人文主义精神
文化的精神作文
一棵树没有根便无法直立，一个人没有心便无法存活，文化若没有了精神，便犹如干涸的井，看似深韵，却失去了它的价值。人们若说学习到了文化却没有真正体会到它的内在精神，就犹如获得一朵没有根茎的花朵，灿烂却短暂，长久下去，定会导致精神生活的贫乏。
现在中国正是蒸蒸日上的时候，民众的物质生活越发富足，可是精神土壤却贫瘠。或许人们百思不得其解，当今中国为何产生不了具有世界影响的大哲学家、大诗人、大作曲家、大科学家等，照我看来，是对纯粹精神性事业不重视、不支持。古代中国，尽管人们物质生活水平远不如现在，却出现了举世闻名的儒家孔子、陶渊明、屈原等具有哲学文化的伟人，如今呢？诺贝尔文学奖少有中国人获得，近年出了个莫言，还有吗？而国外，物质生活与精神生活不是对立的，而是相辅相成，相互促进的。物质的富足使人们更重视文化熏陶，文化精神力量又可以反作用力于物质。举手投足间，就能看出人们的文化修养，它是从内到外散发出来的的气质，并不是用几件昂贵名牌、天价奢侈品能换得来的。
对待精神文化，还要保存一点素心。纪晓岚的老师说：“事能知足心常泰，人到无求品自高。”素心即单纯的心灵，虽不会做到上文说的无求，但能纯粹简单，远离功利尘杂。功利的衡量标准必然带来精神生活的贫瘠，因为一切伟大的精神创造的前提是把精神价值看得至高无上。前几日在南京新上映的电影《雷锋精神》竟零票房，而某些笑点较低俗的电影票房爆满，是不是从侧面映射出什么问题？国民似乎越发不重视精神享受，只是重视功用价值：语文课堂上为追求高分用习题形式讲解经典，有些学生追求低级趣味等等现象，大家心里越多的私心杂念，便不能掌握文化精神。若做什么是都讲求功利，而忽略了精神，那么人就将会是物质的躯壳而少了灵魂，被它俘虏，那我们还是人类吗？存点素心，提升精神。
最后，还可把文化的精神落实到实处。上文说过，文化与物质是可以相互转化促进的。有了精神文化，可以通过书籍、媒体、人们的日常行为中相互感染，不断传播。内在精神也可通过处在形式表现出来。文化点点精神经你彻底领悟吸收后，成为你灵魂一部分，并通过一举手一投足表现出来以影响他人及气氛。若人人都能如此，则这个世界的心灵将不再被囚禁，孤单，它们将快乐地飞翔。
让文化的精神带着我们的心灵遨游吧！
倡导社会主义精神文明建设
在建设社会主义精神文明当中，文学无疑负有特殊的使命。每个严肃的作者都应该用共产主义世界观指导自己的创作，用共产主义思想培养一代社会主义新人，净化人们的灵魂。在反映当代生活时，主要应该在塑造新人形象、揭示社会矛盾中展现共产主义理想。社会主义社会现象仍然是纷纭复杂的，文学作者们就是要把高尚的美好的东西发掘出来，歌唱它，宣扬它，促使更多的人在这活生生的榜样面前感奋起来，仿效它，学习它。而对于那些丑恶的低级的东西也要揭示出来，剖析它，暴露它，反对它，使得人们警惕起来，同这些东西划清界限，以至最终把它消灭。文学作品形象的力量有时是很强的，它可以收到一般宣传品不易达到的效果。再次，还可以把文学看成是一条战线，即思想建设的一个重要战线。用最好的文学作品对人民群众，特别是青少年一代，进行共产主义理想、信念和道德的教育，乃是一种行之有效的重要手段。《母亲》、《铁流》、《钢铁是怎样炼成的;》《青年近卫军》等等作品，曾经鼓舞了千百万读者的革命斗志和勇气，许多人是首先从文艺作品中接触到革命者的形象，进而走上为共产主义事业奋斗的道路的。
今天，全国人民正在同心同德地实现四个现代化，我们的文学工作者们。就应该同理论工作者们，以及其他有关同志一道密切配合，在意识形态领域中，同各种妨害四个现代化的思想习惯进行长期的、有效的斗争。要批判剥阶级思想和小生产守旧狭隘心理的影响，批判无政府主义、极端个人主义，克服官僚主义。要恢复和发扬我们党和人民的革命传统，培养和树立优良的道德风尚，为建设高度发展的社会主义精神文明做出积极的贡献。当然，我们的文学工作者们在珍惜中国社会主义大地上萌发与形成的一切闪耀着共产主义思想光辉的事物，并全力去表现它们的同时，也一定不要忘记我们所处的特定的历史时代和社会环境。正确的做法是:通过自己的作品探刻地揭示出共产主义思想和理想在现实生活中和人民心灵中不断发展的真实过程。这样，才有可能创作出倾向性与真实性高度统一的、为人民群众所喜闻乐见的好作品。这里提出在作品中大写共产主义，并不是空谈共产主义，进行共产主义教育，并不是脱离开文学本身的特点进行说教，这是有过历史经验教训的。
品读人文经典实践城市精神征文
当我们一味地追求成绩的高低的同时，往往在比赛结束后，未细细品味经历的这个过程；当人们盲目地追随城市快生活时，却忘记了应该停下脚步，驻足欣赏一下沿途的风景。犹记得诸葛亮在54岁给儿子的《诫子书》中写道，“非淡泊无以明志，非宁静无以致远…”，我就记住了“淡泊明志，宁静致远”这句话，开始只因为大人常说有印象，直到那一次我才真正领悟到它背后的真谛。
夏日的一天，我待在房间里苦恼一篇作文的选材，时间一分一秒的过去，可作文纸上还是空白的一片，面对一个未知的题目，脑海里设想了许多思路，可始终觉得某一个地方与主题不够完全贴切，会影响比赛成绩。感觉浑身有一捆乱麻纠结在一起，把我的思绪也随之禁锢。突然想起这几天池塘内正盛开的荷花，正是赏荷花的季节，我便放下笔，打算放松一下身心。
进入公园，一直往前走，池塘已在眼前，果然，映入眼帘的几抹粉色，水中的荷花娇艳欲滴，含苞待放，吸引着人们的目光，将这个池塘点缀的恰到好处。可旁边的钓鱼老人却引起了我的注意。
我走到他身边，他双手握着钓竿，闭着眼睛，静静的站在池边，等待着鱼儿上钩的机会。令人奇怪的是，他的身旁竟没有摆放装鱼的水桶。我疑惑地望着他，但却不想打扰这片刻的沉寂，便学着他的样子闭上眼，沉默着。
好像过了很久，我睁开眼再把目光投向他时，他笑着看着我。我问道：老爷爷，您为什么拿着鱼竿却不钓鱼呢？别人都拿着水桶，争着比赛谁钓的鱼数量多，相比之下，您的行为太奇怪了。老人放下鱼竿，凝望着清澈见底的湖面，说：我只是在享受这个钓鱼的过程，鱼的数量并不重要，重要的是在这个过程中，整个心是沉静的，好像完全与整个世界分隔开来，这份闲适在城市的喧嚣中是永远体会不到的。”听着老人的一席话，我仿佛顿时茅塞顿开。是啊，结果并不重要，为什么要将无形的压力强加在自己身上呢？我思考着。
“我一直铭记着一句话，淡泊明志，宁静致远。那些世俗之物只会给你带来表面上的光鲜亮丽，更重要的是心灵的充实，安逸。有些人一辈子为了财富匆匆向前赶路，所有的静心都在逐渐消失殆尽，到离开这个世界的最后一刻，回头看自己忙碌的一生，却没有值得留恋和怀念的事。我一直是以钓鱼的方式过向往的闲适生活，我觉得我的生活很平淡，但我过的很快乐。”老人的一番话点醒了“睡梦中”的我，我不禁对老人的生活态度肃然起敬，心中的谜题也有了答案……
与老人的对话让我对“淡泊明志，宁静致远”有了更深的体悟，诸葛亮用这句话告诫儿子的原因就是不想让他拘泥于世俗之中，而是看淡名利明确自己的志向，保持内心的平静达到自己向往的精神境界。
回头看我自己，只知道看重作文最后的成绩，却忽略了享受写作的过程，使自己陷入纠结之中，我要学习那位老人的生活态度，明确自己志向，追求精神境界，心灵的充实。
回家路上，我感慨万千，随着城市的快速发展，人们盲目追求经济利益，为生活中各种琐碎的事烦恼，他们是否忘记了应停下来休息一会，欣赏沿途的风景呢？淡泊明志是人生的最高境界，是一种超然，成熟。如果我们以一种淡泊如水的态度看待生活，就会充满诗意般的闲趣，让自己的灵魂安然入梦。
现在我真切的体会到周敦颐，陶渊明等不与世俗同流合污的人生态度。品读人文经典，能带给我很多感悟和启示，让我在这个城市中平静的生活。
我想我的生活将会是宠辱不惊，看庭前花开花落；去留无意，望天上云卷云舒！
对人文精神存在于教育中的价值探讨
“人文”一词原本是同“神道”相对的概念，这便源于欧洲文艺复兴时期极力推崇“人文”而反对“神道”历史。后来逐渐同“自然”或者“科技”相对，现在也大抵是这种对应。
通过梳理多种有关“人文精神”的定义，笔者综合归纳了以下两种，认为是可以囊括本研究的内容。一种认为人文精神是中国各学派文化现象中所蕴涵的基本文化的精神。中国文化中的“文”以人为本，“人”以“文”为本性或自性。通过人与自然、社会、人际和人自身心灵的诸关系合乎中节的调节，以教化天下。用一个字概括这种人文精神就是“和”――强调人与人、人与自然以及人自身内在关系的和顺、和谐。另一种有关人文精神内涵的理解是人之为人的文化精神。这种概念的侧重点则聚焦于“人”上，人不同于动物，他有语言、有思想、有道德伦理，可见，这里把“德”作为了人文精神的核心内容。
二、教育是人文精神得以实现的主要途径
人文精神的实现从范围上应是全面的、多维度的，它包括人与自然、人与人以及人自身内心关系的和谐、德行品质的崇高、思想感情的提升以及思维能力的活跃。人作为理性的动物，几乎所有的行为、语言都通过学习获得。有的学习可以通过潜移默化的感染获得，有的学习可以通过主动认知获得，而大部分负责知识、技巧、能力则是通过教育来实现。
人文精神是教育的内容，更是教育的理想。人文教育即“人文主义教育”，它作为一种教育理念，主要强调每个人就其本性来说都能接受的教育，合理的教育能使人“灵肉一致”，“身心既美且善”，其教育方式也应该是合乎人性、使人愉快的。人文教育本身就是一种理想。我们可以评价今天的教育存有缺陷，之所以有缺陷才会让我们对明天的教育抱有希望。
三、人文精神在基础教育中的缺乏是造成高校人才品格教育困境的首要因素
任何境况的形成都不可能一蹴而就，都是在时间的积累下逐渐形成的，有的可能过程漫长，有的可能只是一年半载中初见端倪。所以，在笔者看来，目前存在的对高等教育中人文精神的缺乏很大程度上看来是在基础教育阶段的十二年中形成的，以至于这种“缺乏”成为了一种惯性，延续到了高等教育中。
在基础教育阶段，知识则起到了流通货币的作用，而这种“货币”的兑换处就是社会，这将成为他们以后考入重点大学乃至找到理想职位的通行证。这一“兑换”过程的进行则使知识本身的价值贬值，其所包含的人文意义也就不复存在。以应试为唯一目标的教学，有一个突出的特点，就是不关心学生在学得某门科学的某项知识时，是否了解该项知识的思想意义，是否了解它在这门科学的思想史上占据怎样的位置。这就是技术理性和工具理性的原则，它不仅支配着基础教育中的知识性学科，而且渗透到本来是人文学科的语文、历史和哲学中去，也就是把人文素养当成了知识积累。这样，人文知识如果以科学主义的方式进入正在处于基础教育阶段的学生内心的话，也就丧失了它的本来意义。
四、以人文精神的作用和性质为出发点，探讨人文精神在教育中的价值
有很多说法都把“人文精神”和“科学理性”当作一组相对的概念，从它们各自的代名词来看，一些“人文学科”既可能比科学技术学科富于“人文精神”，也可以比科学技术学科缺乏“人文精神”，同样，更不能说科学技术就完全不含有“人文精神”。因此，从“人文精神”和“科学理性”相对应的科目来看，这两种精神不可能完全独立、相互对立。
1.人文精神的基础作用是使人成为品格健全的人
初到异国他乡，人们往往会体会到与故国不同的人文环境，因此而产生陌生感使其在短时间内也很难融入其中，这是因为原有故国的人文情怀对个人浅到生活起居，深到精神、气质都产生了深入的影响。人文教育对于人的影响不是一蹴而就的，它具有潜移默化的效果，从而达到“以文化成”的目的――“随风潜入夜，润物细无声”在此形容它更为恰当。
科学教育与人文教育是两种最为常见的教育方式。如果说以自然科学为内容的科学教育构建的是一个人的骨骼肌肉，那么以人文科学为内容的人文教育则是一个健全人的思想灵魂。但丁有言：“一个知识不全的人可以用道德来弥补，而一个道德不全的人却很难以用知识去弥补。”人文教育改造人的心灵、塑造人的品格，这种教化作用与自然科学相比更为深入、坚韧。这种教化不止停留在知识层面，它对于塑造人的气质，乃至上升为精神信仰都尤为重要，它使人产生对真善美的追求，使人之所以成为品格健全的人。
2.人文精神能够促使自我的发展和价值的实现
马斯洛的需要层次理论中把自我实现的需求作为人的最高需求。教育的价值之一就是以人的价值为根本取向，而与社会、政治、经济则保持独立的地位。在教育过程中，我们必须确认个人的独立价值与尊严，必须把每个人的自由、平等、资助作为教育存在的首先条件。这就意味着教育本身必须把人文价值作为自己的理想，作为自己的追求，在教育的各个层面渗透人文价值，以人文价值的引导来培养学生的人文精神。教育通过利用人文科学对人的教化、启蒙，进而拓展每个人的人性精神，发挥人的价值，培养人的独立个性，鼓励人的创造精神和价值的自我实现。
人文精神的教育在于培养人的独立价值与自由精神，也在于培养人的理性能力和人文情怀。人文精神的教育在于承认个性与尊严与个体的价值，在于承认个人的发展与价值的实现对社会有贡献。当然，不能否认，个人价值在任何社会和教育中不可能圆满地实现，却是可以努力的目标。在教育展，个人自我发展的自由与自主、个人价值的发展可以说是教育的根本条件与教育必须要尊重的人性。每个人个性的发展，每个人变得对自己更有价值，也会对他人有价值。
底层意识与新人文精神散文
《恐慌》：面对侵凌的沉重思考
对人类生存境况的关注，不仅反映了一个作家对所面临的世界与存在的态度和感知，同时也决定着其作品艺术表现上的广度与深度。现代派代表作家之一的开高健，通过虚实交错的笔触，采用夸张、讽喻的方式，尝试以存在主义编织情节，甚至加入神秘、神奇和古怪诡异的内容，以图描绘和反映日本当下社会现状的一些困惑和反思，把一个枯燥的题材描绘成生动曲折、耐人寻味的故事。他的小说同安部公房和大江健三郎多有相通之处，也同样不在生活的表面现象徘徊，而是直击生活的痛处，跃出存在主义所突现的主题：“自我”的困惑、异化、生存困境，等等。作家走入人物心灵的纯洁与稚嫩的内心深处，刻画了他们与外部生存环境的疏离，人生的焦虑和困境，在强大势力面前的惶惑不安和束手无策；行文常带幽默、嘲讽的语调，表现对现实世界、现代文明的强烈批判。当权者的虚伪奸诈，残酷无情；势利小人的庸俗和堕落；小人物的富有生命力，都成为他小说中人物的特点。作者同时也展现了底层意识与新人文精神，浮世喧嚣中被日常的琐碎事务掩饰住的深刻的人生哲理蕴涵，在富有戏剧性和热烈真诚感情的故事里，表达了对时代的清醒思考。
他的《恐慌》（1957）就是一个典型的文本，兼具现实性和理想主义色彩并带有寓意性的讽刺。小说里几乎没有女性角色，也不见爱情、凶杀，但是却与当下社会现象有效对应，同时又模糊了虚构与非虚构的边界，处处可见一个具体可感的官场现实。作者以非理性主义和文学本体论为基础，采用一个全新的视角观察社会。表现弱势群体无力把握自己，充斥着无助感，但来自社会与他们自身的压力，使他们始终无法摆脱所在世界的荒谬。
《恐慌》的主题、文笔和意境有这方面强烈的痕迹。小镇经群鼠蹂躏后，万余人的粮食与生活面临严重威胁。面对触目惊心的鼠疫，人性的不同侧面逐渐显露。县政府职员俊一对灭鼠提出切合实际又有独到见解的建议，同时又揭露县政府要员营私舞弊劣迹。强势难缠的上级官员却借机弄权渎职，打击在重重羁绊下凭智力和信念完成职责的俊介。由于县政府官民生存环境的严重错位，成群结队的老鼠吃完了市郊的庄稼后，纷纷拥向市镇的排水管，然后浩浩荡荡、肆无忌惮地侵入粮仓，顷刻间粮仓被洗劫一空，之后再向民房大肆挺进。人们无不被作品中弥漫着的浓重的梦魇气息震撼，但与有形的瘟疫相比，无形的官场渎职更加肆虐人间，细细钩沉大灾当前卑微生命内心深处约颤栗悸动。这篇小说的主框架及脉络，显然带有不少加缪的《鼠疫》的色彩，但未停留在表面的肤浅模仿，而是结合日本社会现实的非理性来追求对生活的理性认识。
《皇帝的新装》、《日本低级歌剧》：人格的异化
高度的幽默是喜剧的灵魂，然而幽默的本质不是表层的笑料和浅俗的噱头，而是作品背后的文化传统与主导思想。开高健在他获第38届芥川奖的《皇帝的新装》（1957）写的是，一个画商的儿子受安徒生的《皇帝的新装》启发，画了一张日本武士赤身裸体挽髻别刀图。儿子的老师悄悄把这张画带到画商捐资主办的画展交评委会审查，审查委员对此画贬抑备至。当他们了解到原来是画商儿子所画，都从尴尬与窘迫中相继溜去，老师在旁捧腹大笑不止。丹麦作家安徒生的《皇帝的新装》故事人们耳熟能详，也清楚皇帝的新装是个谎言，但结束这一丑态却需要公开表达自己的看法。那个说出真相的孩子是实践者。评委们的内心感情与外在表现的悖离，说明他们生怕稍有不慎授人以柄，肯定与支持从来都是被安置在利益和实力之后的。这样的思维逻辑产生于病态社会造成的人格分裂与异化，是让成年人笑着落泪的都市童话。而老师的笑似可有两种解读：一种是在隐喻中自嘲一刻的会心一笑，一种是在评委的缺陷、失误里找到优越感的哈哈大笑。
长篇小说《日本低级歌剧》（1959）、《鲁宾逊的后裔》（1960），和他所有作品一样都在表达同一个主题——被剥夺者的孤独与绝望，底层人群的生活图景。在描述市井众生相时，不是冷眼旁观，不是揶揄讽刺，在充分利用基本生活元素的基础上并没有单纯地停留在表现小人物狭隘的浅层表象，而是还原生活的真实，用蘸满人道主义的笔触，描写他们在战后初期的凄苦生活，揭示存活在社会边缘的人们生活中的主流问题，反映了当时的社会荒凉与贫困。小说人物从出现伊始就充满了荒谬，与故事发展密切相关的细节节奏奇快，用独特的方式表达自己观察世界的视角。《日本低级歌剧》没有完整的故事情节，没有结构的起承转合，而是以一种带有某些存在主义形式风格和反讽的文字游戏，解释当代物欲社会中的荒诞生活。《鲁宾逊的后裔》是一篇弥漫严肃理性思考的写实性作品，它以北海道移民在战后初期的艰难时世，对承受着战争浩劫的老百姓表现了人道主义的关注。困顿的物质生存中有人性的珍贵、弱者的悲悯和自尊，这才是市民作家应该关注的重心。
《夏天的阴翳》（1971）讲的是经历了繁华与沧桑、追寻与失落的交替，摆脱飘零，失去激情的男女主人公，10年后在西欧某国首都重逢，两颗一直漂泊的心又顿时找回了久违的爱的感觉。两人远离尘嚣，离群索居，对社会失去信念，不再相信个人改造社会的神话，对社会失去信念，完全躲进个人隐秘的私人世界，感受到那份喧嚣城市久违的淡泊了宁静。彻底的绝望和虚无，折射出当下日本一种普遍的生存策略和生存状态。这一方面说明安全感的匮乏，同时也说明社会责任感的丧失。于是，依赖虚拟生存并忽视现实存在。文艺评论家小田切秀雄认为，这篇小说“反映了日本青年男女在经济高速度发展形势下的精神空虚和绝望”。男女主人公似欲终老远离尘嚣的林泉溪壑，表达自已独特的感受和捕捉生命微妙的体会，主动追求一种与社会疏离的生活。两个中产阶级中年男女的情爱故事显得老套，刻画的是对现代社会的自我隔绝。
2020届历史专题六西方人文精神的起源与发展及社会主义理论与实践
限时:60分钟总分:85分
一、选择题(每题4分,共48分)
1.(2019河北省级示范校3月联考)古希腊学者安提丰从人的生存角度出发,认为人的生存本身就是一种自然的行为,自然所确定的利益是一种自由自在不受外力强制的利益。据此可知,安提丰
A.具有人文精神B.反对奴隶制度
C.反对神灵崇拜D.注重物质生活
答案A根据材料信息“人的生存本身就是一种自然的行为,自然所确定的利益是一种自由自在不受外力强制的利益”可知,安提丰强调了人生存的价值以及人的自由,这体现了人文精神,故选A项。材料信息无法体现安提丰反对奴隶制度和神灵崇拜,故排除B、C两项;强调人的生存价值不等同于注重物质生活,故排除D项。
2.(2019安徽合肥一模)古希腊神学发达,即使是体育竞技会也被普遍认为是希腊人献给神的祭品。希腊人为了表明自身的虔诚,将自己认为最美、最纯洁的躯体献给神,谁取得了比赛的胜利,就意味着上苍把胜利之福恩赐给了谁。这表明古希腊
A.直接民主政治影响体育竞技
B.神学思想中隐含着人文精神
C.神学泛滥导致公民体质下降
D.体育竞技充满公平正义精神
答案B“希腊人为了表明自身的虔诚,将自己认为最美、最纯洁的躯体献给神,谁取得了比赛的胜利,就意味着上苍把胜利之福恩赐给了谁”体现了对人的赞美,故选B项;“古希腊神学发达,即使是体育竞技会也被普遍认为是希腊人献给神的祭品”没有涉及民主政治,排除A项;“将自己认为最美、最纯洁的躯体献给神,谁取得了比赛的胜利,就意味着上苍把胜利之福恩赐给了谁”表明竞技会可以促进公民体质的提高,排除C项;D项与材料主旨无关,排除。
3.(2019陕西渭南质检)文艺复兴中的艺术把握了人文主义的精髓,提出了愈完善就愈接近自然的基本原则,艺术中细致入微的观察,以及为精确观察而进行的实验、透视法所带动的数学方法的兴起,促进了观察实验与数学方法的各自发展,并将二者相结合。这说明
A.文艺复兴标志着近代科学的建立
B.文艺复兴推动了近代科学的建立
C.近代科学是文艺复兴的有力武器
D.近代科学直接体现了对人的关怀
答案B牛顿经典力学体系的建立标志着近代科学的建立,故A项错误;题干表明在文艺复兴中,“观察实验与数学方法”发展,说明文艺复兴推动了近代科学的建立,故B项正确;人文主义是文艺复兴的有力武器,故C项错误;近代科学不是直接体现了人文主义,而是通过一系列的科学与技术来体现对人的关怀,故D项错误。
4.(2019山东青岛一模)宗教改革时期,为抵御新教的攻势,罗马天主教会成立了耶稣会。该组织主要从事传教和教育,扩大天主教的影响,维护教皇和经院哲学的传统权威,反对追逐世俗权力;提倡道德自律,注重科学和艺术素养,重视将人教育成有责任感的公民。耶稣会的这些做法
A.致力于文化教育事业
B.着力于天主教世俗化
C.体现了人文主义精神
D.引发了西欧的思想解放
答案C由材料信息可知,宗教改革后成立的耶稣会“提倡道德自律,注重科学和艺术素养,重视将人教育成有责任感的公民”,这些做法体现了对人的关注,体现了人文主义精神,故选C项。耶稣会的这些做法旨在扩大天主教会的影响,发展文化教育事业是手段而不是目的,故A项错误;由题干可知,耶稣会“维护教皇和经院哲学的传统权威,反对追逐世俗权力”,并非着力于天主教世俗化,故B项错误;在耶稣会成立之前,文艺复兴运动已经引发了西欧的思想解放,故D项错误。
5.(2019福建宁德期末)1545年,比利时鲁汶大学规定,入学者必须宣誓效忠罗马天主教会,反对路德教义及其他宗教异端。同样,西欧不少国家或地区的世俗统治者,则要求本地大学入学者,不但要宣誓效忠本地教会,还要效忠其本人。此类现象说明了西欧
A.天主教会势力遭到削弱
B.信仰自由成为社会共识
C.大学教育摆脱了神学束缚
D.学术研究形成浓厚氛围
答案A通过题干内容可知,西欧大学的入学者不仅要宣誓效忠教会,还要效忠世俗统治者,这说明天主教会势力遭到削弱,故选A项;通过题干内容可知,西欧大学的入学者不会拥有信仰自由的权利,排除B项;题干中“入学者必须宣誓效忠罗马天主教会”,说明大学教育并没有摆脱宗教神学的束缚,排除C项;题干提及的是西欧大学入学者的入学条件,没有涉及西欧大学的学术研究氛围问题,排除D项。
6.(2019山东德州期末)马丁·路德宣扬“因信称义”,主张人只有依靠信仰才能得救,而不是依靠圣礼、善功和神职人员。这一主张具有鲜明的人文主义色彩,主要是因为该主张
A.否定了赎罪券的功效
B.强调了灵魂得救的自主权
C.得到了广泛的传播
D.促进了欧洲的思想解放
答案B马丁·路德宣扬“因信称义”,反对天主教会的统治,主张人依靠信仰即可得救,说明人的灵魂得救掌握在自己手中,故选B项;材料并未涉及赎罪券的问题,排除A项;材料并未说明当时“因信称义”得到广泛传播,排除C项;材料强调的是“因信称义”这一主张具有人文主义色彩的原因,没有涉及这一主张对欧洲的影响,排除D项。
7.[2019湖北七市(州)3月联考]德国哲学家卡西尔说:“启蒙运动最强有力的精神力量不在于它摒弃信仰,而在于它宣告的新信仰形式,在于它包含的新宗教形式。”可见,启蒙运动
A.维护了中世纪宗教权威
B.主张一切以人为本
C.宣告了理性时代的到来
D.抛弃宗教信仰形式
答案C首先,由材料信息可知,卡西尔认为,启蒙运动最强有力的精神力量在于它宣告的新信仰形式;再结合所学知识可知,启蒙运动的核心是理性。据此分析可知,启蒙运动宣告了理性时代的到来,故选C项。A项与史实不符;材料信息未涉及“以人为本”,故B项错误;根据材料信息“它包含的新宗教形式”可知D项错误。
8.(2019河北省级示范校3月联考)在卢梭看来,不存在彻底的民主制,完美的民主制政府不适合人类,选举产生的贵族制政府,是相对较好的政府。这表明卢梭
A.致力于消灭社会的不平等
B.正视公民在政治素养上的差距
C.基本背离了启蒙运动宗旨
D.否定“主权在民”的思想
答案B由材料信息可知,卢梭认为,通过选举产生的贵族制政府是相对较好的政府,这表明卢梭认识到公民在政治素养上有差别,选举产生的贵族制政府则有利于保证选举有才能的人来管理政府,故选B项。材料信息无法体现卢梭致力于消灭社会的不平等,排除A项;卢梭的这一思想并未背离启蒙运动的宗旨,故C项错误;材料信息表明卢梭不赞同直接民主制,并没有否定“主权在民”的思想,故排除D项。
9.(2019福建泉州一模)某学者认为:“启蒙运动时期,英国是西欧经济发展最快、社会改革最早的国家。英国的社会改革,不是先有理论,后有革命,而是先有革命,后有理论。”该学者旨在说明
A.启蒙运动促进英国资本主义快速发展
B.社会实践与革命理论相辅相成
C.启蒙思想推动英国资产阶级革命爆发
D.英国革命丰富和发展了启蒙思想
答案D由材料信息可知,该学者认为,启蒙运动时期,英国的社会改革是“先有革命,后有理论”,这说明英国革命丰富和发展了启蒙思想,故选D项。材料旨在强调英国革命对“理论”的影响,无法说明启蒙运动促进英国资本主义快速发展,故A项错误;B项中“相辅相成”的表述与材料不符,排除;C项与“先有革命,后有理论”不符,排除。
10.(2019山东济南3月模拟)“人是‘万物的灵长’”“每个人都是自己的牧师”“让人民做他们愿意做的事”“行政权的受托人不是人民的主人,而是人民的办事员”,都是近代欧洲思想解放运动中提出的口号。这些口号的提出均
A.明确反对欧洲的君主制度
B.体现了人文主义的价值追求
C.否定了天主教的宗教信仰
D.反映了理性至上的时代精神
答案B材料中的口号都出自文艺复兴、宗教改革和启蒙运动时期。这些口号反映了对人的价值的肯定,体现了人文主义的价值追求,故选B项。“人是‘万物的灵长’”“每个人都是自己的牧师”均未明确反对欧洲的君主制度,故A项错误;“人是‘万物的灵长’”并未否定天主教的宗教信仰,故C项错误;“人是‘万物的灵长’”“每个人都是自己的牧师”并未体现理性至上,故D项错误。
11.(2019吉林长春质检一)俄国二月革命后建立的资产阶级临时政府先后经历了十月党、立宪民主党、社会革命党和孟什维克领导下的民主改革,但没有改变沙皇政府的内外政策,无法满足人民的迫切要求。这表明
A.二月革命未完成革命任务
B.俄国当时的民主宪政比较活跃
C.俄国的资产阶级软弱无能
D.布尔什维克是人民的必然选择
答案D俄国二月革命推翻了沙皇专制统治,已经完成革命任务,故A项错误;材料强调二月革命后的民主改革没有满足人民对和平与土地的迫切要求,与民主宪政的活跃无关,故B项错误;依据材料无法推断民主改革无法满足人民的迫切要求是资产阶级软弱无能导致的,故C项错误;民主改革没有满足人民的迫切要求,人民必然选择布尔什维克进行社会主义革命,实现其迫切愿望,故D项正确。
12.(2018辽宁大连一模)1917年全俄工人士兵代表苏维埃代表大会颁布《土地法令》,把地主的田庄及一切皇室、修道院和教堂的土地,连同耕畜、农具等一律交给乡土地委员会和县农民代表苏维埃支配。这一举措
A.标志着十月革命取得了彻底胜利
B.使临时政府赢得了农民的支持
C.有利于俄国民主革命任务的完成
D.建立了社会主义土地公有制度
答案C《土地法令》只是完成了废除封建土地所有制的革命任务,并不能说明十月革命取得了彻底胜利,故A项错误;全俄工人士兵代表苏维埃代表大会正式宣布临时政府已经被推翻,材料中的举措是苏维埃政权所为,故B项错误;全俄工人士兵代表苏维埃代表大会颁布《土地法令》,废除了封建土地制度,有利于俄国民主革命任务的完成,故C项正确;1917年全俄工人士兵代表苏维埃代表大会召开时,社会主义制度并没有建立,故D项错误。
二、非选择题(共2题,共37分)
13.(2019宁夏银川二模)阅读材料,完成下列要求。
材料一西方最早的国家形式是古希腊各城邦,国家观念也随之出现。随着基督教的出现,神学国家观逐渐形成,教会提出国家存在是因为人有原罪,国家是减轻原罪所必需的安排,国家是上帝的产物。启蒙运动时期的霍布斯、洛克、卢梭等人都用社会契约论来阐释自己的国家观念。霍布斯认为人生来是自私自利且充满恶意的,理性为人们提出一些简单可行的和平契约,每个人都同意把权力和力量转让给主权者,从而形成国家。洛克强调人的自然权利不可让渡、不可剥夺,否则人民将有权革命,强调政府必须实行法治和分权。
——摘编自《西方文明史》
材料二中国传统的君主统治形式实质上是“家天下”,它将家和国联结成一个“共同体”,“家长”是独一无二的权威主体。维新时期,梁启超批判旧的国家观念,介绍西方新观念。他认为当务之急是快速养成国家观念以抵抗帝国主义国家的侵略。他强调只有兴民权才能强国家,人人有自由之权,国事决于公论。他更明确了君、臣、民三者的关系,君和臣都是为民办事者。
——摘编自《两岸新编中国近代史》
(1)根据材料一并结合所学知识,说明欧洲启蒙思想家对近代国家观念形成的促进作用。(10分)
(2)根据材料一、二并结合所学知识,概括中国维新时期的国家观念与近代欧洲国家观念内涵的异同,并说明不同之处产生的原因。(15分)
答案(1)作用:①否定了神学国家观念,阐释了新的国家观念,如国家来源:社会契约;国家权力归属:人民主权;国家运行机制:三权分立;国家职能:保护人权。②构建了君主立宪和民主共和两类国家政体。(10分)
(2)相同之处:反对专制;主张实行代议制民主。(4分)
不同之处:欧洲的国家观念基于反对天主教会和宗教神学,而中国维新时期的国家观念基于反对君主专制和抵抗帝国主义国家侵略。(4分)
原因:中世纪欧洲宗教神学阻碍资本主义发展;近代欧洲资本主义发展程度高,资产阶级力量壮大。甲午中日战争后,中国民族矛盾进一步激化,民族资本主义初步发展,西方启蒙思想的进一步传播。(7分)
14.(2019全国Ⅰ卷模拟)阅读材料,完成下列要求。
材料1245年,圣方济各会修士柏朗嘉宾受教皇之命出使蒙古(并未直接到达中国),写出《柏朗嘉宾蒙古行纪》。在他笔下,“大汗统治下的契丹(指中国),是财富和秩序的世俗天堂”。中世纪晚期,《马可·波罗游记》创造了西方集体记忆中的契丹(中国)形象:地大物博、城市繁荣、政治安定、商贸发达、交通便利。地理大发现后,门多萨神父出版《大中华帝国志》,中华帝国第一次在西方文本和文化中获得了历史化的清晰完整的形象。为此后两个世纪间欧洲的“中国崇拜”提供了一个知识与价值的起点。中国以“孔教乌托邦”的形象出现在早期启蒙哲学家的社会理想中,标志着欧洲的中国形象进入了哲学时代。只有(中国的)哲人政治,才是最完美、最开明的政治。
——摘编自周宁《西方的中国形象史:问题与领域》
根据材料并结合所学知识,提出自己对“西方的中国形象”的看法,并予以说明。(12分)(要求:看法明确,史论结合,言之成理)
答案示例一
看法:古代中华文明是形成“西方的中国形象”的基础。(2分)
说明:13—18世纪,中国依然保持了高度的文明。元明清三代,专制主义中央集权进一步强化,国家保持统一,政局长期安定,国内各族融合加快;封建经济进一步发展,城市工商业繁荣,资本主义萌芽出现并取得一定发展;理学作为官方哲学思想,是科举取士和民众言行的主要依据,维护了封建统治基础和社会秩序。此时的中华文明对西方社会变革发展具有重要的借鉴意义,以至出现“世俗天堂”“中国崇拜”“孔教乌托邦”等正面形象。(9分)综上可知,“西方的中国形象”是建立在古代中华文明基础之上的。(1分)
示例二
看法:中西交往的加强促进了“西方的中国形象”的演变。(2分)
说明:13世纪中期,新航路尚未开辟,中西直接交往较少,“世俗天堂”带有传奇色彩。马可·波罗在元朝时来到中国,对中国有了直接的全面了解。新航路开辟后,欧洲人来华数量增加,“中华帝国”形象在欧洲的影响得以拓展,从而推动了欧洲文艺复兴和社会进步。17—18世纪,由于殖民扩张和国际贸易的发展,启蒙思想家从中华文明中借鉴社会转型的积极因素,使“欧洲的中国形象进入了哲学时代”。(9分)
综上可知,“西方的中国形象”伴随着中西交往的加强而不断演变。(1分)(“示例”仅供参考,不作评卷唯一标准答案)
人文精神的去与留作文
由谷歌公司设计的AlphaGo与围棋界顶尖选手李世石的“人机大战”近日引起人们的关注，人们敏感于得知输赢的结果，担忧着人与科技能否共存的未来。
而苹果公司总裁库克曾表示他不担心人工智能会让计算机像人类一般思考，而担心人们像机器般思考。的确，人们在关注输赢的同时，变得越来越功利性。今人貌似却忽略了竞技比赛不在于输赢的真谛，淡忘了围棋本是修身养性、锻炼思考、沉浸心灵的过程。美好的人文精神是否已经丧失
是的，奥运会上的国与国在光辉奖牌榜上你争我夺；国内的足球联赛中为了赢球不择手段；少儿学习围棋是为了尽早升段。如今的孩童学习乐器是为了考级，而不是为了培养音乐的兴趣和教养；青少年的课外实践是为了应付课题，而不是自身对科学的探索与钻研；工薪族的游玩休闲是为了显摆卖弄，而不是读书、休闲丰富自我。时代下的人们越来越功利，越来越物欲。人们在乎物质的需要，舍弃了人文精神的滋养。
回首看，人们舍弃了人文精神，使当今的人们更加重视物质，重视金钱，出现了“金钱至上”之论，形成个人利益的绝对化，使道德良知、价值理想，甚至为人的基本操守都变得一文不值，生在人世间，终日奔波苦，只为了一点钱；他们追求名利，眷恋着徒有光彩却无实力的虚伪外表，在人生道路上成为迷途羔羊。
人文精神的“去”因为快速的时代的步伐，科学技术的发展以及生活需求的提升使人们需要相应的安全感，而金钱物质则带给人们心里以及经济上的慰藉与满足；是因为当下人们对于功利的不舍，使物质拿得起而放不下，“不舍”的心态成为人生道路上的绊脚石；是因为当下人类的审美扭曲，比赛亦或是其他事物，往往只有两个结果——非输既赢，相比起50%的单调结果，人们却忽略甚至是忘记了那存在无限可能的过程。有阻碍就有跨越，有推动就有前进，外部条件与内在因素所能碰撞出的“东风夜放花千树”的火花，人们却忘了欣赏其多姿多彩。
人文精神的滋养真的不能适应当代的紧张功利的社会和生活吗？此言差矣。
人文精神的“留”是人们价值观的传承，正如围棋中的对弈时纵横十九道，三百六十一子，虚实变幻，谱写出得是博弈者的“智慧”的动力，多与少，高与低，得与失；人文精神的“留”是生活的恬淡，正如杜少陵所述“老妻画纸为棋局，稚童敲针作钓钩”中老少耕地之余，闲敲棋子的闲适，体现对弈的艺术中更包蕴着无穷的智慧和淡然的人生感悟；人文精神的“留”是人们追求梦想的动力，如同《月亮六便士》中思特里克兰德舍弃了物质经济，放弃了社会地位，解开了家庭的束缚，他饱受孤独的摧残与身体的痛苦，为追求自身理想实现自我价值，冲出世俗的樊篱，走向了艺术的至境——这是我们所仰慕却达到不了的境界。
人文精神的“去”与“留”的斗争中，人们在退步。我们失去了判断美的审美的价值观，失去了品味过程的价值观，失去了崇尚道德的价值观。我们失去了同情，失去了爱心，失去了人情味。我们为建公路，砍伐千年古树；为拍美照，驱车追赶藏羚羊；为行公法，摔伤无辜儿童。
而人文精神能使面对挫折，饱受苦难以及忍受压抑的人们学会舍弃，学会淡然。德国诗人黑塞先生曾说过“彷徨在物欲横流中，最终也只是一抔黄土。”就像脱离了人文精神层面的棋局，则就失去了棋局的真谛。
历史长河中，有一颗被叫做“人文精神”闪耀的的星，它是一颗散发着光芒的指明星，为在渡跨大河的人类引导正确的方向，告诉人们“不忘初心”。
罔顾后果之人如《月亮与六便士》序言中写到“满地都是六便士，他却抬头望见了月亮”——过程的美好非结果所能到达，人文精神的滋养也将一直留存。人生亦如棋局，其博大精深，犹有过之。
人文精神不“去”，永“留”！
生活中的“人文精神”
在我们那平淡无奇的生活中,人文精神无处不在。我就曾经深刻地领会过它那“玄而又玄”的含义！
记得那是一个骄阳似火的日子，我随爸爸坐着人力三轮车去新华书店。车行一段,爸爸似乎觉察到了什么，在唯一一个上坡路段，他叫车夫停下车……当时的我真不知道爸爸是怎么想的——大概是心血来潮想体味在这骄阳下徒步的“闲情”。哼，我在心里嘀咕，这热毒的太阳，出了钱，何不让他把我们拉到书店呢！
在剩余的路途上我的疑惑终于打破了，出乎我意料的是爸爸这样做竟然是为那个车夫着想——爸爸告诉我，他是见着车夫实在太累，要是再让他拉我们上坡路的话实在有些过意不去了。听了爸爸的话，我的心中不禁悠地生出一种愧疚，简直叫我无地自容。我一个少先队员居然还没有我老爸的境界！这种境界不就是我们中华民族优秀的“人文精神”吗？！
作为一个小学生，我无法洞悉“人文精神的精髓”，但这件小事让我感觉到“人文精神”是一种真实的存在。它就像空气一样存在于我们的寻常生活里；它是一种设身处地为别人着想的良知，一种无须他人提醒的自觉；一种承认约束的自由！是一个民族的支柱。
人文精神
在我们邯郸，我就见过一些好的人文精神，比如说：“让座、照顾妇女、儿童、老人等，一些好的品质。”
有一天晚上，我和妈妈去广场玩，看见有一个小妹妹摔了一跤，后面有个阿姨，我以为是***妈，但不是，我忙上前扶起了小妹妹，我问她：“***妈在哪？”她向远处指了指，原来***妈是个坐轮椅的，不方便。我把她送到***妈那，对她说：“以后不要跑那么快，不然，妈妈会跟不上你的。”她点了点头，***妈对她说：“快谢谢姐姐！”她不好意思的冲我笑了笑，***妈对我说：“她有点害羞，谢谢你了！”我说：“不要客气，老师教过我们要尊老爱幼，这是应该的！”这是我壮着胆子说出了这句话。
就凭我这句话，我以后要遵守诺言，要尊老爱幼。
人文精神
自古以来，人们就习惯把自己的思想感情寄托在自然之物上：屈原将爱国的赤诚寄寓于“香草”，陶潜将孤傲的品性寄寓于“菊花”，于谦将正值的追求寄寓于“石灰”．．．．．．正是人文精神这泓心灵的温泉，洗去了人们心中的憎恨与悲观，让他们对自然充满敬畏之情，寄情自然，留下无数珍贵的文化财富。
史玉柱可谓商届奇才，当年凭文字插卡一举成名，但自信的过度膨胀使巨人大厦因缺资而停工，他自己也成了中国欠债最多的人。正是这种人文精神让他重新审视自我，是这泓心灵的温泉冲刷了他内心的傲慢，让他谦虚，让他重生。终于，凭借脑白金他再次崛起，评《征途》他成功进入福布斯全球富豪榜的前三十。
人文精神是人之根本，是民族之根本！当这泓心灵的温泉在每个人的心中喷涌时，方会温暖人生，温暖世界。
