了，又立刻感到了日光的灼热。还听得有人说
怎么要死在这里
这声音离我很近，他正弯着腰罢。但人应该死在那里呢?我先前以为人在地上虽没有任意生存的权利，却总有任意死掉的权利的。现在才知道并不然，也很难适合人们的公意。可惜我久没了纸笔;即有也不能写，而且即使写了也没有地方发表了。只好就这样抛开。
有人来抬我，也不知道是谁。听到刀鞘声，还有巡警在这里罢，在我所不应该死在这里的这里。我被翻了几个转身，便觉得向上一举，又往下一沉;又听得盖了盖，钉着钉。但是，奇怪，只钉了两个。难道这里的棺材钉，是钉两个的么
我想：这回是六面碰壁，外加钉子。真是完全失败，呜呼哀哉了!
气闷!我又想。
然而我其实却比先前已经宁静得多，虽然知不清埋了没有。在手背上触到草席的条纹，觉得这尸衾倒也不恶。只不知道是谁给我化钱的，可惜!但是，可恶，收敛的小子们!我背后的小衫的一角皱起来了，他们并不给我拉平，现在抵得我很难受。你们以为死人无知，做事就这样地草率?哈哈!
我的身体似乎比活的时候要重得多，所以压着衣皱便格外的不舒服。但我想，不久就可以习惯的;或者就要腐烂，不至于再有什么大麻烦。此刻还不如静静地静着想。
您好?您死了么
是一个颇为耳熟的声音。睁眼看时，却是勃古斋旧书铺的跑外的小伙计。不见约有二十多年了，倒还是一副老样子。我又看看六面的壁，委实太毛糙，简直毫没有加过一点修刮，锯绒还是毛毵毵的。
那不碍事，那不要紧。他说，一面打开暗蓝色布的包裹来。这是明板《公羊传》，嘉靖黑口本，给您送来了。您留下他罢。这是
你!我诧异地看定他的眼睛，说，你莫非真正胡涂了?你看我这模样，还要看什么明板
那可以看，那不碍事。
我即刻闭上眼睛，因为对他很烦厌。停了一会，没有声息，他大约走了。但是似乎一个马蚁又在脖子上爬起来，终于爬到脸上，只绕着眼眶转圈子。
万不料人的思想，是死掉之后也会变化的。忽而，有一种力将我的心的平安冲破;同时，许多梦也都做在眼前了。几个朋友祝我安乐，几个仇敌祝我灭亡。我却总是既不安乐，也不灭亡地不上不下地生活下来，都不能副任何一面的期望。现在又影一般死掉了，连仇敌也不使知道，不肯赠给他们一点惠而不费的欢欣。
我觉得在快意中要哭出来。这大概是我死后第一次的哭。
然而终于也没有眼泪流下;只看见眼前仿佛有火花一样，我于是坐了起来。
鲁迅散文《春末闲谈》
北京正是春末，也许我过于性急之故罢，觉着夏意了，于是突然记起故乡的细腰蜂②。那时候大约是盛夏，青蝇密集在凉棚索子上，铁黑色的细腰蜂就在桑树间或墙角的蛛网左近往来飞行，有时衔一支小青虫去了，有时拉一个蜘蛛。青虫或蜘蛛先是抵抗着不肯去，但终于乏力，被衔着腾空面去了，坐了飞机似的。
老前辈们开导我，那细腰蜂就是书上所说的果蠃，纯雌无雄，必须捉螟蛉去做继子的。她将小青虫封在窠里，自己在外面日日夜夜敲打着，祝道“像我像我”，经过若干日，——我记不清了，大约七七四十九日罢，——那青虫也就成了细腰蜂了，所以《诗经》里说：“螟蛉有子，果赢负之。”螟蛉就是桑上小青虫。蜘蛛呢?他们没有提。我记得有几个考据家曾经立过异说，以为她其实自能生卵;其捉青虫，乃是填在窠里，给孵化出来的幼蜂做食料的。但我所遇见的前辈们都不采用此说，还道是拉去做女儿。我们为存留天地间的美谈起见，倒不如这样好。当长夏无事，遣暑林阴，瞥见二虫一拉一拒的时候，便如睹慈母教女，满怀好意，而青虫的宛转抗拒，则活像一个不识好歹的毛鸦头。
但究竟是夷人可恶，偏要讲什么科学。科学虽然给我们许多惊奇，但也搅坏了我们许多好梦。自从法国的昆虫学大家发勃耳(Fabre)③仔细观察之后，给幼蜂做食料的事可就证实了。而且，这细腰蜂不但是普通的凶手，还是一种很残忍的凶手，又是一个学识技术都极高明的解剖学家。她知道青虫的神经构造和作用，用了神奇的毒针，向那运动神经球上只一螫，它便麻痹为不死不活状态，这才在它身上生下蜂卵，封入窠中。青虫因为不死不活，所以不动，但也因为不活不死，所以不烂，直到她的子女孵化出来的时候，这食料还和被捕当日一样的新鲜。
三年前，我遇见神经过敏的俄国的E君④，有一天他忽然发愁道，不知道将来的科学家，是否不至于发明一种奇妙的药品，将这注射在谁的身上，则这人即甘心永远去做服役和战争的机器了?那时我也就皱眉叹息，装作一齐发愁的模样，以示“所见略同”之至意，殊不知我国的圣君，贤臣，圣贤，圣贤之徒，却早已有过这一种黄金世界的理想了。不是“唯辟作福，唯辟作威，唯辟玉食”⑤么?不是“君子劳心，小人劳力”⑥么?不是“治于人者食(去声)人，治人者食于人”⑦么?可惜理论虽已卓然，而终于没有发明十全的好方法。要服从作威就须不活，要贡献玉食就须不死;要被治就须不活，要供养治人者又须不死。人类升为万物之灵，自然是可贺的，但没有了细腰蜂的毒针，却很使圣君，贤臣，圣贤，圣贤之徒，以至现在的阔人，学者，教育家觉得棘手。将来未可知，若已往，则治人者虽然尽力施行过各种麻痹术，也还不能十分奏效，与果赢并驱争先。即以皇帝一伦而言，便难免时常改姓易代，终没有“万年有道之长”;“二十四史”而多至二十四，就是可悲的铁证。现在又似乎有些别开生面了，世上挺生了一种所谓“特殊知识阶级”⑧的留学生，在研究室中研究之结果，说医学不发达是有益于人种改良的，中国妇女的境遇是极其平等的，一切道理都已不错，一切状态都已够好。E君的发愁，或者也不为无因罢，然而俄国是不要紧的，因为他们不像我们中国，有所谓“特别国情”⑨，还有所谓“特殊知识阶级”。
但这种工作，也怕终于像古人那样，不能十分奏效的罢，因为这实在比细腰蜂所做的要难得多。她于青虫，只须不动，所以仅在运动神经球上一螫，即告成功。而我们的工作，却求其能运动，无知觉，该在知觉神经中枢，加以完全的麻醉的。但知觉一失，运动也就随之失却主宰，不能贡献玉食，恭请上自“极峰”⑩下至“特殊知识阶级”的赏收享用了。就现在而言，窃以为除了遗老的圣经贤传法，学者的进研究室主义⑾，文学家和茶摊老板的莫谈国事⑿律，教育家的勿视勿听勿言勿动⒀论之外，委实还没有更好，更完全，更无流弊的方法。便是留学生的特别发见，其实也并未轶出了前贤的范围。
那么，又要“礼失而求诸野”⒁了。夷人，现在因为想去取法，姑且称之为外国，他那里，可有较好的法子么?可惜，也没有。所有者，仍不外乎不准集会，不许开口之类，和我们中华并没有什么很不同。然亦可见至道嘉猷，人同此心，心同此理，固无华夷之限也。猛兽是单独的，牛羊则结队;野牛的大队，就会排角成城以御强敌了，但拉开一匹，定只能牟牟地叫。人民与牛马同流，——此就中国而言，夷人别有分类法云，——治之之道，自然应该禁止集合：这方法是对的。其次要防说话。人能说话，已经是祸胎了，而况有时还要做文章。所以苍颉造字，夜有鬼哭⒂。鬼且反对，而况于官?猴子不会说话，猴界即向无风潮，——可是猴界中也没有官，但这又作别论，——确应该虚心取法，反朴归真，则口且不开，文章自灭：这方法也是对的。然而上文也不过就理论而言，至于实效，却依然是难说。最显著的例，是连那么专制的俄国，而尼古拉二世“龙御上宾”⒃之后，罗马诺夫氏竟已“覆宗绝祀”了。要而言之，那大缺点就在虽有二大良法，而还缺其一，便是：无法禁止人们的思想。
于是我们的造物主——假如天空真有这样的一位“主子”——就可恨了：一恨其没有永远分清“治者”与“被治者”;二恨其不给治者生一枝细腰蜂那样的毒针;三恨其不将被治者造得即使砍去了藏着的思想中枢的脑袋而还能动作——服役。三者得一，阔人的地位即永久稳固，统御也永久省了气力，而天下于是乎太平。今也不然，所以即使单想高高在上，暂时维持阔气，也还得日施手段，夜费心机，实在不胜其委屈劳神之至……。
假使没有了头颅，却还能做服役和战争的机械，世上的情形就何等地醒目呵!这时再不必用什么制帽勋章来表明阔人和窄人了，只要一看头之有无，便知道主奴，官民，上下，贵贱的区别。并且也不至于再闹什么革命，共和，会议等等的乱子了，单是电报，就要省下许多许多来。古人毕竟聪明，仿佛早想到过这样的东西，《山海经》上就记载着一种名叫“刑天”的怪物⒄。他没有了能想的头，却还活着，“以乳为目，以脐为口”，——这一点想得很周到，否则他怎么看，怎么吃呢，——实在是很值得奉为师法的。假使我们的国民都能这样，阔人又何等安全快乐?但他又“执干戚而舞”，则似乎还是死也不肯安分，和我那专为阔人图便利而设的理想底好国民又不同。陶潜⒅先生又有诗道：“刑天舞干戚，猛志固常在。”连这位貌似旷达的老隐士也这么说，可见无头也会仍有猛志，阔人的天下一时总怕难得太平的了。但有了太多的“特殊知识阶级”的国民，也许有特在例外的希望;况且精神文明太高了之后，精神的头就会提前飞去，区区物质的头的有无也算不得什么难问题。
一九二五年四月二十二日。======================================
本篇最初发表于一九二五年四月二十四日北京《莽原》周刊第一期，署名冥昭。
②细腰蜂在昆虫学上属于膜翅目泥蜂科;关于它的延种方法，我国古代有各种不同的记载。《诗经·小雅·小宛》：“螟蛉有子，蜾蠃负之。”汉代郑玄注：“蒲卢(按即蜾蠃)取桑虫之子，负持而去，煦妪养之，以成其子。”汉代扬雄《法言·学行》：“螟蠕之子殪，而逢蜾蠃，祝之曰：‘类我!类我!’久则肖之矣。”最先反对上面说法的是六朝时的陶弘景，他在注《本草》“惺斡一名土蜂”条下说：“(惺斡)虽名土蜂，不就土中作案，谓摙土作房尔。今一种黑色细腰，衔泥于壁及器物边作房，生子如粟置其中;乃捕草上青蜘蛛十余置其中，仍塞口，以俟其子大而为粮也。其一种入芦竹管中，亦取草上青虫。一名果蠃，《诗》云：‘螟蛉有子，果蠃负之。’或言细腰蜂无雌，皆取青虫教祝，变成己子，斯为谬矣。”其后，宋代叶大庆在《考古质疑》卷六中说：“我朝嘉钓中，掌禹锡等按蜀本注云：‘惺斡即蒲芦，蒲芦即细腰蜂。不特负持桑虫，亦以他虫入穴，用泥封之，数日成蜂飞去。陶云生子如粟在穴，乃捕他虫为之食。今人有候其封穴，坏而看之，见有卵如粟，在死虫之上，即如陶说矣。’”
③发勃耳(1823—1915，)通译法布尔，法国昆虫学家。著有《昆虫记》等。
④E君爱罗先珂。参看本卷第229页注(25)。
⑤“唯辟作福，唯辟作威，唯辟玉食”语见《尚书·洪范》。辟，即天子或诸侯。
⑥“君子劳心，小人劳力”语见《左传》襄公九年：“君子劳心，小人劳力，先王之制也。”“君子”指统治阶级，“小人”指劳动人民。
⑦人者食人，治人者食于人语见《孟子·滕文公》：“或劳心，或劳力;劳心者治人，劳力者治于人。治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。”
⑧“特殊知识阶级”一九二五年二月，段祺瑞为了抵制孙中山在共产党支持下提出的召开国民会议的主张，拼凑了一个御用的“善后会议”，企图从中产生假的国民会议。当时竟有一批曾在外国留学的人在北京组织“国外大学毕业参加国民会议同志会”，于三月二十九日在中央公园开会，向“善后会议”提请愿书，要求在未来的国民会议中给他们保留名额，其中说：“查国民代表会议之最大任务为规定中华民国宪法，留学者为一特殊知识阶级，无庸讳言，其应参加此项会议，多多益善。”作者批判的所谓“特殊知识阶级”，即指这类留学生。
⑨“特别国情”一九一五年袁世凯阴谋恢复帝制时，他的宪法顾问美国人古德诺(F.J.Goodno曾于八月十日北京《亚细亚日报》发表一篇《共和与君主论》，说中国自有“特别国情”，不适宜实行民主政治，应当恢复君主政体。这种“特别国情”的谬论，曾经成为反动派阻挠民主改革和反对进步学说的借口。
⑩“极峰”意即最高统治者。旧时官僚政客对最高统治者的媚称。
⑾进研究室主义一九一九年七月，胡适在《每周评论》上发表《多研究些问题，少谈些“主义”》的文章，稍后又提出学者“进研究室”、“整理国故”的口号，企图诱使青年逃避现实斗争。
⑿莫谈国事北洋军阀统治时期，实行恐怖政策，密探四布，茶馆酒肆里多贴有“莫谈国事”的字条，某些文人也把“莫谈国事”当作处世格言。
⒀勿视勿听勿言勿动语出《论语·颜渊》：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”
⒁“礼失而求诸野”孔丘的话，见《汉书·艺文志》。
⒂苍颉造字夜有鬼哭见《淮南子·本经训》：“昔者苍颉作书而天雨粟，鬼夜哭。”
⒃尼古拉二世(1868—1918)帝俄罗曼诺夫王朝最后的一个皇帝，为一九一七年二月革命所推翻，次年七月十七日被处死。“龙御上宾”，旧时指皇帝逝世，意即乘龙仙去。典出《史记·封禅书》。
⒄《山海经》十八卷，约公元前四世纪至公元二世纪间的作品，内容主要是有关我国民间传说中的地理知识，还保存了不少上古时代流传下来的神话故事。“刑天”，一作形天，见该书《海外西经》：“形天与帝至此争神，帝断其首，葬之常羊之山。乃以乳为目，以脐为口，操干戚以舞。”干，盾牌;戚，斧头。
⒅陶潜(约372—427)一名渊明，字元亮，晋浔阳柴桑(今江西九江)人，东晋诗人。著作有《陶渊明集》。“刑天舞干戚”两句诗，见他的《读山海经》第十首。
鲁迅的散文集都有什么
鲁迅的散文集主要有《朝花夕拾》和散文诗集《野草》。
《朝花夕拾》是鲁迅所写的唯一一部回忆散文集，原名《旧事重提》，一向得到极高的评价。作者说，这些文章都是“从记忆中抄出来”的“回忆文”。本书为鲁迅一九二六年所作回忆散文的结集，共十篇。前五篇写于北京，后五篇写于厦门。亦舒也有同名小说《朝花夕拾》。《朝花夕拾》同时也是一部港产电影的名称。
目录
《小引》
《 狗·猫·鼠》
《阿长与<山海经>》
《二十四孝图》
《五猖会》
《无常》
《从百草园到三味书屋》
《父亲的病》
《琐记》
《藤野先生》
《范爱农》
《后记》
《野草》写于“五四”后期，是鲁迅先生唯一的一本散文诗集。1927年7月由北 京北新书局出版。收入1924～1926年所作23篇散文诗，书前有题辞一篇。以曲折幽晦的象征表达了20年代中期作者内心世界的苦闷和对现实社会的抗争。《这样的战士》、《淡淡的血痕中》、《一觉》等篇表达了对现实的失望与愤懑;《影的告别》、《死火》、《墓碣文》等篇描绘了对自我深刻解剖之后的迷茫心境;《希望》、《死后》等篇写出了对未来的疑惧，深刻地表现出作者的人生哲学。语言俏奇瑰丽，意象玄妙奇美。
篇目列表
《野草》英文译本序
《野草》题辞
《秋夜》
《影的告别》
《求乞者》
《我的失恋》
《复仇》
《复仇(其二)》
《希望》
《雪》
《风筝》
《好的故事》
《过客》
《死火》
《狗的驳诘》
《失掉的好地狱》
《墓碣文》
《颓败线的颤动》
《立论》
《死后》
《这样的战士》
《聪明人和傻子和奴才》
《腊叶》
《淡淡的血痕中》
《一觉》
鲁迅散文
一）
暖国的雨，向来没有变过冰冷的坚硬的灿烂的雪花。博识的人们觉得他单调，他自己也以为不幸否耶？江南的雪，可是滋润美艳之至了；那是还在隐约着的青春的消息，是极壮健的处子的皮肤。雪野中有血红的宝珠山茶，白中隐青的单瓣梅花，深黄的磬口的蜡梅花；雪下面还有冷绿的杂草。蝴蝶确乎没有；蜜蜂是否来采山茶花和梅花的蜜，我可记不真切了。但我的眼前仿佛看见冬花开在雪野中，有许多蜜蜂们忙碌地飞着，也听得他们嗡嗡地闹着。
孩子们呵着冻得通红，像紫芽姜一般的小手，七八个一齐来塑雪罗汉。因为不成功，谁的父亲也来帮忙了。罗汉就塑得比孩子们高得多，虽然不过是上小下大的一堆，终于分不清是壶卢还是罗汉；然而很洁白，很明艳，以自身的滋润相粘结，整个地闪闪地生光。孩子们用龙眼核给他做眼珠，又从谁的母亲的脂粉奁中偷得胭脂来涂在嘴唇上。这回确是一个大阿罗汉了。他也就目光灼灼地嘴唇通红地坐在雪地里。
第二天还有几个孩子来访问他；对了他拍手，点头，嘻笑。但他终于独自坐着了。晴天又来消释他的皮肤，寒夜又使他结一层冰，化作不适明的水晶模样；边续的晴天又使他成为不知道算什么，而嘴上的胭脂也褪尽了。
但是，朔方的雪花在纷飞之后，却永远如粉，如沙，他们决不粘连，撤在屋上，地上，枯草上，就是这样。屋上的雪是阜已就有悄化了的，因为屋里居人的火的温热。别的，在晴天之下，旋风忽来，便蓬勃地奋飞，在日光中灿灿地生光，如包藏火焰的大雾，旋转而且升腾，弥漫太空；使太空旋转而且升腾地闪烁。
在无边的旷野上，在凛冽的天宇下，闪闪地旋转升腾着的是雨的精魂……
是的，那是孤独的雪，是死掉的雨，是雨的精魂。
（二）
在我的后园，可以看见墙外有两株树，一株是枣树，还有一株也是枣树。
这上面的夜的天空，奇怪而高，我生平没有见过这样的奇怪而高的天空。他仿佛要离开人间而去，使人们仰面不再看见。然而现在却非常之蓝，闪闪地眨着几十个星星的眼，冷眼。他的口角上现出微笑，似乎自以为大有深意，而将繁霜洒在我的园里的野花草上。
我不知道那些花草真叫什么名字，人们叫他们什么名字。我记得有一种开过极细小的粉红花，现在还开着，但是更极细小了，她在冷的夜气中，瑟缩地做梦，梦见春的到来，梦见秋的到来，梦见瘦的诗人将眼泪擦在她最末的花瓣上，告诉她秋虽然来，冬虽然来，而此后接着还是春，胡蝶乱飞，蜜蜂都唱起春词来了。她于是一笑，虽然颜色冻得红惨惨地，仍然瑟缩着。
枣树，他们简直落尽了叶子。先前，还有一两个孩子来了他们别人打剩的枣子，现在是一个也不剩了，连叶子也落尽了，他知道小粉红花的梦，秋后要有春；他也知道落叶的梦，春后还是秋。他简直落尽叶子，单剩干子，然而脱了当初满树是果实和叶子时候的弧形，欠伸得很舒服。但是，有几枝还低亚着，护定他从打枣的竿梢所得的皮伤，而最直最长的几枝，却已默默地铁似的直刺着奇怪而高的天空，使天空闪闪地鬼陕眼；直刺着天空中圆满的月亮，使月亮窘得发白。
鬼陕眼的天空越加非常之蓝，不安了，仿佛想离去人间，避开枣树，只将月亮剩下。然而月亮也暗暗地躲到东边去了。而一无所有的干子，却仍然默默地铁似的直刺着奇怪而高的天空，一意要制他的死命，不管他各式各样地1着许多蛊惑的眼睛。
哇的一声，夜游的恶鸟飞过了。
我忽而听到夜半的笑声，吃吃地，似乎不愿意惊动睡着的人，然而四围的空气都应和着笑。夜半，没有别的人，我即刻听出这声音就在我嘴里，我也立即被这笑声所驱逐，回进自己的房。灯火的带子也即刻被我旋高了。
后窗的玻璃上下丁地响，还有许多小飞虫乱撞。不多久，几个进来了，许是从窗纸的破孔进来的。他们一进个又在玻璃的灯罩上撞得了丁丁地响。一个从上面撞进去了，他于是遇到火，而且我以为这火是真的。两三个却休息在灯的纸罩上喘气。
那罩是昨晚新换的罩，雪白的纸，折出波浪纹的叠痕，一角还画出一枝猩红色的栀子。
猩红的栀子开花时，枣树又要做小粉红花的梦，青葱地弯成弧形了……我又听到夜半的笑声；我赶紧砍断我的心绪，看那老在白纸罩上的小青虫，头大尾小，向日葵子似的，只有半粒小麦那么大，遍身的颜色苍翠得可爱，可怜。
我打一个呵欠，点起一支纸烟，喷出烟来，对着灯默默地敬奠这些苍翠精致的英雄们。
（三）
人睡到不知道时候的时候，就会有影来告别，说出那些话。
有我所不乐意的在天堂里，我不愿去；有我所不乐意的在地狱里，我不愿去；有我所不乐意的在你们将来的黄金世界里，我不愿去。
然而你就是我所不乐意的。
朋友，我不想跟随你了，我不愿住。
我不愿意！
呜乎呜乎，我不愿意，我不如彷徨于无地。
我不过一个影，要别你而沉没在黑暗里了。然而黑暗又会吞并我，然而光明又会使我消失。
然而我不愿彷徨于明暗之间，我不如在黑暗里沉没。
然而我终于彷徨于明
暗之间，我不知道是黄昏还是黎明。我姑且举灰黑的手装作喝干一杯酒，我将在不知道时候的时候独自远行。
呜乎呜乎，倘若黄昏，黑夜自然会来沉没我，否则我要被白天消失，如果现是黎明。
朋友，时候近了。
我将向黑暗里彷徨于无地。
你还想我的赠品。我能献你甚么呢？无已，则仍是黑暗和虚空而已。但是，我愿意只是黑暗，或者会消失于你的白天；我愿意只是虚空，决不占你的心地。
我愿意这样，朋友
我独自远行，不但没有你，并且再没有别的影在黑暗里。只有我被黑暗沉没，那世界全属于我自己。
鲁迅优美散文
影的告别
人睡到不知道时候的时候，就会有影来告别，说出那些话──
有我所不乐意的在地狱里，我不愿去;有我所不乐意的在地狱里，我不愿去;有我所不乐意的在你们将来的黄金世界里，我不愿去。
然而你就是我所不乐意的。
朋友，我不想跟随你，我不愿住。
我不愿意!
呜乎呜乎，我不愿意，我不如彷徨于无地。
我不过一个影，要别你而沉没在黑暗里了。然而黑暗又会吞并我，然而光明又会使我消失。
然而我不愿彷徨于明暗之间，我不如在黑暗里沉没。
然而我终于彷徨于明暗之间，我不知道是黄昏还是黎明。我姑且举灰黑的手装作喝干一杯酒，我将在不知道时候的时候独自远行。
呜乎呜乎，倘若黄昏，黑夜自然会来沉没我，否则我要被白天消失，如果现是黎明。
朋友，时候近了。
我将向黑暗里彷徨于无地。
你还想我的赠品。我能献你甚么呢?无已，则仍是黑暗和虚空而已。但是，我愿意只是黑暗，或者会消失于你的白天;我愿意只是虚，决不占你的心地。
我愿意这样，朋友──
我独自远行，不但没有你，并且再没有别的影在黑暗里。只有我被黑暗沉没，那世界全属于我自己。
一九二四年九月二十四日
鲁迅诗集:《祭书神文》
《祭书神文》是现代文学家鲁迅于1901年创作的一首骚体诗。作者为了表示对富豪权贵的痛恨，抒发求知向上的情怀，便借用骚体的形式，引用“贾岛祭诗”的典故，运用浪漫主义的手法，形象而生动地勾勒出钱神的丑态，刻画了书神的形象，表明了作者对钱神钱奴和俗丁伧父们的蔑视与反抗;
(1901年)
上章困敦之岁①，贾子祭诗之夕②，会稽戛剑生③等谨以寒泉冷华，祀书神长恩④，而缀之以俚词曰：今之夕兮除夕，香焰[纟因]□(“温”换绞丝旁)兮烛焰赤。钱神醉兮钱奴忙⑤，君独何为兮守残籍?华筵开兮腊酒香，更点点兮夜长。人喧呼兮入醉乡，谁荐君兮一觞。绝交阿堵兮尚剩残书⑥，把酒大呼兮君临我居。湘旗兮芸舆，挈脉望兮驾蠹鱼⑦。寒泉兮菊菹，狂诵《离骚》兮为君娱。君之来兮毋徐徐，君友漆妃兮管城侯⑧。向笔海而啸傲兮，倚文冢以淹留。不妨导脉望而登仙兮，引蠹鱼之来游。俗丁伧父兮为君仇，勿使履阈兮增君羞。若弗听兮止以吴钩，示之《丘》《索》兮棘其喉⑨。令管城脱颖以出兮，使彼□(缀换忄旁)□(缀换忄旁)以心忧。宁招书癖兮来诗囚⑩，君为我守兮乐未休。他年芹茂而樨香兮⑴，购异籍以相酬。
【注解】
①《尔雅·释天》：“在庚曰上章”“在子曰困顿”，上章困顿，即庚子。
②元辛文房《唐才子传》卷5：“(贾岛)每至除夕，必取一岁所作置几上，焚香再拜，酹酒祝曰：‘此吾终年苦心也。’”
③戛剑生：鲁迅早年别号。
④长恩：明无名氏《致虚阁杂俎》：“司书鬼曰长恩，除夕呼其名而祭之，鼠不敢
啮，蠹虫不生。”
⑤钱神：《晋书·鲁褒传》：“褒伤时之贪鄙，乃隐姓名而著钱神论以刺之。”
⑥阿堵：《晋书·王衍传》：“衍口未尝言钱，妇令婢以钱绕床下，衍晨起，不得出，呼婢曰：‘举却阿堵物。’”
⑦脉望：唐段成式《酋阳杂俎》：“蠹虫三食神仙字，则化为此(脉望)。”
⑧漆妃：墨的别称。管城侯：韩愈《毛颖传》说秦始皇封笔为管城子。
⑨丘索：《左传》昭公十二年：“是能读《三坟》《五典》《八索》《九丘》。”
⑩诗囚：元好问《论诗绝句》论唐诗人孟郊(东野)诗：“东野穷愁死不休，高天
厚地一诗囚。”
⑴芹茂樨香：芹茂：苏辙《燕贡士诗》：“泮水生芹藻。”古代诸侯的学宫称泮宫，泮宫有水称泮水，因称考中秀才，即入学宫为入泮。樨香：木樨即桂花，古称登科为折桂，指考中举人。
白话译文
旧历庚子年，贾岛祭诗的晚上，绍兴戛剑生等用清冽的美酒和蔬菜等祭品，祭祀书神长恩，并且配上了下面通俗的歌词：
今天晚上啊是除夕之夜，红烛高照啊香烟弥漫。
财神喝得醉如泥啊，钱奴忙得团团转;书神你为何孤零零地啊，独守着这残缺不全的书摊
丰盛的宴席开始了啊，腊月的酒香飘出房间;已经是深更半夜了啊，守夜人一遍遍地敲更打点。
宴席上的人们在狂欢啊，酩酊大醉进入梦间;有谁来陪伴你啊，举献美酒一盏
我与金钱断绝了交情啊，只剩下这一堆残书破烂;我举起酒杯大声呼唤啊，请书神你光临我的房间。
我仿佛看到你来临了啊，举着浅黄色的旗子，坐着芸草编织的车，带领着仙虫脉望啊，蠹鱼驾车跑得真欢。
我只有一杯淡酒奉献你啊，再配上菊花菜一盘;我高声朗诵《离骚》啊，为你助兴添欢。
书神你要快快来啊，切莫误了宝贵时间;还要邀请你的朋友啊，让漆妃和管城侯为你作伴。
你可向着文海而骄傲地歌唱啊，你可在文稿里游玩留连。
你可让仙虫作向导而登上仙境啊，你也可带着蠹鱼下地游玩。
那些无知无识的鄙俗之人啊，你一向视为冤仇;决不让他们踏进门坎啊，决不让他们玷污你的尊颜。
如果他们胆敢不听劝阻啊，我就用弯刀加以阻拦;拿出《丘》《索》古书考他们啊，这就如荆棘梗在他们的喉间。
拔出笔来逼他们写字啊，使他们当面出丑汗流满脸。
我宁愿以书迷为友啊，我宁愿以诗囚为伴;请你书神守着我的书籍啊，书中的乐趣实在难言。
待我一旦理想实现啊，将添购珍贵的书籍报答你的恩典。
创作背景
此诗写于庚子除夕，即1901年2月18日。据周作人日记载：“下午接神，夜拜像，又向诸尊长辞岁，及毕，疲惫不堪。饭后同豫才兄祭书神长恩，作文侑之，稿存后。”
当时，鲁迅的家境衰败，十分困顿，以典衣卖物度日，曾被人称为“乞食者”。因此，鲁迅从小就鄙视钱神与钱奴，蔑视封建权贵，嫉恨豪门富户。
作品鉴赏
整体赏析
这首诗思路清晰，层次分明。
祭文头一句点明了祭祀书神的时间和环境，对全文也起了烘托的作用。第二句是说在华筵酒香、更深夜长的年夜，钱神钱奴与书神处境的鲜明对比，表现了作者对钱神钱奴的轻蔑和对书神的怜爱。第三句写在人们喧嚣大醉入梦之时，有谁来敬书神一杯，说明书神遭到的冷落和作者对世态炎凉的不平。第四句写留下残书与钱绝交，把酒大呼书神的来临。第五句描绘想象中的书神和蠹鱼来临的隆重场面。第六句写以寒泉菊菹和狂诵《离骚》的欢娱活动，盼望书神的赶快来临。第七句写书神的密友漆妃和管城侯分别啸傲笔海和淹留文冢而期盼书神降临的情形。第八句进一步驰聘自己的想象，要导脉望登仙，引蠹鱼来游。这些都是写作者的心情与想象。第九句写希望书神不要让仇敌们——俗丁伧父登进门槛而防“增君羞”。第十、十一句是说假如那些俗丁伧父不听劝阻，就以吴钩阻止，以《八索》“九丘》刺其喉。令管城脱颖而出，使那些家伙们慑慑心忧。写出对俗丁伧父们的憎恶之情。 第十二句是写宁愿书神召来书癖、诗囚，与他们在一起，引为同道而“乐未休”。最末一句，表明作者要在秋闱中试之时，“购异籍”来对书神表示酬谢。
这是一首内容坚实形式优美的“骚体诗”。在艺术手法上，富有鲜明的浪漫主义色彩。诗人以丰富的想象，绝妙的构思，华美的语言，强烈的对比，刻画了书神俊雅优美的形象和钱神、钱奴们醉醺醺的恶俗嘴脸。诗人对书神的崇仰敬重、对钱神、钱奴的厌弃不屑溢于言表。
层次划分
全诗可分四层。
第一层(1-8句)，明写钱神丑态，暗写书神冷遇。开篇就渲染了明烛高照，烟气弥漫的气氛。钱奴们为祭祀钱神，点烛烧香，酹酒礼拜，盛开筵席，醉入梦乡，而书神却孤独清冷，看守残书，备受冷落。这体现了作者对金钱的蔑视，对世俗的愤慨。
第二层(9-20句)，明绘书神形象，暗写痛斥钱奴。作者举杯呼唤，邀请书神，以“寒泉菊菹”为食，以狂诵《离骚》为娱，款待书神，让书神导脉望登仙境，引蠹鱼来游玩，自由自在，尽情欢乐。这也正体现了作者对“书神”的敬慕之心，对“钱奴”的绝交之情。
第三层(21-26句)，明写嘲弄钱奴，暗抒“抗世”情操。作者将钱奴斥为“俗丁伧父”，视为仇敌，或拒之于门外，或止之以吴钩，或示之以古籍，让它们心悸害怕，发愁出丑。真是淋漓尽至，畅抒胸怀。
第四层(最后四句)，明写酬谢书神，暗写高远志趣。作者宁以书迷为友，“诗囚”作伴，而决不与钱奴为伍，并邀请书神长居其室，待到来年，才德并茂，学有造就，将添购新书，酬谢书神。这正好体现了作者求知向上，不苟世俗的美好抱负与高远志趣。
名家点评
复旦大学中文系教授吴中杰：《祭书神文》是一篇明志之作，表明作者对嗜钱世俗的厌恶，而寄情于书籍，并希望在苦读中找到一条出路。
北京师范大学中文系教授张紫晨：这篇《祭书神文》“凭心而言，不遵矩度”，大有屈原“其言甚长，其思甚幻，其文甚丽，其志甚明”的特点。其想象力的奔驰，形象比喻的丰富，铺排起落的自如，以及气势格调上的风韵，都和屈原的诗篇有着明显的联系。它说明鲁迅在这一时期不仅有意识地实践绝句和律诗的写作，而且也着重学习《楚辞》的手法。但是诗中却力排忧愤而重讽刺。诗中所运用的对比和想象，都是紧扣诗题，表现作者内心的不平。全诗绘声绘色，爱憎分明，前后贯穿。
鲁迅诗集:《莲蓬人》
有关鲁迅先生的诗集《莲蓬人》，大家知道?原文是如何的呢
(1900年)
芰裳荇带处仙乡①，风定犹闻碧玉香。
鹭影不来秋瑟瑟，苇花伴宿露[氵襄][氵襄]。
扫除腻粉呈风骨，褪却红衣学淡妆。
好向濂溪称净植②，莫随残叶堕寒塘。
【注解】
①芰裳：屈原《离骚》：“制芰荷以为衣兮，集芙蓉(荷花)以为裳。”荇带：杜甫《曲江对雨》：“水荇牵风翠带长。”
②濂溪，即宋朝周敦颐，作有《爱莲说》。
鲁迅旧诗的风格是怎样形成的呢
我们想把鲁迅的旧诗分作几类来进行探讨。必须指出的是：随着主客观条件的变化，任何作家的风格都是会有发展变化的。鲁迅旧诗的写作时间长达三十余年。他所处的时代从旧民主主义革命时期到了新民主主义革命时期。他本人的世界观也从早期的民主主义者，到中期的新民主主义者，到后期的共产主义者。这样的主客观条件的变化，必然影响着鲁迅旧诗风格的发展。但是总的说来，鲁迅旧诗的风格又是一贯的，只是愈到晚年愈显得博厚，深刻，沉郁，愤激。
鲁迅的一部分旧诗是yǒng@⑵怀述志的。伟大的襟怀，紧密地联系着时代的社会内容。历史上有不少yǒng@⑵怀述志的诗，常常由于没有和社会内容结合起来，不免显得空泛。鲁迅年青时也写过这类yǒng@⑵怀诗，如《莲蓬人》，歌颂了不染污泥的高洁和“亭亭净植”的风骨。但由于它没有和一定的社会内容结合起来，这种yǒng@⑵怀，就显得朦胧和书生气。《自题小像》以后，就不同了。《自题小像》抒述了诗人强烈的爱国热情和献身祖国的宏伟志愿，表明了青年鲁迅的革命民主主义世界观的开始形成。它反映了鲁迅在那个时期对中国革命道路的探索和理解。它是中国民主主义革命逐渐走向高潮的那个时代的产物，它闪耀着时代的光彩。“我以我血荐轩辕”，就是以辛亥革命前夜在革命者中流行的语言所表达的豪迈的誓言。然而祖国的“风雨如磐”，同胞的“寄意不察”，这又使鲁迅的豪迈带上了愤激和沉郁的色彩。《自嘲》也是抒述襟怀的诗。但它又和《自题小像》不同。这诗写于一九三二年。当时的革命形势不像辛亥革命前夜那样的正在高涨，而是处在低潮时期，反动派正在实行军事“围剿”和文化“围剿”，历史正处在曲折的黑暗的岁月里。诗人自己也和学生时代有所不同，而是近三十年来几经波折，饱受艰辛。华gài@⑴照命，翻身碰头，遮颜过市，漏船中流，正是诗人在黑暗岁月里的遭遇和奋斗的写照，也是千万革命者的写照。这是有其时代特点的。诗人这时的思想也和青年时期不同。这时更趋成熟，他已是辩证唯物主义和历史唯物主义者。他不可能再像青年时代那样发出豪言壮语，而是以更深沉的语言表示了他的人生态度：“横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛。”反映了时代特点和诗人思想特点的这首诗，就显得博厚，深刻，愤激，沉郁。《偶成》、《答客诮》、《题〈呐喊〉》、《题〈彷徨〉》都是这一类抒怀述志诗。
鲁迅的一部分旧诗，是悼念战友和寄意亲朋的。诗人悼念的都是为国捐躯、为革命献身的战士。他们本来就是战斗在时代前列的。他们的战斗反映着时代的本质特点。《哀范君三首》悼念的是辛亥革命夭折后被复辟势力迫害而死的革命者。“狐狸方去穴，桃偶已登场。故里寒云黑，炎天凛夜长。”正是当时的时代环境。“生成傲骨”的革命者，最后得到的是“微醉自沉沦”的命运。这是对封建复辟势力的控诉，也是对辛亥革命的尖锐批评。“世味秋荼苦，人间直道穷。”诗人的心境是十分沉痛的。柔石等青年的被杀，鲁迅写下了《为了忘却的记念》诗。“梦里依稀慈母泪，城头变幻大王旗。”这是反动派实行军事“围剿”和文化“围剿”的黑暗岁月里的普遍现象。“忍看朋辈成新鬼，怒向刀丛觅小诗。”表达了诗人的沉痛和愤激。这首诗本身就像一把匕首，和反动派短兵相接。反动派的杀害杨铨，是反革命文化“围剿”、法西斯统治的罪恶记录。他和鲁迅都是民权保障同盟的骨干，竟为争取民主权力而献身。鲁迅在不顾安危毅然参加殓仪后，再也抑制不住奔腾的激情，当天就挥毫成诗：《悼杨铨》。感情激沛，气势磅礴，悲歌当哭，沉郁感人。
这不是墨写的诗，是血和泪凝结而成的。如果说，《悼杨铨》是悲愤的激情喷薄而成;那么，《悼丁君》却又是痛定思痛之作。反动派的绑架丁玲和同时杀害应修人，震动了当时的文化界和人民群众，这也是反动派实行法西斯统治的罪恶记录。但从丁玲被捕到鲁迅听说已被害，有了一个多月的时间，不象杨铨被刺的突然发生，鲁迅的愤激之情已经过了细细的咀嚼。他的悼念“高丘无女”，痛惜“瑶瑟凝尘”，愤恨“如磐夜气”的统治，都表现了经过思索的深沉。总之，这些悲悼诗都有着时代的重大内容，又都有着诗人独特的感情色彩。
寄意亲朋的诗，我们指的是《为学医青年题词》、《阻郁达夫移家杭州》、《题〈芥子园画谱〉赠许广平》等等。这些诗可以说也都是政治诗。他们也都和当时的革命斗争紧密地联系在一起。在旧社会，“科学救国”是许多爱国的有事业心的科学家的理想。但在反动统治之下，这只能是幻想。国家和人民在水深火热之中，那里谈得上发展科学事业，更不要说什么科学救国了。只有推翻反动统治，改变旧制度，科学事业才能得到真正的发展。《为学医青年题词》就锐利地指出了科学和救国、业务和政治的关系。这虽是写给一位学医的女青年的，但有着普遍的指导意义。诗里这样的思想，鲁迅在杂文中也有过多次的表述。劝郁达夫的那首诗，其意义也决不只是限于郁达夫个人。在激烈的革命斗争中，面对反动派的白色恐怖，确有不少人畏难而退了。特别是有了安适小康的生活，更容易使人畏难而退。郁达夫的离开当时文化斗争中心的上海，而想在杭州的湖光山色中去过安适的生活，在当时的一部分文化人中是有典型性的。鲁迅赠诗婉言相劝，要他别留恋“平楚日和”、“小山香满”的生活，而应该在旷远的风波中振翮翱翔。鲁迅的劝告在当时也就有着典型的意义。赠许广平的诗则是十年携手、艰危与共的老战友之间，在苦斗中的以沫相濡的互相勉励。正如许广平所说：“世事抑郁，时萦心怀，偶听佳音，辄加振奋，故有‘甘苦相知’的话。”可见这首夫妇之间的写赠诗也是时代的产物。鲁迅的这类题赠亲朋的诗，是诗人心灵深处的真知灼见、深情厚谊的产物，但它们又同样有着那个时代的烙印。
在鲁迅的旧诗中，有不少是歌颂光明、歌颂革命力量、歌颂进步思想的诗篇。在那黑暗的岁月里，夜气如磐，遍地哀鸿，诗人沉痛有之，愤慨有之，但决不悲观。他以如椽之笔，写下了这样的诗句：“血沃中原肥劲草，寒凝大地发春华。”现实的军事“围剿”和文化“围剿”是残酷的，但诗人有远见，有理想。他深信两个反革命“围剿”的结果将是革命武装力量的壮大和革命文化事业的发展。鲁迅以高度概括的诗句，写下了当时中国社会的主要矛盾和矛盾主要方面——历史发展的方向。在“雾塞苍天百卉殚”的时日里，鲁迅要画家“只研朱墨作春山”;诗人还要文化人，即使“无奈终输萧艾密”，文纲严密，也要为传播马列主义的革命真理而奋斗——“却成迁客播芳馨”。
这些诗句都有着歌颂光明、歌颂革命的同样意义。而曾为毛泽东同志书赠日本朋友的《无题》诗，诗人更能在“万家墨面”、禁锢严密的大地上，“于无声处听惊雷”。毛泽东同志说：“这一首诗，是鲁迅在中国黎明前最黑暗的年代里写的。”是的，在最黑暗的年代里，诗人预见到了中国黎明的一线曙光。鲁迅还有一些诗篇歌颂了国际间人民的友谊，宣传了无产阶级国际主义精神。特别是《题三义塔》诗，鲁迅既痛斥了日本侵略者狂轰滥炸的暴行，又指出中日反侵略战争的人民是“斗士诚坚共抗流”的。他深信，中日人民总有一天会“相逢一笑泯恩仇”的。鲁迅的这些歌颂光明、歌颂革命的诗篇，表明诗人已是伟大的共产主义者，是无产阶级国际主义者，他已掌握了辩证唯物主义和历史唯物主义的世界观，深知推动历史前进的真正力量和历史发展的必然方向，因而他能在时代的最前列站得高，看得远，能有宏伟的襟怀。鲁迅的这些诗篇是昂扬的，但仍然是沉郁的。我们所说的“沉郁”，是以“沉”指内含的深沉，以“郁”指蕴藏而不直露。
在鲁迅的旧诗中，还有相当数量的一部分，是鞭挞反动派和各种黑暗势力的。它们揭露了反动派对内屠杀的凶残，如《湘灵歌》、《无题》(“禹域多飞将”)等篇;它们痛斥了反动派对外投降的无耻，如《好东西歌》、《学生和玉佛》等篇;它们指出了反动派争权夺利的丑恶，如《南京民谣》、《“言词争执”歌》;它们讽刺了甘当奴才的可鄙，如《所闻》、《二十二年元旦》等篇;它们声讨了文化“围剿”的罪恶，如《偶成》、《秋夜有感》等篇。这些诗篇，从各个角度，描绘了反动派的狰狞嘴脸，作了“时代的记录”。
总之，鲁迅的旧诗都是政治诗。这里没有缠绵悱恻的浅吟低唱，这里也没有风花雪月的无病呻吟。它们多方面地“记录”了那个时代，——那个时代的矛盾斗争，那个时代的发展动向，那个时代的时代精神。诗人几经历史的曲折，思想磨炼得更趋成熟，也更为深沉。这都使鲁迅的旧诗有着诗史的博厚和深刻，而又有着抒情的沉郁和愤激。
《野草》鲁迅的散文诗
散文诗可以说是一种边缘文体，既具有诗的美质，又不受格律的拘限，而能享受散文的散漫自由。在中国古代，《庄子》或《楚辞》的个别断片，魏晋南北朝的一些小赋，如《小园赋》、《枯树赋》之类，约略近之。但是，作为一种完整的文体形式毕竟是从异域移植过来的。中国现代散文诗的产生，从发表的作品看，当始于１９１８年，基本上与新文学运动同步。一批诗人如刘半农、沈尹默、郭沫若等人都曾有过尝试性写作，却十分幼稚。鲁迅的《野草》的出现，不能不说是一个奇迹。
鲁迅自称是一个散文式的人，他写过几首新诗，确是不押韵的，可是本质上是一个诗人。当他善感的心灵受到触动，或身在大苦闷中而意欲作诗的突围时，采用散文诗的形式是适宜的。在写作资源方面，无庸置疑的是，他接受过尼采和波德莱尔的影响，用他的话说，是摄取了世纪末的果汁。尼采是旧轨道的破坏者，一生与庸人作战，著作多用箴言集成；波德莱尔写人间罪恶的圣书，没有尼采似的强者的力，而竟陷入颓唐。两人在鲁迅这里构成一种奇异的结合，他以一个东方人的巨大的创造力，吸纳了代表日神与酒神两种完全相悖的原质，使《野草》充满内在的张力，虽然篇幅有限，却显得更博大，更深遂，更富于瑰奇的色彩。
鲁迅从来视生命为第一义，重视无数个体生命的保存、充实和发展。他的小说和杂文，就是面对生命遭到压迫和残害所作的抗议性言说。《野草》同样表现出对生命的极度关注，不同的是更多地从客体返回主体，是作者对于生命的一个自我眷顾与反思。他明白地把世界分为身外和身内两部分，个体生命于是成了黑暗的承担者，或竟至于是黑暗本身。《野草》有两组词：人与兽，友与仇，爱与不爱，生与死，形与影，梦与醒，过去与未来，等等。它们不可分割地共同构成为一种关系，一种境遇，一种选择，概括起来就是：绝望与反抗。
绝望之为虚妄，正与希望相同。
匈牙利诗人裴多菲的诗句多次为鲁迅所称引，不妨看作是《野草》全书的大纲，倘置换为鲁迅自己的说法，则是：于浩歌狂热之际中寒，于天上看见深渊。于一切眼中看见无所有；于无所希望中得救。
鲁迅毫不讳言在他看来乃是实有的黑暗与虚无，却又认为，不是没有可能从反抗中得救。希望在这里被悬置起来了，反抗成了唯一可把握的现实。反抗若从外部看，或许是快意的，如《这样的战士》，有一种热情昂扬的调子。但是，更多的是一种挣扎，带着时间的重负和精神的创伤，如著名的《过客》，它有着加缪的《西绪弗斯神话》一般的意涵，却显得更加悲壮。如《复仇》，如《颓败线的颤动》，如《死后》，在报复中一样有着内心撕裂的痛楚。当作者专注于自我解剖时，那敞开的深渊般的黑暗，无疑地更为惊心动魄。《影的告别》、《求乞者》、《墓碣文》等样的文字占去全书大半，鲁迅虽谦称为废弛的地狱边沿的惨白色小花，却大可以移用雨果形容波特莱尔的话来说：创造了一种新的战栗。在作绝望的抗战中，斗争的双方并非是一个战胜另一个，而是永远的缠斗不休。存在者要自由的生存，就不可能逃避斗争，一如不能逃避黑暗。鲁迅一面揭示生存的荒诞与生命的幽黯，一面依然抱着充沛的人文主义激情，这是他高出许多存在主义者的地方。他说，他的哲学都包括在《野草》里面。这是一个自承为奴隶者的哲学，与一般的自由哲学家的哲学是很不一样的。
哲理性，即思与诗的结合，是《野草》的一大特点。它通过大量的象征，画面切割，即时场景的设置去表现，也有直接诉诸于一种箴言式的话语的。而象征，又往往经由梦境的创造进行。《野草》二十三篇有九篇写到梦境，好梦如《好的故事》，恶梦如《墓碣文》，作者一面沉浸其中，一面又极力摆脱。我们都生活在弗洛伊德说的露出海面的冰山之上，作者则经常潜入海底，明显地比我们多出一个世界，多出另一层冲突。读者可以在梦幻中思考它精确而又众多的歧义，摸索它同现实的对应性联系，探测作者的灵魂的深度。
《野草》的语言风格也很有特色。激越、明快、泼辣、温润，它都具有；但是更多的是深沉悲抑，迂回曲折，神秘幽深。作者表现的主要是一种悲剧性情绪，它源自生命深处，许多奇幻的想象，其实都是由此派生而来，因此，最富含热情的语言也都留有寒冷的气息，恰如冰的火，火的冰。《死火》中描写死火：一切青白冰上，却有红影无数，纤结如珊瑚网，《野草》的语言，正是那青白背景上的无数张开而又纠结在一起的红艳的珊瑚枝。
作为一部灵魂书，《野草》开辟的境界，在中国的精神史和文学史上，堪称前无古人，后无来者；并置于同时产生的如艾略特的《荒原》等西方现代文学经典之列，一样卓然不凡。
