高三英语作文范文10篇

神之初（篇十四）

　　只见一块偌大的石头朝自己砸了下来，一看不妙，脚底抹油立即冲向了旁边。眨眼之间，身后传来‘嘭’的一声，搞得都耳鸣了。伊晓揉了揉嗡嗡作响的耳朵，转身看去，不禁对尘土消散后的景象傻眼了，眉梢抽搐了两下，很是难得的连脏话都讲了出来，“哇靠！不用这么夸张吧，给我砸这么大个坑。”可想而知，要是砸到自己，那还不……

　　看着那莫约六尺的大坑，走了过去，刚到近前，就感觉有一股冰寒之气向自己扑面而来，冷不叮的打了个哆嗦。

　　“没想到这下面还别有洞天呐！难怪上面地面凉凉的呢。”好奇心加重，伊晓身体一跃，跳了下去，三丈多的高度对现在的他来说小意思。

　　天空中的阳光直射进了地洞之内，使周围的光线稍微明亮了一点。此时的伊晓只穿着条裤衩，微微颤抖着身体，“这地洞里可够冷的！”呼出的气，过了会儿，就在空气中凝固成了小颗粒的冰晶。不过这种温度还是在伊晓能忍受的范围之内的。在动洞顶之上到处都悬挂着一根根石笋状的钟乳石，岩壁上，地上也都有着各色各样，千奇百怪的钟乳石，如同神工雕琢般，似植物，似兽，好不神奇。

　　这钟乳洞底呈斜坡状，走在这冰冷的岩石上，透过鞋底，隐隐生寒。偶尔从洞顶落下的水珠滴在背脊上，浑身一个哆嗦。

　　洞里静的很，‘嘀…嘀…’沿着洞顶钟乳石之上落下来的水滴之声徘徊于洞内，余音久久不散，仿佛能深入人的内心。伊晓听了，心想要糟，惊骇了一声。赶忙把耳朵捂了起来。“这个天然形成的钟乳洞内的水滴之声竟有这般能耐，能迷惑人心，刚才在晚一步的话，自己真得把命留这儿了。”说着，在身上仅剩的裤衩上撕下两小块布，塞进了耳朵里。心里埋怨了一声，“有银针就好了，直接在星穴上来那么一下，不久听不见了。

　　抬起脚步，继续往钟乳寒洞深处走去，越往里面，感觉还越寒冷了起来。洞底，洞顶，石壁上都覆盖着手掌厚的冰层。直觉告诉伊晓，不能再往前走了，里面可能会有危险，但是他那颗好奇的心还是驱使着他继续往前走去。他想知道在这前面到底有什么东西会让这里如此的寒冷。

　　抬起脚步，依然继续往前走去。随着更加的深入，覆盖于地面的冰层变得足有一尺来厚了。在伊晓屁股上的汗水，早已经变成了一层白霜。刚才一路的深入，被冻得牙齿不受控制的打着颤儿，“不行了，这样下去非冻死不可。”虽然好奇心重，但还是自己的命更重要。放弃了继续深入的打算，正准备转身离开之余，眼角余光察觉到了前方的一丝异样。转过头去仔细的观察了一番，隐隐间有一团极淡的蓝色光芒在前方不远处闪现，好奇心又加重了。心想，不管了，既来之则安之。我倒要看看这前面有何古怪之处。一下子来了劲，加快速度向前面走去。他倒想跑，但地面都是冰，跑着就打滑。

　　望着前面越加清晰和明亮的蓝光，伊晓又加快了脚步。隐隐看见，在那团蓝光之下，似乎有着什么东西。‘啊’的一声大叫，一脚踩了个空，整个肚皮贴着冰面，直直的滑了下去。没过多久，就滑到了蓝光的面前。

　　感受着肚皮上传来的火辣辣的疼痛感，伊晓不禁咧了咧嘴。肚皮上的数道深浅不一的划痕，因为周边的温度极低，血液还未流出来，就已经凝固了，疼痛感也随着寒冷，渐渐地麻木了。

　　正趴着冰面上的伊晓，双手颤抖的撑起了上半身，咬着牙关，”真倒霉，搞得我这么狼狈，我倒要看看，这到底是什么东西。“望着面前的蓝光，伊晓内心十足的好奇。

神之初（篇十三）

　　百山盆地，伊晓全身上下都绑着负重的铁块。早在一个多月前，这里的压力已经是对他毫无影响了，即使让他从百山盆地边缘地带跑向最深处的中心区域也绝对不在话下。后来琼蒲玄帮他做了几个负重铁块，绑在身上也足有一个成年人的体重了。

　　于盆地的中心地带，矗立着一座盆地中最为高大的死火山，山地底足有千丈之大。而伊晓今天的目标就是要以负重状态下环绕其跑一整圈，即使是再累也要跑，在这个强者为尊的世上，没有力量什么事也做不了。汗流如瀑般得伊晓，脱下了那身长袍，只光着个裤衩，又开始继续的狂奔了，身后挥洒着他在阳光下闪着光芒的汗水和那一声又一声的喘息。那双充满了无比炙热的眼睛，此时如同洪水猛兽般，紧盯着前方的脸。他热水沸腾了。没错，他喜欢这种感觉，既然为自己定下了目标，那就要一口气的完成它。就是有了这种执着，才让他坚持到了现在。整整一年，三百六十五天，不管刮风下雨，在百山盆地之中，始终能看到他坚持不懈的身影。现今无法修炼星决的他，只能依靠着肉体上的强度锻炼来弥补不足了。如果光比肉体力量，他相信，同龄人中绝对没有人是自己的对手。

　　三个时辰后。

　　伊晓双手撑着岩壁重重的喘息着。片刻后，右手扶着山壁蹒跚的往前面走着。

　　“这一圈跑的我够呛的啊！哎！”说完，一屁股坐了下来，背靠着身后的岩壁，仰着头，深深地呼出了一口气。那有些紧绷的肌肉也开始渐渐地放松了下来。感受着岩地上传来的丝丝冰冻，一脸的惬意。说来也奇怪，这一处地面传来丝丝冰冻的触感，而周围其它处热的却是能煮熟鸡蛋，这种温度反差，说来确实怪异。这地方也是伊晓在一个月前发现的，每次训练完都在这躺上一会儿。这也是他最享受的时候了。

　　感觉着力气正一点点的恢复着，但浑身的酸痛可不是小躺一会儿就好了的。抬起手臂，将身上的负重物一一解了下来，随手扔在了右手边。抬起头，看着那空中云卷云舒，一副悠然自闲。

　　这里处于百山盆地最中心地带，伊晓所靠着的这座山乃是其中最大的一座。这座死火山的百丈之外，有着一个莫约为四丈大的巨大深洞。这洞笔直而下，深不见底。当初，伊晓发现他的时候，也是满脸的惊叹呐！谁也不知道这是怎样形成的，谁也不知道这巨大的洞有多深。

　　突然间，一声慵懒的呻吟响彻在了这百山之中。

　　腰部一用力，一个翻身，伊晓身体挺直的站了起来，全身上下活动了一下，一阵骨骼噼啪之声响起。眼中精光一闪，转身一拳打在了后面的岩壁上。顿时间，岩壁之上出现了几条裂缝，在那足有一个指关节深的拳印边缘以肉眼可见的速度蔓延了开来。

　　‘咚咙，咚咙’，“诶，什么声音啊？”环顾四周，仰头一看，额头上顿时‘噔’的冒出了几滴冷汗。只见是一块大石头从山壁上以夸张的速度向自己这边滚了下来。好家伙，一看不妙，咱拔腿就跑。

短十（灿烈篇）

　　“嗷。”某女低声惨叫，我天，居然又打瞌睡了，可怜我的下巴啊。瞅了瞅同桌，发现某男正努力憋笑，我淡淡的丢给他个白眼，坐直了开始认真听课，某男表示很无奈乎。

　　阿西，本小姐的生活怎么越过越生无可恋了……

　　帅气的苏寻妹子一登场，全班立刻鸦雀无声。好吧事实是——我迟到了。我竟然在我们亲爱的魔鬼王的班主任的第一节课迟到了，结果怎么样？结果——作死。“苏寻同学，你迟到了哦~”可恶你丫的别满面春光的看着我，我对同性没性趣惹。“哼，我的课你也敢迟到，出去，罚站一节课，检讨2000字，下午就交。”？2000字，还下午就交？我体内的洪荒之力忍不住要暴走了！！哎，我个小妖精斗不过您个老妖精，切，我认怂，好汉报仇，三年不晚。（玄：难道不是君子报仇，十年不晚？白痴。寻：你丫的管真多→。→）

　　我淡淡的趴在桌上拼命的写着检讨，同桌干脆撑起手就这样静静的看着我写检讨。我忍不住爆发了“很好看吗！”某男很无良的点点头。我一把掐断签字笔（好吧，掐不短惹）说道“要不是你早上在门口耽误了我那么多时间我会迟到吗？”朴灿烈很无辜的看着我说“明明是你自己被罚站还睡着了。”靠，这货完全就是来气我的，不行了，心脏受不了。“好女不跟恶男斗，哼，我不理你，有多远滚多远。”朴灿烈潇洒的送了我一记白眼说“你让我滚就滚，想得美。”丫的，你不走我走好了！

　　初二:苏玄

　　你的名字——苏寻

　　我的名字，姓苏，单名寻。虽然是个学霸，但每每早晨第一节课我都只能听到后半节课，（因为你前半节课都睡觉去了→）我的同桌，姓朴，名灿烈。简直就一学神，明明都不怎么听课，成绩却总是高居年级第一，害我每次只能屈居第二，怎样都超不了他。面对这样的同桌，其实我很早就想扁他了，无奈，人家后援团太强大，迷妹太多了，虽然姐是跆拳道黑带，但不代表我能以一敌整个学校（不算外校）的女生，呐，本来学校还有好几个理智的妹子不喜欢朴灿烈的，后来遵循从众现象，也加入了后援团，不让人活了简直。最惨的是，这丫居然住我对门，几乎天天都来蹭饭，每当我要买什么时，老妈总会来一句“等你什么时候爬上年级第一的位置再说。”呜呜呜~要不要这么苦逼勒，还有啊，老妈你一口一个灿灿是怎么回事，要脸吗？朴灿烈这孩子纯碎就一开心病毒，但我觉得，他真的毒了。我们之间往往会发生一些鬼畜的事，比如：“呀，朴灿烈你又偷喝我刚买的牛奶了？”朴灿烈一脸无辜的看着我说“这上面写你名字还是怎么着了，更何况，牛奶是放我桌上的。”“？我的牛奶怎么会放你桌上勒？”我懵逼的问遍所有同学，最后，一女生默默的说“我只是不小心绊倒了，然后顺手就把牛奶推过去了。”好吧，妹子你真是神助攻。

　　“妈我上学去了~”嘴里叼了片面包拿上书包不等老妈回答就已经飞出了家门，“嗷，什么鬼啊！”抬头一看，冤家路窄→朴灿烈。“我说，你是没长眼睛么？”朴灿烈像看白痴一样看着我，幽幽的说“我好好站在这里，是你自己投怀送抱的，关我什么事？”哦凑朴灿烈你还要脸吗！“好女不跟恶男斗，(ˉ▽￣～)切~~”朴灿烈瞅了我一眼，然后很高冷的迈着他的大长腿走了。“切，你腿长了不起，我腿也不短好吗。”我甩了甩额前的假想流海，很帅气的迈着比朴灿烈要短那么一点点的大长腿也走了。

　　可怜的我站在走廊居然睡着了，（get到一项无敌技能：站着也能睡。）下课后的魔鬼王出来瞅了我一眼说道“哼，罚站都要打瞌睡，检讨加2000字。”听到这么振奋的消息，我猛然醒悟，“哦凑，我居然站着睡着了惹？”某女生无可恋。（众人一齐默哀）

　　我飞速收好检讨拿上笔跑出了教师，坐在学校天台上，一边写着检讨，一边享受着微风的吹拂，一阵清爽的感觉袭来。果然还是天台好惹~楼下，一个身穿牛仔上衣+牛仔紧身裤+牛仔休闲帽+牛仔帆布鞋的男生抬眼一望便看见了坐在天台边上的我。“我靠，这学校有人自杀也没人拦着点？”吐槽完，男生飞快的跑了上去，猛地一用力，手一拉，男生和我一齐倒在了天台的空地。男生闷哼一声，我趴在这个长得超帅的男生身上，脸很不争气的红了，然后两人的动作一直持续着……好久过后，男生开口道“这位同学你还要趴在我身上多久？”我一愣，继而回神，“啊，哦，抱歉啊。”我悻悻的爬起来。男生问道“你没事吧？”“我？没事啊！”懵逼状态。“哦。”男生像是想起来什么又问道“你有创可贴吗？”“啊？”我愣愣的看着他，视线随着他白皙而又光滑的手往下移，“你的手受伤啦！”男生点点头。我拉着男生风风火火的跑向医务室。“别看了，没什么事，就流了点血而已。”“哎，那叫流一点血惹？痛就别忍啦~”男生像看白痴一样的看着我，最后赏给我一记华丽丽的白眼。“正式认识下吧，我叫苏寻，高二（2）班的学生你呢？”男生没有停住脚步，声音幽幽的传到我的耳朵“我叫苏玄，同姓，至于在哪个班，我刚转过来，先去报道了~”？帅哥跟我同姓惹？莫名开森的说~在一脸陶醉下转了无数圈感觉有点晕的我猛然想起，“我的检讨还没写完啊~~~”（群众：哪来的杀猪叫？寻：你们滚。）经过一番努力，帅气的我把刚赶完的检讨书恭恭敬敬的递给魔鬼王，魔鬼王挥挥手示意我可以走了。呼~总算是赶完了，哼，这笔账我是迟早要算的！！奇怪，又不是魔鬼王的课，她来干甚？魔鬼王，不是，是王老师笑着说道“同学们安静下，我们班有转学生哦~”说完，走进来一个男生。不看不知道，一看吓一跳。某女内心：这不是苏玄吗，哈哈哈哈，和我同班惹，以后，嘿嘿~朴灿烈一巴掌拍过来，我可怜的小脑袋惹。我半眯着眼压低声音说“朴灿烈你有病吧，没事老拍我干嘛。”朴灿烈一脸救世主的模样“谁让你老盯着人家犯花痴的，明明旁边就坐了个帅哥，偏偏要舍近求远，没眼力见。”我怒道“你丫的才没眼力见勒！”说完，全班同学一齐看向我。我无辜的眨眨眼，坐了下来，好吧刚才有点激动了。门口的苏玄看见这一幕，嘴角勾出一个小小的弧度……自此，我的后桌便成了苏玄。（没错我是来做男配的）“哎，没想到你真转来我们班的耶。”“嗯，天意吧。”苏玄笑笑，而事实是：校长说目前高二也就2班还有空缺，毕竟里面都是祖国未来的栋梁，花朵什么的都进不去。“嗯，我有个问题要问你哦。”“什么？”我满脸笑意道“那天你干嘛突然把我扑到？”朴灿烈敏锐的捕捉到了‘扑到’的字眼，“嗯，扑到？”我郑重的点点头，又补充道“此扑到非彼扑到，骚年你莫想歪了~”两人汗颜。“那天我刚来学校，抬眼就看见你坐在天台边，以为你自杀，当时我还吐槽说‘着学校自杀都没人管’来着。”我恍然大悟“你以为我要自杀，但事实是我只是单纯的坐在那里写检讨。”这件事直到很多年后再有人提起，苏玄也会忍俊不禁。（玄：别提当时我有多后悔了）（路边摊：卖后悔药惹，先森，吃药吗？）（玄：一口老血喷死你。）之后的日子里，我跟苏玄越聊越开，越走越近，以至于流言蜚语满天飞。suchas：“哎你们知道吗，苏寻和苏玄在一起了。”这还没什么。“哎哎，苏寻答应苏玄的表白啦。”喂喂喂，苏玄什么时候跟我表过白，你丫的得幻想症了。“呜呜呜，苏玄昨天跟苏寻求婚了，说是毕业后就先结婚~”靠，妹子你还敢再扯淡点么。唉，怪我长得太漂亮遭人嫉妒咯~“喂，苏寻，你该不会真喜欢那小子吧。”朴灿烈一副事不关己的样子说道。“哎，没有啦，我们是好朋友。”“哦。”我疑惑道“怎么了嘛？”朴灿烈若有所思的摇摇头，转身走掉了。得，就你丫的傲娇。我甩了一下根本不存在的流海，蹦蹦跳跳的回家了。最近这八卦的势头越来越大了，指不定哪天就闹到班主任那去了，哎，苦恼。“怎么了，愁眉苦脸的。”玄大大~“哎，要不我们澄清一下吧。”苏玄一皱眉“澄清？”我慌忙解释说“学校的人太八卦了，现在势头越来越大，万一传到班主任那就不好了。”苏玄没有回答反而问“你喜欢朴灿烈吗？”“干嘛问这个？”“你别管这个，就说喜欢不喜欢吧。”我沉思了半天开口道“什么才是真正的喜欢？”苏玄一愣，摇摇头走了。周围的人都变得好奇怪惹。今天朴灿烈没有和我一起回家，苏玄也没有来学校，只有我一个人走了。“没有人陪我一起，突然觉得这条路好长啊~”我自语道，突然眼前一黑，什么都不知道了。醒来时在一个废弃的仓库，满地的老鼠和蟑螂，嘿，我是谁啊，苏寻惹，会怕这些小玩意儿？开玩笑……呜呜呜，我好怕~~~朴灿烈你丫的在哪里，快来救我啊~~~被绑住手脚，堵住嘴巴的我只能无声的呼喊，祈祷朴灿烈能够找到我，奇怪，我为什么会第一个想到他呢？奇怪，为什么没有人看着我呢？门开了，进来的却是个刀疤脸，“嘿，是个美女，只要你乖乖的，我是不会对你动粗的。”说着，淫笑着开始解上衣扣子，然后是裤子，MD，非礼勿视。“呵，还害羞，等会就不会了。”朴灿烈你丫的去哪打酱油了，还不来救我。“嘭。”仓库门好像被谁踹开了。（玄：真的很6了，仓库门好歹是铁的，很重。）“是哪来的不知天高地厚的小子，打扰了哥的好事。”，真想吼一句你妈的，无奈嘴被堵住了。“哼，我就让你知道什么是真正的不知天高地厚。”继而，我听到了一阵阵杀猪般的惨叫，世界安静了下来，脚步声渐渐近了。他轻轻扯掉堵住我嘴的布，“呼~”我大口大口的呼吸着新鲜空气，不住的吐槽“MD，这里真臭！”他笑道“你还有闲心吐槽呢？”我抬眼一看，“朴灿烈~你终于来救我了~”我的眼泪大颗大颗的落着，朴灿烈措手不及，只是愣愣的用手拍着我的背，轻声安慰着我。这一刻，我很安心。哭累了，我也撑不住了，找到支撑点就沉沉睡去。朴灿烈认命的拦腰抱起我朝家里走去。第二天去学校的时候，苏玄不在我的身后了，今天一大早发短信说是去国外了，还说让我好好把握幸福。昨天的事，苏玄都看在眼里的，只是她不知道而已……我跑到朴灿烈面前，笑得很开心，他不解的看着我，我说“朴灿烈要不我们在一起吧，我觉得我喜欢上你了。”朴灿烈问“你真的认清自己的心了吗？”我说“嗯，我认清了，也不知道是从什么时候开始喜欢上你了，或许是很小的时候我无论做什么都要你陪着，又或许是昨天那样危险的场景我却一直想着你的名字，我真的喜欢你了，不后悔的那种喜欢，那么你呢？”朴灿烈笑的格外灿烂，忽然双手捧着我的脸俯下身来，四篇薄唇紧紧地贴在一起，嗯，幸福的味道……远在国外的苏玄寄语：祝你们幸福。

神舟十三号东风着陆场成功着陆心得观后感（7篇）

　　当前，我们正面临百年未有之大变局、开启了全面建设社会主义现代化国家新征程，机遇与挑战并存，困难与希望同在。一方面，青年干部必须要接好革命事业的“接力棒”，在党的奋斗史中提炼经验、启迪智慧、砥砺奋进，要学做老黄牛，发扬不在乎得失的奉献精神、兢兢业业的责任心，担起新时代开创的重任。另一方面，要以“正青春”的奋斗姿态和精神状态，努力学习，增长本领，积极作为，答好青春“担当之卷”，在民族复兴这场“接力赛”中，跑出属于青年一代的好成绩。广大科研工作者，应进一步弘扬航天精神，永攀科技高峰，走好新时代的长征路。

　　发扬“原得此生长报国”的爱国精神。在我国航天事业发展初期，许多功成名就、才华横溢的科学家放弃国外优厚的条件，义无反顾地回到祖国。许多研制工作者甘当无名英雄，隐姓埋名，默默奉献，有的甚至献出了宝贵的生命。他们用热血和生命谱写了一部为祖国、为人民鞠躬尽瘁、死而后已的动人诗篇。新时代的科研人才要向老一辈科学家学习，坚定科技创新、服务国家的思想，将对事业的追求融入国家的需要，继承前人爱国奉献的传统，以国家和民族需要为研究导向，在科学报国、科技强国的道路上，实现个人、事业、国家的完美融合。

　　发扬“千磨万击还坚劲”的奋斗精神。在茫茫无际的戈壁荒原，在人烟稀少的深山峡谷，风餐露宿，不辞辛劳，老一辈科研工作者们克服了各种难以想象的艰难险阻。他们运用有限的科研和试验手段，依靠科学，顽强拼搏，发奋图强，锐意创新，突破了一个个技术难关，取得了“两弹一星”事业的伟大胜利。身处这个时代，我们无疑是幸运的，不论是生活环境还是科研条件，都远比老一辈科学家不知要好多少。当代科研工作者以老一辈科学家为榜样，大力弘扬自力更生、艰苦奋斗的精神，在各自的领域脚踏实地、埋头苦干，创造出新的成绩。

　　发扬“众人拾柴火焰高”的团结精神。在研制“两弹一星”的不凡历程中，来自全国各地区、各部门成千上万的科学技术人员、工程技术人员、后勤保障人员团结协作、群策群力，汇成了向现代科技高峰进军的浩浩荡荡的队伍。他们用自己的辉煌业绩，为中华民族文明创造史增添了光彩夺目的一页。科学研究是一项复杂、艰巨的群体劳动，在科研活动中人与人之间的相互作用直接影响着科研协作和科研计划的完成。广大科研工作者要牢固树立大局意识、协作意识、服务意识，盯紧共同的目标，在充分发挥各自特长的同时，做好相互配合。

论衡讲瑞篇第五十

　　本篇讲述的是识别凤凰、麒麟等符瑞的有关问题。王充在本书《须颂篇》中说明了他写本篇的原因：“古今圣王不绝，则其符瑞亦宜累属。符瑞之出，不同于前，或时已有，世无以知，故有《讲瑞》。”

　　汉代俗儒唯古是崇，认为按照儒家经书上的记载，就可以识别瑞物。他们鼓吹“凤凰骐驎，生有种类，若龟、龙有种类”的“血统论”。王充反对这种观点，他指出，作为符瑞来讲，凤凰、麒麟是鸟兽中的“圣者”，古代圣人的骨相就不相同，而与圣人骨相相同的却有坏人（“虞舜重瞳，王莽亦重瞳”），因此按照一个模式来套是不行的。所以“马有千里，不必骐驎之驹；鸟有仁圣，不必凤皇之雏。”

　　同样，王充又认为符瑞和灾变是由阴阳之气随着政治的好坏而形成的一种征兆，判断一个有奇异特征的东西是否符瑞，关键是看“政治之得失，主之明暗”。

　　【原文】

　　50·1儒者之论，自说见凤皇、骐驎而知之（1）。何则？案凤皇、骐驎之象。又《春秋》获麟文曰（2）：“有麏而角（3）。”麏而角者，则是骐驎矣。其见鸟而象凤皇者，则凤皇矣。黄帝、尧、舜、周之盛时，皆至凤皇。孝宣帝之时（4），凤皇集于上林（5），后又于长乐之宫东门树上（6），高五尺，文章五色（7）。周获麟（8），麟以獐而角。武帝之麟（9），亦如獐而角。如有大鸟，文章五色，兽状如獐，首戴一角，考以图象，验之古今，则凤、麟可得审也（10）。夫凤皇，鸟之圣者也；骐驎，兽之圣者也；五帝、三王、皋陶、孔子（11），人之圣也。十二圣相各不同（12），而欲以獐戴角则谓之骐驎，相与凤皇象合者谓之凤皇，如何

　　【注释】

　　（1）凤皇：同“凤凰”。参见28·31注（1）。骐驎：即麒麟。古代传说中的一种动物。其状如鹿，独角，全身生鳞甲，牛尾，多作吉祥的象征。中国古代将“麟凤龟龙”称为“四灵”。

　　（2）《春秋》：这里指《春秋公羊传》。获麟文：据《春秋公羊传·哀公十四年》记载，公元前481年，在鲁国西部捕获一头野兽，形状似獐有角。孔子认为这就是“麟”。

　　（3）麏（jūn军）：即“獐”。一种似鹿但形体稍小无角的野兽。

　　（4）孝宣帝：参见11·5注（7）。

　　（5）上林：指上林苑，在今陕西西安市西至户具、周至一带。是秦及西汉时期专供皇帝游猎的园林。

　　（6）长乐之宫：即长乐宫，西汉都城长安的主要宫殿。在今西安市西北郊汉长安故城东南隅。《三辅黄图》：“长乐宫，本秦之兴乐宫也。”

　　（7）文章：花纹。以上事参见《汉书·宣帝纪》。

　　（8）周获麟：指鲁哀公十四年（公元前481年）获麟。因为当时是春秋时期，名义上各国还尊东周君王为“天子”，所以称“周获麟”。

　　（9）武帝：即汉武帝刘彻。参见18·5注（1）。武帝之麟：据《史记·封禅书》记载，汉武帝元狩元年（公元前122年）曾捕获一头麟。

　　（10）审：识别。

　　（11）五帝：参见1·4注（12）。三王：指夏、商、周三朝的帝王夏禹、商汤、周文王和周武王。皋陶：参见1·3注（7）。

　　（12）十二圣：参见15·6注（2）。相：相貌，骨相。

　　【译文】

　　俗儒们谈论，自称看见凤凰、麒麟就能认识。为什么认识呢？靠考察凤凰、麒麟的形状来认识。又有《春秋》上记载捕获麒麟的文章说：“形状似獐，但是长着角。”像獐而又长角，那么就是麒麟了。他们看见鸟的形状像凤凰，那只鸟便是凤凰了。黄帝、尧、舜、周朝的兴盛之时，都曾招来过凤凰。汉宣帝时，凤凰停落在上林苑中，后来又停落在长乐宫东门的树上，凤凰身高五尺，花纹有五种色彩。东周时捕获一头麟，麟的形状似獐但长有角。汉武帝时捕获一头麟，也像獐而长有角。如果有一只大鸟，身上花纹有五种色彩，有一种野兽形状像獐，头上长有一只角，按照画上的凤凰、麒麟的样子来考察，根据古今的历史记载来验证，那么凤凰和麒麟是可以识别的。凤凰是鸟中的圣者，麒麟是兽中的圣者，五帝、三王、皋陶、孔子，是人中的圣者。十二圣的骨相各不相同，而想把形状似獐而长角的称之为麒麟，鸟的长相与凤凰的样子相符合的称之为凤凰，这怎么行呢

　　【原文】

　　50·2夫圣鸟鲁毛色不同，犹十二圣骨体不均也。戴角之相，犹戴午也（1）。颛顼戴午（2），尧舜必未然（3）。今鲁所获麟戴角，即后所见麟未必戴角也。如用鲁所获麟求知世间之麟，则必不能知也。何则？毛羽骨角不合同也。假令不同（4），或时似类，未必真是。虞舜重瞳（5），王莽亦重瞳（6）；晋文骈胁（7），张仪亦骈胁（8）。如以骨体毛色比，则王莽，虞舜；而张仪，晋文也。有若在鲁（9），最似孔子。孔子死，弟子共坐有若，问以道事（10），有若不能对者，何也？体状似类，实性非也。今五色之鸟，一角之兽，或时似类凤皇、骐驎，其实非真，而说者欲以骨体毛色定凤皇、骐驎，误矣！是故颜渊庶几（11），不似孔子；有若恒庸（12），反类圣人。由是言之，或时真凤皇、骐驎，骨体不似；恒庸鸟兽，毛色类真。知之如何

　　【注释】

　　（1）戴午：参见11·2注（2）。

　　（2）颛顼：参见11·2注（2）。

　　（3）必未：据递修本应作“未必”，当据改。

　　（4）假令：即使。不同：据文意当作“合同”，涉上文误。

　　（5）重瞳：指每只眼睛有两个瞳人。虞舜重瞳：《史记·项羽纪赞》：“吾闻之周生曰：‘舜目盖重瞳子’。”

　　（6）王莽：参见9·15注（15）。

　　（7）晋文：参见5·4注（1）。骈（pián偏阳平）胁：指肋骨连成一片。

　　（8）张仪：参见11·3注（6）。

　　（9）有若：参见47·4注（17）。

　　（10）道：指“先王之道”。事：此指具体的礼仪制度。

　　（11）颜渊：参见2·2注（18）。庶几：差不多。

　　（12）恒庸：平常，一般。

　　【译文】

　　神圣的鸟鲁的毛色不相同，好比十二圣人的骨相形体不相同一样。头上长角的形象，就同面额高满的形象一样。颛顼面额高满，尧、舜不一定也是这样。现在鲁国捕获的麟头上长角，那么以后见到的麟头上不一定长角。如果依照鲁国捕获的麟的形状去识别世间上的麟，那是肯定不能误别的。为什么呢？因为凤凰、麒麟的毛羽骨角是个个都不同的。即使毛羽骨角相同，也许有类似的，下一定真的是这种东西。虞舜有双瞳人，王莽也有双瞳人；晋文公的肋骨连成一片，张仪的肋骨也连成一片。如果因为骨体毛色相同就是同类人，那么王莽就应该是虞舜那样的圣人了；而张仪也就应该是晋文公那样的霸主了。在鲁国的有若，相貌最像孔子。孔子死后，弟子们一起推有若坐在孔子的座位上，向他请教先王之道及礼仪，有若不能问答，是什么原因呢？体形相貌与孔子相似，而实际上禀性和孔子并不相同。现在有五色羽毛的大鸟，长有一角的野兽，也许与凤凰、麒麟形状相似，其实并不是真的，而谈论者想根据骨体毛色相似来认定是凤凰和麒麟，这就错了！所以颜渊的道德学问与孔子差不多，但相貌却不像孔子；有若很平庸，相貌反而像孔圣人。因此说来，也许真的凤凰、麒麟，它们的骨体并不与想象的相似，而一般的鸟兽，毛色反而像真的凤凰、麒麟一样。用那些儒者的办法怎么能识别它们呢

　　【原文】

　　50·3儒者自谓见凤皇、骐驎辄而知之（1），则是自谓见圣人辄而知之也。皋陶马口（2），孔子反宇（3），设後辄有知而绝殊（4），马口、反宇，尚未可谓圣。何则？十二圣相不同，前圣之相，难以照后圣也（5）。骨法不同，姓名不等，身形殊状，生出异土，虽复有圣，何如知之？桓君山谓杨子云曰（6）：“如后世复有圣人，徒知其才能之胜己，多不能知其圣与非圣人也。”子云曰：“诚然。”夫圣人难知，知能之美若桓、杨者（7），尚复不能知，世儒怀庸庸之知，赍无异之议（8），见圣不能知，可保必也。

　　【注释】

　　（1）而（néng能）：通“能”。

　　（2）马口：形容嘴巴像马嘴。

　　（3）宇：屋檐。反宇：形容头顶凹周围高，像翻过来的屋顶。

　　（4）後：递修本作“使”，当据之改。“辄”字涉上文衍。知（hì智）：通“智”。

　　（5）照：比照，鉴定。

　　（6）桓君山：桓谭。参见39·1注（15）。杨子云：即杨雄。参见3·4注（16）。

　　（7）知能：智慧才能。

　　（8）赉（jī机）：持，抱着。

　　【译文】

　　俗儒自称见到凤凰、麒麟就能认得，那就是自称见到圣人就能认得。皋陶生一张马嘴，孔子头顶凹陷，假如就是出现了智慧超群，并且口像马口，头像“反宇”的人，也还不能称他们为圣人。为什么呢？十二个圣人的形相不相同，前代圣人的形相，难以比照后代圣人的形相。骨相不同，姓名不同，身形各有形状，出生在不同的地方，即使再有圣人出现，怎么识别呢？桓君山对杨子云说：“如果后世再有圣人出现，人们只知他的才能超过了自己，但大多不能确定他究竟是不是圣人。”杨子云说：“的确如此。”圣人难以识别，像桓君山、杨子云这样智慧才能很高的人，尚且不能识别，世儒仅有平凡的才智，死抱住圣人骨相没有差别这种见解，见了圣人不能识别，可以保证必然是这样。

　　【原文】

　　50·4夫不能知圣，则不能知凤皇与骐驎。世人名凤皇、骐驎，何用自谓能之乎（1）？夫上世之名凤皇、骐驎，闻其鸟鲁之奇者耳。毛角有奇，又不妄翔苟游（2），与鸟兽争饱，则谓之凤皇、骐驎矣。世人之知圣，亦犹此也。闻圣人人之奇者，身有奇骨，知能博达，则谓之圣矣。及其知之，非卒见暂闻而辄名之为圣也（3）。与之偃伏（4），从文受学（5），然后知之。何以明之？子贡事孔子，一年，自谓过孔子；二年，自谓与孔子同；三年，自知不及孔子。当一年、二年之时，未知孔子圣也，三年之后，然乃知之。以子贡知孔子，三年乃定，世儒无子贡之才，其见圣人，不从之学，任仓卒之视（6），无三年之接，自谓知圣，误矣！

　　【注释】

　　（1）据文意“能”下脱“知”字，补之则语意方足。

　　（2）不妄翔苟游：《说苑·辨物篇》：“麒麟，含仁怀义，音中律吕，行步中规，折旋中矩，择土而践，位平然后处，不群居，不旅行。”

　　（3）卒（cù猝）：同“猝”。仓猝。暂：匆忙。“而辄”当作“辄而”。

　　（4）偃（yǎn演）：仰。伏：伏卧。偃伏：俯仰。这里指生活在一起。

　　（5）文：当作“之”。下文云：“不从之学”，与此相应。本书“人”、“之”二字每以形近互讹。

　　（6）任：凭借。仓卒（cù猝）：同“仓猝”。

　　【译文】

　　不能认识圣人，就不能认识凤凰与麒麟。世人称某些动物为凤凰和麒麟，根据什么而自以为能认识它们呢？古人称它们为“凤凰”、“麒麟”，只是听说它们是鸟兽中珍奇的东西罢了。它们的毛和角都有奇异之处，又不胡乱飞翔随便走动，又不与一般鸟兽争吃食物，就称它们为凤凰、麒麟了。世人认识圣人，也是如此。听说圣人是人中出奇的人，身上长有奇特的骨头，智慧才能广博通达，就称他为圣人了。待他们去识别圣人的时候，并不是仓猝见一面，或匆匆忙忙地听到一句半句话，就把他称做“圣人”的。与圣人生活在一起，跟他学习，然后才知道他是不是圣人。用什么来证明这一点呢？子贡侍奉孔子，一年，自称超过了孔子；两年，自认与孔子相同；三年，自己知道不及孔子。当子贡侍奉孔子一两年时，不知道孔子是圣人，三年之后，这才知道他是位圣人。从子贡知道孔子是圣人，三年才能确定这件事上看，俗儒没有子贡的才能，他们见到圣人，不跟他学习，凭仓猝之间的观察，又没有三年的接触，自称知道了圣人，是完全错了！

　　【原文】

　　50·5少正卯在鲁（1），与孔子并（2）。孔子之门，三盈三虚（3），唯颜渊不去，颜渊独知孔子圣也。夫门人去孔子归少正卯，不徒不能知孔子之圣，又不能知少正卯（4），门人皆惑。子贡曰：“夫少正卯，鲁之闻人也（5）。子为政（6），何以先之（7）？”孔子曰：“赐退（8）。非尔所及（9）。”夫才能知佞若子贡（10），尚不能知圣，世儒见圣，自谓能知之，妄也！

　　【注释】

　　（1）少（shào）正卯：（？～前498），春秋时鲁国人。少正氏，名卯。一说少正乃官名。《淮南子·汜论训》注：“少正，官。卯，其名也。鲁之谄人。”传说他与孔子同时在鲁聚众讲学，使得孔子之门“三盈三虚”；孔子任鲁国司寇，“三月而诛少正卯”。

　　（2）并：齐名。

　　（3）盈：满。虚：空。三：表示多次，非实数。

　　（4）“卯”下脱“之佞”二字。《刘子·心隐》：“非唯不知仲尼之圣，亦不知少正卯之佞。”可证。

　　（5）闻人：有名望的人。

　　（6）据文意，“子”上脱“夫”字，子贡称其师，不得直言“子”。子为政：指孔子在鲁国任司寇。

　　（7）据《荀子·宥生篇》、《说苑·指武篇》、《尹文子·圣人篇》、《刘子·心隐》，“之”字前并有“诛”字，当据补。

　　（8）赐：指子贡。参见1·5注（8）。

　　（9）及：达到，这里指懂得。

　　（10）才能知佞：疑当作“才能之美”。“知”、“之”声误。“佞”俗作“佞”，“美”形讹为“妾”，再误为“侫”。上文“知能之美若桓、杨者，尚复不能知”，是其证。

　　【译文】

　　少正卯在鲁国，与孔子齐名。孔子的门徒几次满堂，几次跑光。只有颜渊不离开孔子，惟独颜渊知道孔子是位圣人。弟子们离开孔子归附少正卯，说明他们不仅不能识别孔子是圣人，同时也不能识别少正卯的邪佞，弟子们都胡涂了。子贡说：“少正卯，是鲁国有名望的人，您执政以后，为什么首先要杀他呢？”孔子说：“端木赐，你走开吧，这不是你所能懂得的事。”像子贡那样一位有才能有智慧的人，尚且不能识别圣人，俗儒见到圣人，自称能够识别，太荒诞了！

　　【原文】

　　50·6夫以不能知圣言之，则亦知其不能知凤皇与骐驎也。使凤皇羽翮长广（1），骐驎体高大，则见之者以为大鸟巨兽耳，何以别之？如必巨大别之（2），则其知圣人亦宜以巨大。春秋之时，鸟有爰居（3），不可以为凤皇；长狄来至（4），不可以为圣人。然则凤皇、骐驎与鸟兽等也，世人见之，何用知之。如以中国无有（5），从野外来而知之（6），则是鸜鹆同也（7）。鸜鹆，非中国之禽也；凤皇、骐驎，亦非中国之禽兽也。皆非中国之物，儒者何以谓鸜鹆恶，凤皇、骐驎善乎

　　【注释】

　　（1）翮（hé何）：鸟羽的茎，中空透明。羽翮：羽翼。

　　（2）据语意“必”下疑脱“以”字。

　　（3）爰（yuán园）居：古代传说中的一种形似凤凰的大海鸟。《鲁语》：“海鸟爰居，此于鲁东门之外。”《庄子·至乐篇》释文引司马彪曰：“爰居一名杂县，举头高八尺。”

　　（4）长狄：参见25·9注（8）。

　　（5）中国：这里指中原地区。参见16.11注（3）。

　　（6）野外：这里指边远地区。

　　（7）鸜鹆：参见10·3注（6）、（8）。

　　【译文】

　　从俗儒不能识别圣人说来，也就知道他们不能识别凤凰与麒麟。假如凤凰的翅膀又长又宽，麒麟的身体又高又大，那么见到它们的人认为它们不过是大鸟巨兽罢了，怎么能识别它们是凤凰、麒麟呢？如果一定要以形体巨大为标准来辨别是不是凤凰、麒麟，那么他们识别圣人也应该用是否巨大来衡量了。春秋之时，鸟中有叫爰居的大鸟，不能把它当作风凰；长狄人来了，不能把它当作圣人。然而凤凰、麒麟与一般鸟鲁是相同的，世人见了它们，用什么去识别呢？如果认为中原一带没有，是从边远地区到来才识别了它们的，那么这就和鸜鹆一样了。鸜鹆，不是中原一带的飞禽，凤凰、麒麟也不是中原一带的禽兽。都不是中原一带的动物，俗儒为什么说鸜鹆出现是凶兆，而凤凰、麒麟出现是祥瑞呢

　　【原文】

　　50·7或曰：“孝宣之时，凤皇集于上林，群鸟从上以千万数（1）。以其众鸟之长，圣神有异，故群鸟附从。如见大鸟来集，群鸟附之，则是凤皇。凤皇审则定矣（2）。”夫凤皇与骐驎同性，凤皇见，群鸟从；骐驎见，众兽亦宜随。案《春秋》之麟，不言众兽随之。宣帝、武帝皆得骐驎，无众兽附从之文。如以骐驎为人所获，附从者散，附从者散，凤皇人不获，自来蜚翔（3），附从可见。《书》曰：“《箫韶》九成（4），凤皇来仪（5）。”《大传》曰（6）：“凤皇在列树（7）。”不言群鸟从也。岂宣帝所致者异哉

　　【注释】

　　（1）上：“上”为“之”字隶书形近之讹。《说文》：“凤飞，则群鸟从之以万数。”

　　（2）此句疑有脱误。当作“凤皇审，则麒麟定矣。”意谓见有群鸟附从，则为凤凰，然则麒麟亦可据此定之。见下文可证。

　　（3）蜚（fēi飞）：通“飞”。

　　（4）《萧韶》：传说是舜时的乐曲名。成：乐曲从头至尾演奏一遍叫“一成”。九成：郑玄说：“成，犹终也。每曲一终，必变更奏。若乐九变，人鬼可得而礼。”意思是演奏乐曲，要变更九次才算结束。

　　（5）凤皇来仪：《尚书·益稷》中的原意是指扮演凤凰的舞队成双成对地出来跳舞。王充在这里解作凤凰来朝拜。

　　（6）《大传》：指《尚书大传》。参见46·5注（1）。

　　（7）列：大。《尚书大传》云：“舜好生恶杀，凤皇巢其树。”

　　【译文】

　　有人说：“汉宣帝的时候，凤凰停落在上林苑，有千千万万只鸟跟随着它。因为它是所有的鸟的首领，圣明神奇与众不同，所以无数的鸟随从着它。如果看见大鸟飞来停下，无数的鸟随从着它，那么这就是凤凰了。因此凤凰可以识别，那么，麒麟也可据此而确定了。凤凰与麒麟同一属性，凤凰出现，无数的鸟随从着它；麒麟出现，各种野兽也应该随从着它。考察《春秋》上记载的麒麟，没有讲各种野兽随从着它。汉宣帝、汉武帝时都获得麒麟，没有各种野兽跟随着它的记载。如果因为麒麟被人所捕获，跟随它的野兽逃散了，那么凤凰不是人所捕获的，是自己飞来的，跟随它的鸟应该看得见。《尚书》上说：“《箫韶》乐曲演奏了九次，凤凰飞来朝拜。”《尚书大传》上说：“凤凰栖息在大树上。”没有记载无数鸟跟随它这件事。难道宣帝时所招来的凤凰同古代的有差别吗

　　【原文】

　　50·8或曰：“记事者失之。唐、虞之君，凤皇实有附从。上世久远，记事遗失，经书之文，未足以实也。”夫实有而记事者失之，亦有实无而记事者生之（1）。夫如是，儒书之文，难以实事，案附从以知凤凰，未得实也。且人有佞猾而聚者，鸟亦有佼黠而从群者（2）。当唐、虞之时凤悫愿（3），宣帝之时佼黠乎？何其俱有圣人之德行，动作之操不均同也？无鸟附从，或时是凤皇；群鸟附从，或时非也。

　　【注释】

　　（1）生：凭空捏造。

　　（2）佼：通“狡”。狡诈。黠（xiá侠）：狡猾。

　　（3）当：通“倘”。悫（què确）：诚实。愿：忠厚。

　　【译文】

　　有人说：“这是记事的人漏记了这种情况。唐尧、虞舜的时候，凤凰确实有鸟跟随着它。过去的时代久远了，记事难免有遗失，经书上的文字，不能完全用它来证实凤凰没有鸟跟随的说法。”既然有实际上存在而记事者漏记的事，也就会有实际上不存在而记事者凭空编造出来的事。如果是这样，儒者书写的东西，很难用它来证明什么事情，根据有众鸟跟随这一点来识别凤凰，也同样得不到证实。况且人有凭着奸诈狡猾而聚集徒众的，鸟也有凭着狡诈使群鸟跟从的。是不是唐尧、虞舜的时候出现的凤凰忠厚老实，汉宣帝时候出现的凤凰狡诈呢？不然，为什么它们都有圣人的品德，而行为却大不相同呢？没有众鸟跟从的，也许是凤凰；有群鸟跟随的，也许并不是凤凰。

　　【原文】

　　50·9君子在世，清节自守，不广结从（1）。出入动作，人不附从。豪猾之人（2），任使用气，往来进退，士众云合（3）。夫凤皇，君子也，必以随多者效凤凰（4），是豪黠为君子也。歌曲弥妙，和者弥寡；行操益清，交者益鲜（5）。鸟兽亦然。必以附从效凤皇，是用和多为妙曲也。龙与凤皇为比类。宣帝之时，黄龙出于新丰（6），群蛇不随。神雀、鸾鸟（7），皆众鸟之长也。其仁圣虽不及凤皇，然其从群鸟亦宜数十。信陵、孟尝（8），食客三千（9），称为贤君。汉将军卫青及将军霍去病（10），门无一客，亦称名将。太史公曰（11）：“盗跖横行（12），聚党数千人。伯夷、叔齐（13），隐处首阳山（14）。”鸟兽之操，与人相似。人之得众，不足以别贤，以鸟附从审凤皇，如何

　　【注释】

　　（1）从（從）：当为“徒”子之形误。

　　（2）豪猾：强横狡诈。

　　（3）云合：像云一样聚集在一起，形容人数众多。

　　（4）效：证明。

　　（5）鲜（xiǎn险）：少。

　　（6）新丰：古县名，在今陕西临潼东北。

　　（7）神雀：传说中的神鸟。鸾（luán峦）鸟：传说中凤凰一类的鸟。《说文》：“鸾，赤神灵之精也。赤色五彩，鸡形，鸣中五音，颂声作则至。”《周书·王会解》孔注：“鸾，大于凤，亦归于仁义者也。”

　　（8）信陵：即信陵君魏无忌。参见16·17注（1）。孟尝：即孟尝君田文。参见1·6注（5）。

　　（9）食客：古代寄食于豪门贵族并为之服务的门客。

　　（10）卫青：参见11·8注（5）。霍去病：（前140～前117），西汉名将，河东平阳（今山西临汾西南）人，为解除匈奴对汉王朝的威胁，他曾六次出击匈奴，战功赫赫。

　　（11）太史公：指司马迁。参见3·4注（18）。

　　（12）盗跖：参见6·3注（10）。

　　（13）伯夷：参见1·4注（1）。叔齐：商末孤竹君之子，伯夷之弟。他反对周武王灭商。商亡后，他不食周栗，与其兄一起饿死于首阳山。

　　（14）首阳山：古山名，一称雷首山。在今山西永济南。引文参见《史记·伯夷列传》。

　　【译文】

　　君子生活在世间，坚持清高的节操，不广泛聚集党羽，出入行动，没有人随从。强横狡诈的人，骄横傲慢，往来进退，有很多人跟随。凤凰是鸟中的君子，一定要以随从的鸟多来识别凤凰，那么狂放狡诈的人就成为君子了。歌曲越是美妙动听，跟着唱的人就愈少；行为道德越清高，和他交往的人就愈少。鸟兽的情况也是如此。一定要用随从的多少来识别凤凰，这就等于把跟着唱的人多的歌曲说成是美妙的歌曲一样。龙与凤凰是属于同一类的。汉宣帝的时候，在新丰这个地方出现了一条黄龙，各种蛇并没有跟随它。神雀和鸾鸟，都是众鸟的首领，它们的仁义圣明虽然赶不上凤凰，但跟随它们的鸟起码也应有数十只。信陵君、孟尝君豢养三千食客，被称为贤君，西汉将军卫青和将军霍去病，门下没有一个食客，也被称为名将。太史公说：“盗跖横行天下，聚集党徒数千人。伯夷、叔齐，隐居在首阳山中。”鸟兽的操行，与人相类似。人即使得到许多徒众，也不足以用来识别他是否贤良，以鸟跟随的多少来识别凤凰，又怎么行呢

　　【原文】

　　50·10或曰：“凤皇、骐驎，太平之瑞也。太平之际，见来至也。然亦有未太平而来至也。鸟兽奇骨异毛，卓绝非常，则是矣，何为不可知？”凤皇、骐驎，通常以太平之时来至者，春秋之时，骐驎尝嫌于王孔子而至（1）。光武皇帝生于济阳（2），凤皇来集。夫光武生之时，成、哀之际也（3），时未太平而凤皇至。如以自为光武有圣德而来，是则为圣王始生之瑞，不为太平应也。嘉瑞或应太平，或为始生，其实难知。独以太平之际验之，如何

　　【注释】

　　（1）嫌：猜测，怀疑。

　　（2）光武皇帝：参见9·15注（1）。济阳：古县名，在今河南兰考东北。

　　（3）成：汉成帝刘骜。参见11·5注（8）。哀：汉哀帝刘欣。参见9·15注（9）。成哀之际：这是西汉政权的衰微时期。

　　【译文】

　　有人说：“凤凰、麒麟，是太平盛世的祥瑞之物。太平盛世，就可以见它们到来。但是也有不是太平盛世时到来的。鸟兽有奇骨异毛，卓绝与众不同，这就是凤凰、麒麟了，为什么不能够识别呢？”凤凰、麒麟，通常是在太平盛世到来，春秋的时候，麒麟曾经猜测孔子要当王而出现过。光武皇帝在济阳出生，凤凰飞来停落在那里。光武皇帝出生的时候，正是汉成帝、汉哀帝在位的时期，当时不是太平盛世而凤凰来了。假如凤凰是因为光武皇帝有圣德而来的，这就是为圣王出生而出现的祥瑞，不是天下太平的征兆。嘉瑞之物有时预兆太平盛世，有时预兆圣王出生，它实在难于预知。单凭太平的时候去检验它，怎么行呢

　　【原文】

　　50·11或曰：“凤皇、骐驎，生有种类，若龟、龙有种类矣。龟故生龟，龙故生龙，形色小大，不异于前者也。见之父，察其子孙，何为不可知？”夫恒物有种类，瑞物无种适生，故曰：“德应（1）”。龟、龙然也。人见神龟、灵龙而别之乎（2）？宋元王之时（3），渔者网得神龟焉（4），渔父不知其神也。方今世儒，渔父之类也。以渔父而不知神龟，则亦知夫世人而不知灵龙也（5）。

　　【注释】

　　（1）德应：吉祥的征兆。这里指上文讲的“太平之际”或“圣王始生”的征兆。

　　（2）而（néng能）：通“能”。

　　（3）宋元王：即宋元公，春秋末期宋国君主，公元前531～前517年在位。

　　（4）神龟：据《庄子·外物》记载，宋元王梦见一个人，自称是水神，被渔夫余且捉住，请求搭救。占卜的人说，这是一只神龟。查问渔夫余且，果然他捕到一只大白龟，但不知道是神龟。

　　（5）两句“而不”并当作“不而”，犹“不能”。

　　【译文】

　　有人说：“凤凰、麒麟，出生是有族类的，像龟和龙有族类一样。龟固然生龟，龙固然生龙，形状色彩大小，后者与前者没有什么差别。看见他的父亲，就可以了解他的子孙，为什么不能识别呢？”平常的东西都有族类，祥瑞之物没有族类是偶然出现的，所以称为“德行的征兆”。龟、龙就是这样的征兆。人们见了神龟、灵龙能识别它们吗？宋元王的时候，一个渔夫用网捕捉到一只神龟，渔夫并不知道它是神龟。现在的俗儒，如同渔夫之类的人一样。根据渔夫不能识别神龟，也就知道一般人不能识别灵龙了。

　　【原文】

　　50·12龙或时似蛇，蛇或时似龙。韩子曰（1）：“马之似鹿者千金（2）。”良马似鹿，神龙或时似蛇。如审有类，形色不异。王莽时，有大鸟如马，五色龙文（3），与众鸟数十集于沛国蕲县（4）。宣帝时，凤皇集于地，高五尺，与言“如马”，身高同矣；文章五色，与言“五色龙文”，物色均矣；众鸟数十，与言“俱集”、“附从”等也。如以宣帝时凤皇体色、众鸟附从安知凤皇（5），则王莽所致鸟，凤皇也。如审是，王莽致之，是非瑞也。如非凤皇，体色、附从何为均等

　　【注释】

　　（1）韩子：即韩非。参见21·12注（2）。

　　（2）引文参见《韩非子·外储说左上》。

　　（3）文：花纹。

　　（4）沛国：西汉为汉郡，东汉为沛国，在今安徽北部及江苏丰县、沛县一带。蕲（qí其）县：古县名，在今安徽宿县东南。

　　（5）安：疑为“案”之坏字。

　　【译文】

　　龙有时像蛇，蛇有时像龙。韩非说：“像鹿的马价值千金。”良马有像鹿的，神龙有时就像蛇。如果确实有这种族类的话，那么形状、颜色就不应当有差别。王莽的时候，有只鸟像马一样大，羽毛五色有如龙一样的花纹，与数十只鸟停落在沛国的蕲县。汉宣帝时，有凤凰停落在地上，身高五尺，与上面讲的“如马”的大鸟身高是相同的；羽毛五色纹彩，与上面讲的“五色龙文”颜色是完全一样的；众鸟数十，与前面讲的“俱集”、“附从”是同样的。如果根据汉宣帝时凤凰的形体、颜色以及众鸟跟随这种情况来考察识别凤凰，那么王莽时招来的鸟，就是凤凰了。如果确实是凤凰，那么因为它是王莽招来的，就不应该是祥瑞了。如果不是凤凰，那么它在形体、颜色、有鸟跟随这些特征上为什么又都与凤凰相同呢

　　【原文】

　　50·13且瑞物皆起和气而生（1），生于常类之中，而有诡异之性，则为瑞矣。故夫凤皇之至也，犹赤乌之集也（2）。谓凤皇有种，赤乌复有类乎？嘉禾、醴泉、甘露（3），嘉禾生于禾中，与禾中异穗（4），谓之嘉禾；醴泉、甘露，出而甘美也，皆泉、露生出，非天上有甘露之种，地下有醴泉之类，圣治公平，而乃沾下产出也（5）。蓂。。、朱草（6），亦生在地，集于众草，无常本根，暂时产出，旬月枯折，故谓之瑞。

　　【注释】

　　（1）和气：王充指的是一种阳气、阴气协调而产生的和谐的气，认为它具有道德属性。参见本书《气寿篇》、《率性篇》。

　　（2）赤乌：红乌鸦。传说周武王伐纣时，有一团火降落在他的屋顶上，变成了红色的乌鸦。

　　（3）嘉禾：生长特别茁状与众不同的禾苗。醴（lì里）泉：甜的泉水。甘露：甜的露水。以上三样东西都被古人认为是天降的祥瑞。

　　（4）中：涉上文“禾中”而衍，当删。

　　（5）而乃：应作“乃而”。沾：浸润。下：降落。

　　（6）蓂（明）。。：传说是一种叶子按日长落，一看便可知道日子的草。朱草：参见12·3注（7）。

　　【译文】

　　况且祥瑞都是由天地间的“和气”产生的，它生长于平常的事物之中，而具有奇特的本性，就成为祥瑞。所以凤凰的到来，就如赤乌的降落一样。说凤凰有族类，赤乌同样有族类吗？嘉禾、醴泉、甘露三种东西，嘉禾生长在一般禾之中，与一般禾的穗不同，就称之为嘉禾；醴泉、甘露，出来就特别甘美，都是从一般的泉水、露水中产生出来的，并不是天上有甘露之种，地下有醴泉之类，圣君公平治理天下，醴泉、甘露才能浸润、降落而产生出来。蓂荚、朱草也生长在地上，夹杂在众草之中，没有固定的根茎，暂时产生出来，十天半月就枯折了，所以称之为祥瑞。

　　【原文】

　　50·14夫凤皇、骐驎亦瑞也，何以有种类？案周太平，越常献白雉（1）。白雉，生短而白色耳，非有白雉之种也。鲁人得戴角之獐，谓之骐驎，亦或时生于獐，非有骐驎之类。由此言之，凤皇亦或时生于鹄鹊（2），毛奇羽殊，出异众鸟，则谓之凤皇耳，安得与众鸟殊种类也？有若曰：“骐驎之于走兽，凤皇之于飞鸟，太山之于丘垤（3），河海之于行潦（4），类也（5）。”然则凤皇、骐驎都与鸟兽同一类，体色诡耳，安得异种

　　【注释】

　　（1）越常：又称“越裳”。参见18·5注（12）。

　　（2）鹄（hú胡）：天鹅。

　　（3）太山：泰山。参见2·6注（6）。垤（dié蝶）：小土堆。

　　（4）行潦（háng lǎo杭老）：小水沟。

　　（5）引文参见《孟子·公孙丑上》。

　　【译文】

　　凤凰、麒麟也是祥瑞之物，它们会有什么种类呢？考察周朝天下太平，越常贡献白雉。白雉，生得短小而毛是白色的罢了，并非专有白雉这种种类。鲁国人捕获长有角的獐，称之为麒麟，也许它是獐生出来的，并非有麒麟这种种类。由此说来，凤凰也许是天鹅喜鹊生出来的，只是羽毛奇异特殊，它的出生与众鸟不同，就称它为凤凰罢了，怎么与众鸟是不同的种类呢？有若说：“麒麟对于一般走兽，凤凰对于一般飞鸟，泰山对于一般土堆，河海对于一般溪流水洼，都属于同类。”那么，凤凰、麒麟都与一般鸟兽同属一类，只不过形体、颜色奇异罢了，怎么是不同的种类呢

　　【原文】

　　50·15同类而有奇，奇为不世，不世难审，识之如何？尧生丹朱（1），舜生商均（2）。商均、丹朱，尧、舜之类也（3），骨性诡耳。鲧生禹（4），瞽瞍生舜（5）。舜、禹，鲧、瞽瞍之种也，知德殊矣（6）。试种嘉禾之实，不能得嘉禾。恒见粢梁之栗（7），茎穗怪奇。人见叔梁纥（8），不知孔子父也；见伯鱼（9），不知孔子之子也。张汤之父五尺（10），汤长八尺，汤孙长六尺。孝宣凤皇高五尺，所从生鸟或时高二尺，后所生之鸟或时高一尺，安得常种

　　【注释】

　　（1）丹朱：参见6·4注（13）。

　　（2）商均：参见6·4注（13）。

　　（3）类：种类。这里指后代。

　　（4）鲧：参见7·3注（10）。

　　（5）瞽瞍：参见9·4注（12）。

　　（6）知：通“智”。才智。

　　（7）梁：当作“粱”，形近而误，当改。

　　（8）叔梁纥（hé何）：（？～约前548），春秋时鲁国大夫，名纥，字叔梁。治鄹（—作郰、陬）邑（今山东曲阜东南），亦称郰人纥、鄹人纥。孔子的父亲，有勇力。

　　（9）伯鱼：孔鲤。参见28·46注（1）。

　　（10）张汤：据《史记·张丞相列传》应作“张苍”。下句二“汤”字同此。张苍：汉文帝的丞相。史汉汤传不见此事。惟《史记》、《汉书》任敖传记张苍父长不满五尺，苍长八尺，苍子复长八尺，及孙类长六尺余。则此汤为苍之误无疑。可能是仲任家贫无书，从市肆借读，又苍、汤音近，故误记苍为汤。

　　【译文】

　　同类中有奇异的，奇异之物是世上不常有的，世上不常有就很难弄清楚，又怎能识别它呢？尧生下丹朱，舜生下商均。商均、丹朱，是尧、舜的后代，骨相情性不同罢了。鲧生下禹，瞽瞍生下舜。舜、禹，是鲧、瞽瞍的后代，才智德性大不相同。试种下嘉禾的种子，不一定能够长出嘉禾。经常见到的粢、粱这类一般谷物，茎穗也有生得很奇异的。人们见了叔梁纥，不会知道他是孔子的父亲；见了伯鱼，不会知道他是孔子的儿子。张苍的父亲身高五尺，张苍身高八尺，张苍的孙子身高六尺。汉宣帝时的凤凰身高五尺，生这只凤凰的鸟也许只有二尺高，后面所生的鸟也许才只有一尺高，哪会有固定不变的种类呢

　　【原文】

　　50·16种类无常，故曾皙生参（1），气性不世；颜路出回（2），古今卓绝。马有千里，不必骐驎之驹（3）；鸟有仁圣，不必凤皇之雏（4）。山顶之溪，不通江湖，然而有鱼，水精自为之也。废庭坏殿，基上草生，地气自出之也。按溪水之鱼，殿基上之草，无类而出，瑞应之自至，天地未必有种类也。

　　【注释】

　　（1）曾皙（xī希）：参见45·9注（2）。参：曾参。参见2·2注（18）。

　　（2）颜路：参见28·45注（4）。回：颜回：参见2·2注（18）。

　　（3）骐驎：当作“骐骥”，驎、马非同类动物，明显为误字。

　　（4）雏（chú除）：幼鸟。

　　【译文】

　　没有固定不变的种类，所以曾皙生下曾参，曾参的气质性格世上少有，颜路生下颜回，颜回是古今卓绝的人物。有千里马，它不一定是骐骥生下的小马；有仁圣之鸟，它不一定是凤凰的幼鸟。山顶上的溪流，与江湖不相连接，然而溪中有鱼，这是水中的精气自然产生的。废弃朽坏了的殿庭，屋基上长了草，这是地中的精气自然产生的。察看溪水中的鱼，殿基上的草，没有种类而产生，祥瑞之物应时而来，天地之间未必有它的种类。

　　【原文】

　　50·17夫瑞应犹灾变也。瑞以应善，灾以应恶（1），善恶虽反，其应一也。灾变无种，瑞应亦无类也。阴阳之气，天地之气也。遭善而为和，遇恶而为变，岂天地为善恶之政，更生和变之气乎？然则瑞应之出，殆无种类（2），因善而起，气和而生。亦或时政平气和，众物变化，犹春则鹰变为鸠，秋则鸠化为鹰，蛇鼠之类辄为鱼鳖，虾蟆为鹑（3），雀为蜃蛤（4）。物随气变，不可谓无。黄石为老父（5），援张良书（6），去复为石也，儒知之（7）。或时太平气和，獐为骐驎，鹄为凤皇。是故气性随时变化，岂必有常类哉？褒姒（8），玄鼋之子（9），二龙漦也（10）。晋之二卿（11），熊罴之裔也（12）。吞燕子、薏苡、履大迹之语（13），世之人然之，独谓瑞有常类哉？以物无种计之（14），以人无类议之（15），以体变化论之，凤皇、骐驎生无常类，则形色何为当同

　　【注释】

　　（1）王充认为祥瑞和灾异是与政治的“善恶”相适应而作为吉凶的征兆出现的。

　　（2）殆（dài怠）：大概，恐怕。

　　（3）虾蟆：哈蟆。鹑（chún纯）：鹌（ān安）鹑，鸟名。

　　（4）蜃（shèn甚）蛤：大哈蜊。以上说的各种物类相互转化，都是荒诞的传说。

　　（5）老父：老年人。黄石为老父：传说汉高祖刘邦的重要谋臣张良，年轻时曾在桥上遇到一位老人，自称是黄石变的，送给他一部兵书——《太公兵法》。张良靠这部兵书辅佐刘邦统一了天下。参见本书《纪妖篇》。

　　（6）张良：参见7·4注（4）。书：传说张良在汜水桥上遇黄石公，得《太公兵法》一书。

　　（7）也：疑当为“世”，形近而误，当改。

　　（8）褒姒：参见15·5注（4）。

　　（9）玄：黑色。鼋（yuán元）：通“蚖（yuán元）”，蜥蜴。子：古代儿女都称“子”，这里指女儿。玄鼋之子：传说夏朝末年，有两条龙在宫中互斗，留下一滩唾液，被收藏在匣子里。周厉王时，打开匣子，唾液流出来变成了一条黑色蜥蜴，蜥蜴逃往后宫，和一个宫女交配。后来，宫女生下一个女孩，就是后来的褒姒。参见《史记·周本纪》、本书《奇怪篇》。

　　（10）漦（lí离）：唾液。

　　（11）晋：春秋时的晋国，在今山西、河北西南部、河南北部一带。二卿：指范氏和中行氏。

　　（12）罴（pí皮）：熊的一种。裔（yì义）：后代。熊罴之裔：传说晋国赵简子在梦中射死一熊一罴。后来有神告诉他，被射死的熊罴就是范氏、中行氏的祖先。参见本书《纪妖篇》。

　　（13）燕子：燕卵。传说商代祖先契（xiè谢）的母亲是吞了燕卵而生契的。薏苡（yǐyí义以）：参见15·1注（2）。大迹：巨人的足迹。传说周代祖先稷（jì计）的母亲是踩了巨人的脚印而生稷的。语：传说。

　　（14）计：判断。

　　（15）议：分析。

　　【译文】

　　祥瑞的出现和灾异的出现道理是相同的。祥瑞与善政相适应，灾变与恶政相适应，善政与恶政虽然相反，它们在作为征兆这一点上却是相同的。灾变之物没有种类，祥瑞之物同样也没有种类。阴气与阳气，都是天地产生的气，遇到善政就成为和谐之气形成祥瑞，遇到恶政就成为变异之气造成灾变，哪里是天地有意识地根据政治的善恶，另外制造出和谐之气与灾变之气呢？然而祥瑞之物的出现，恐怕也没有什么种类，由于遇到善政而兴起，气和谐而产生出来。也有时政治安定阴阳之气和谐，但众物自身发生变生，如果在春天，那么鹰变成了鸠；在秋天，鸠就变化为鹰，蛇鼠一类的东西就变为鱼鳖，蛤蟆变为鹌鹑，雀子变成大蛤蜊等等。万物随着阴阳之气变化，不能说是没有这种事。黄石变成老翁，传授兵书给张良，离去后又转变为黄石，这些事当世的儒生是知道的。有时天下太平阴阳之气和谐，獐变成了麒麟，天鹅变成了凤凰。所以一种东西的气质特性总是随时发生变化的，怎么能断定有固定不变的种类呢？褒姒，是黑蜥蜴的女儿，由两条龙的唾液产生而来。晋国的范氏、中行氏，是熊罴的后代。吞吃燕卵而生契、吃薏苡而生禹、踩巨人足印而生稷的传说，世上的人都相信这种说法，怎么却偏偏说祥瑞之物有固定不变的种类呢？根据万物没有固定不变的种类这一点来判断，根据人没有固定不变的种类这一点来分析，根据形体经常发生变化这一点来议论，凤凰、麒麟的出生没有固定不变的种类，那么它们的形体、色彩为什么一定要相同呢

　　【原文】

　　50·18案《礼记·瑞命篇》云（1）：“雄曰凤，雌曰皇。雄鸣曰即即（2），雌鸣足足（3）。”《诗》云：“梧桐生矣，于彼高冈（4）。凤皇鸣矣，于彼朝阳（5）。菶菶萋萋（6），噰噰喈喈（7）。”《瑞命》与《诗》，俱言凤皇之鸣，《瑞命》之言“即即”、“足足”；《诗》云“噰噰喈喈”，此声异也。使声审（8），则形不同也。使审同（9），《诗》与《礼》异，世传凤皇之鸣，故将疑焉。

　　【注释】

　　（1）《礼记·瑞命篇》：指《大戴礼记》中的《瑞命篇》，已佚。

　　（2）即即：形容凤的鸣叫声。

　　（3）足足：形容凰的鸣叫声。以上句例之，“足足”上宜补“曰”字。

　　（4）彼：那个。

　　（5）朝阳：向着太阳的一面。《论衡》引《诗》“梧桐生矣”四句与《毛诗》次异。或记忆之误，偶倒其文。按《诗经》原文，“梧桐”句，应与“凤凰”句位置互换。

　　（6）菶菶（běng崩上声）萋萋（qī妻）：形容梧桐树叶长得很茂盛。

　　（7）噰噰（yōng拥）喈喈（jiē接）：形容凤和凰的鸣叫声。引文参见《诗·大雅·卷阿》。

　　（8）使声审：“审”疑当作“异”或“审”下脱一“异”字。

　　（9）使审同：据递修本作“使声同”，疑当作“使声审同”方妥。

　　【译文】

　　考察《礼记·瑞命篇》里说：“雄的叫凤，雌的叫凰。雄凤的鸣叫声是‘即即’，雌凰的鸣叫声是‘足足’。”《诗经》里说：“那高高的山冈上长着梧桐树。在向着太阳的一面凤凰在鸣叫。梧桐树叶茂盛，凤凰叫声噰噰喈喈。”《瑞命篇》与《诗经》都讲了凤凰的鸣叫声，《瑞命篇》的说法是“即即、足足”，《诗经》上的说法是“噰噰喈喈”，这是鸣叫声不相同。如果《瑞命》、《诗经》所记载的凤和凰的叫声确实不同，那么它们的形状就应该不一样。如果凤和凰的叫声确实相同，《诗经》与《礼记》里形容它们的叫声却不相同，历代相传把它们当作凤和凰的叫声，就值得怀疑了。

　　【原文】

　　50·19案鲁之获麟，云“有獐而角”。言“有獐”者，色如獐也。獐色有常，若鸟色有常矣。武王之时（1），火流为乌，云“其色赤”。赤非乌之色，故言“其色赤”。如似獐而色异，亦当言其色白若黑（2）。今成事色同，故言“有獐”。獐无角，有异于故，故言“而角”也。夫如是，鲁之所得驎者，若獐之状也。武帝之时（3），西巡狩（4），得白驎，一角而五趾（5）。角或时同，言五趾者，足不同矣。鲁所得麟，云“有獐”，不言色者，獐无异色也。武帝云“得白驎”，色白不类獐，故言“有獐（6）”，正言“白驎”，色不同也。孝宣之时，九真贡（7），献驎，状如獐而两角者（8），孝武言一角，不同矣。春秋之麟如獐，宣帝之驎言如鹿。鹿与獐小大相倍，体不同也。

　　【注释】

　　（1）武王：周武王。参见1·4注（5）。

　　（2）若：或。

　　（3）武帝：汉武帝。参见18·5注（1）。

　　（4）巡狩：参见24·4注（13）。

　　（5）《汉书·终军传》：“终军从上幸雍，祀五畤，获白麟，一角而五趾蹄。”五趾：一足而有五蹄。

　　（6）故言“有獐”：“言”上疑当有“不”字，寻义自明。

　　（7）九真：郡名，公元前3世纪末，南越赵佗所置。公元前111年入汉，辖境相当于今越南清化全省及义静省东部地区。贡：进贡。向帝王进献物品。

　　（8）獐：据下文“宣帝之驎言如鹿”应为“鹿”字。

　　【译文】

　　考察鲁国捕获麟的记载，说：“形状像獐而长着角”。说：“形状像獐”，是它的毛色像獐的毛色。獐的毛色是固定不变的，就像鸟的毛色固定不变一样。周武王的时候，火落下来变成了乌鸦，说“它的毛色是红的”。红不是乌鸦本来的颜色，因此说“它的毛色是红的”。如果像獐但毛色不同，也应当讲清它的颜色是白的或是黑的。现在事实上鲁国捕获的麟与獐的颜色相同，所以说成“形状像獐”。獐没有长角，不同于本来的样子，所以说成是“长着角”。如果是这样，鲁国所捕获的麟，只是形状上像獐。汉武帝的时候，到西部巡狩，捕获得一只白色的麟，头上长一只角，每只蹄子上有五个脚趾。角也许相同，讲有五个脚趾，是足不相同。鲁国捕获的麟，只讲“形状像獐”，不讲毛色，因为与獐的毛色没有什么不同。汉帝武时讲“捕获白麟”，毛色是白的与獐不同，所以不讲“形状像獐”，而确切地讲“白色的麟”，是毛色与獐不相同。汉宣帝的时候，九真郡进贡，献了一只麟，形状像鹿但长有两只角，这就和汉武帝时所说的一只角的麟不相同了。春秋时的麟像獐，汉宣帝时的麟像鹿。鹿与獐大小相差一倍，体态根本不相同。

　　【原文】

　　50·20夫三王之时（1），驎毛色、角趾、身体高大不相似类。推此准后世，驎出必不与前同，明矣。夫骐驎、凤皇之类，骐驎前后体色不同，而欲以宣帝之时所见凤皇高五尺，文章五色，准前况后，当复出凤皇（2），谓与之同，误矣。后当复出见之凤皇、骐驎，必已不与前世见出者相似类，而世儒自谓见而辄知之（3），奈何

　　【注释】

　　（1）三王：这里指鲁哀公、汉武帝、汉宣帝。

　　（2）当（tǎng倘）：通“倘”。

　　（3）而辄：当作“辄而”。上文“儒者自谓见凤皇骐驎辄而知之”，是其证。

　　【译文】

　　鲁哀公、汉武帝、汉宣帝的时候，麟的毛色、角趾、身体高大各不相同。由此情况去衡量后代，麟的出现必定不与前面出现的相同，这是很清楚的。麒麟、凤凰这一类东西，前后出现的麒麟形体毛色各不相同，想以汉宣帝时所见到的高有五尺，羽毛有五彩花纹的凤凰作为标准，依据前面的标准去比较后面的，倘若再出现凤凰，就说它与宣帝时所见的凤凰相同，这就错了！以后倘若再出现凤凰、麒麟，必定不会和以前出现的相类似，然而俗儒自称见到它们就能识别出来，这怎么行呢

　　【原文】

　　50·21案鲁人得驎，不敢正名“驎”，曰“有獐而角”者，时诚无以知也。武帝使谒者终军议之（1），终军曰：“野禽并角（2），明天下同本也（3）。”不正名“驎”，而言“野禽”者，终军亦疑无以审也。当今世儒之知（4），不能过鲁人与终军，其见凤皇、骐驎，必从而疑之非恒之鸟兽耳，何能审其凤皇、骐驎乎

　　【注释】

　　（1）谒者：参见9·15注（16）。终军：参见18·5注（4）。

　　（2）并角：两只角合并长成一只。

　　（3）同本：意即天下都归附西汉皇帝。《汉书·终军传》作“野兽并角，明同本也。”本书《指瑞篇》引此语无“天下”二字，与《汉书》同。通津本“天下”二字双引，可知此文原以“明同本也”为句。“禽”、“兽”非误文，古代通用不别。

　　（4）知（hì智）：通“智”。

　　【译文】

　　考察鲁国人捕获的麟，不敢确切地取名“麒麟”，说是“像獐而长有角”，因为当时确实无法识别它。汉武帝让谒者终军评论这件事，终军说：“野兽的两只角合并长在一起，象征天下都归附西汉。”不能确切地命名为“麒麟”，而说成“野兽”，是因为终军也怀疑是不是麒麟而无法加以肯定的缘故。现在俗儒的才智，不能超过鲁国人与终军，他们见到凤凰、麒麟，必定也只是怀疑这种禽兽不是一般的鸟兽罢了，怎么能确定它们是凤凰、麒麟呢

　　【原文】

　　50·22以体色言之，未必等。以鸟兽随从多者（1），未必善。以希见言之，有鸜鹆来（2）。以相奇言之，圣人有奇骨体，贤者亦有奇骨。圣贤俱奇，人无以别。由贤圣言之，圣鸟、圣兽，亦与恒鸟、庸兽俱有奇怪。圣人贤者亦有知而绝殊，骨无异者；圣贤鸟兽亦有仁善廉清，体无奇者。世或有富贵不圣，身有骨为富贵表，不为圣贤验。然则鸟亦有五采，兽有角（3），而无仁圣者。夫如是，上世所见凤皇、骐驎，何知其非恒鸟兽？今之所见鹊、獐之属，安知非凤皇、骐驎也

　　【注释】

　　（1）据上下文例，“多者”下当有“言之”二字。

　　（2）“来”字下疑脱“巢”字。

　　（3）“角”上应有“一”字。“一角”与“五采”同一文法。下文“凤皇骐驎以仁圣之性，无一角五色表之，世人不之知”，可证。

　　【译文】

　　从形体、毛色方面来说，不一定相同。从随从的鸟兽多少来判断，不一定准确。从很少出现这方面来说，有鸜鹆飞来筑巢的事实。从骨相奇特来说，圣人有奇特的骨体，贤者也有奇特的骨相。圣人贤人的骨相都奇特，人们就无法区别他们谁圣谁贤。就圣、贤这一点来说，圣鸟、圣兽和一般鸟兽相比也都各有奇特之处。然而圣人贤人之中也有智慧卓绝而骨相却没有什么特殊的；圣鸟贤兽之中也有仁慈、善良、廉洁、清高而形体并不奇特的。世上有的富贵之人，并不是圣人，身上有奇骨只是作为富贵的征象，而不是作为圣人、贤人的证明。然而鸟中也有毛色五彩的，兽中有长一角的，但并不是仁圣的鸟兽。如果是这样，前代所见到的凤凰、麒麟，怎么知道它就不是一般的鸟兽呢？现在所见到的鹊、獐这类的鸟兽，又怎么知道它们不是真的凤凰和麒麟呢

　　【原文】

　　50·23方今圣世，尧、舜之主（1），流布道化，仁圣之物，何为不生

　　或时以有凤皇、骐驎乱于鹄、鹊、獐、鹿（2），世人不知。美玉隐在石中，楚王、令尹不能知（3），故有抱玉泣血之痛。今或时凤皇、骐驎以仁圣之性，隐于恒毛庸羽（4），无一角、五色表之，世人不之知，犹玉在石中也，何用审之？为此论草于永平之初（5），时来有瑞，其孝明宣惠（6），众瑞并至。至元和、章和之际（7），孝章耀德（8），天下和洽，嘉瑞奇物，同时俱应，凤皇、骐驎，连出重见，盛于五帝之时，此篇已成，故不得载。

　　【注释】

　　（1）尧、舜之主：这里借指东汉皇帝。

　　（2）以：通“已”；已经。乱：混杂。

　　（3）楚王：指楚厉王和楚武王。令尹：参见28·21注（2）。不能知：指卞和献玉璞，而楚厉王、楚武王不识宝而加刑于卞和事。参见26·19注（3）“荆和”条。

　　（4）恒毛庸羽：指一般的鸟兽。

　　（5）此论：指《讲瑞篇》这篇文章。草：起草。永平：汉明帝年号，公元58～75年。

　　（6）孝明：汉明帝刘庄，公元58～75年在位。宣惠：布施恩惠。

　　（7）元和：汉章帝年号，公元84～86年。章和：汉章帝的年号，公元87～88年。

　　（8）孝章：东汉章帝刘炟（dá达），公元76～88年在位。

　　【译文】

　　现在是圣人在位的时代，像尧、舜那样的君王，普遍地施行道德教化，仁圣的东西，为什么不产生呢？也许已经有凤凰、麒麟混杂在天鹅、喜鹊、獐、鹿之中，而世上的人没有认识出来。美玉隐藏在石头中，楚王、令尹不能识别出来，所以造成卞和抱玉泣血的悲痛。现在，或许凤凰、麒麟由于它们仁圣的情性，隐藏在一般的鸟兽之中，没有只长一只角或毛羽五色这样的特征把它们标志出来，世上的人因此而不能识别它们，好比宝玉隐藏在石头中，用什么去识别它们呢？因为这篇文章起草于永平初年，当时正有祥瑞出现，汉明帝布施恩惠，各种祥瑞都一齐来了。到了元和、章和年间，汉章帝发扬德教，天下太平，嘉瑞奇物，同时都应和而出，凤凰、麒麟，连接重复出现，比五帝之时更为兴盛。这篇文章已经写完，所以就没有记载这些事情。

　　【原文】

　　50·24或问曰：“《讲瑞》谓凤皇、骐驎难知，世瑞不能别（1）。今孝章之所致凤皇、骐驎，不可得知乎？”曰：五鸟之记（2），“四方中央，皆有大鸟。其出，众鸟皆从，小大毛色类凤皇。”实难知也，故夫世瑞不能别。别之如何？以政治、时王之德。不及唐、虞之时，其凤皇、骐驎，目不亲见，然而唐、虞之瑞必真是者，尧之德明也。孝宣比尧、舜，天下太平，万里慕化，仁道施行，鸟兽仁者，感动而来，瑞物小大、毛色、足翼必不同类。以政治之得失、主之明暗，准况众瑞，无非真者。事或难知而易晓，其此之谓也（3）。又以甘露验之，甘露，和气所生也，露无故而甘，和气独已至矣（4）。和气至，甘露降，德洽而众瑞凑（5）。案永平以来，讫于章和，甘露常降，故知众瑞皆是，而凤皇、骐驎皆真也。

　　【注释】

　　（1）世瑞：“世瑞”字无义，“瑞”疑当作“儒”。下文“世瑞”误同。

　　（2）五鸟之记：即《五鸟记》，一种纬书。五鸟：指所谓东、南、西、北、中五方的神鸟。《说文·鸟部》：“五方神鸟，东方发明，南方焦明，西方鹔鷞，北方幽昌，中央凤皇。”《后汉书·五行志》引《乐叶图微说》：“五凤（当作五鸟，因中央者，方名凤皇）皆五色，为瑞者一，为孽者四。”

　　（3）其：在此表推测语气。

　　（4）独：在此表加强语气。

　　（5）洽：沾润，普施。

　　有人问道：“《讲瑞篇》中说凤凰、麒麟难以认识，世儒对祥瑞是不能识别的。现在汉宣帝所招致的凤凰、麒麟，也是不可能识别的吗？”回答说：《五鸟记》中记载：“在东、南、西、北四方的中央，都有大鸟在其中。大鸟出来，众鸟都跟随着，它的大小毛色都类似凤凰。”实在难以认识，所以世儒不能够识别。用什么才能识别呢？根据政治、在位君王的道德来识别。没有赶上唐尧、虞舜在位的时代，那些凤凰、麒麟没有亲眼见到，然而唐尧、虞舜时代的祥瑞必然是真的，因为唐尧的道德是圣明的。汉宣帝类似唐尧、虞舜，天下太平，四面八方仰慕归化，仁道普遍施行，鸟兽中的仁者，受感动而来，祥瑞之物的大小、毛色、足翼必然不会相同。用政治的好坏、君王的贤明或昏庸作标准，来检验汉宣帝时的众多的祥瑞，没有一个不是真的。有的事情看来很难懂实际上却容易理解，大概就是指这种情况说的吧。又用甘露的产生来检验它，甘露，是由和气而产生的，露水无缘无故地发甜，是因和气早就已经来到了。和气来到，甘露降临，恩德普施所以各种祥瑞都凑集来了。考察永平以来，到章和年间，甘露经常降临，所以知道各种祥瑞都是真的，而凤凰、麒麟也都是真的。

高三英语作文

　　当我们鼓励人们时，我们总是告诉他们不要放弃，如果他们坚持，他们就能成功。“永不放弃”一直是鼓舞人心的话语，人们把它作为积极的生活态度。然而，有时候如果人们一直坚持，从不改变，这些鼓舞人心的话就不明智了。

　　当我们鼓励人们时，我们总是告诉他们不要放弃。如果我们坚持，我们就能成功。“不要放弃”已经成为一个令人鼓舞的词，人们把它作为一种乐观的生活态度来接受。但是，有时候，人如果坚持不做改变，坚持这些励志的话是不明智的。

　　人有时候要学会放弃。父母认为学习很重要，所以他们要求他们的孩子坚持学习并上大学。但事实是，不是所有的孩子都擅长学习，有些孩子对学习不感兴趣，他们擅长其他事情。父母不应该强迫孩子上大学，孩子们可以学到他们擅长的东西，比如做饭，修车等等。上大学不是成功的唯一途径，学习实用技能也使他们成功。

　　有时候人应该学会放弃。父母认为学习很重要，所以要求孩子坚持学习，直到上大学。但其实并不是所有的孩子都擅长学习。有些孩子对学习不感兴趣。他们擅长其他事情。父母不应该强迫孩子上大学。孩子可以学到自己擅长的东西，比如做饭，修车等等。上大学不是成功的唯一途径。学习技能也可以成功。

　　人一定要清楚自己在坚持什么，如果坚持对的方向，就应该坚持，但是如果坚持错的方向，就需要放弃，去开启人生的另一个新篇章。

　　人们必须清楚地知道他们坚持什么。如果保持了正确的方向，就应该坚持下去，但是如果走错了方向，就需要放弃，开始人生新的篇章。

高三英语作文

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　　“家园只有一个，地球不能克隆”这句话说的十分正确。是的，我们的家园只有一个，保护和爱护家园是我们大家的责任。可有人，却故意去破坏环境，伤害我们的家园，伤害我们的地球母亲。

　　在大年初一那一天，我们去市民广场玩，当时我以为自己走错了地方：往日那里绿草如茵，时不时还能看见花蝴蝶在五彩缤纷的花丛中穿梭着，翩翩起舞着；人们则会坐在石凳上聊天享受着舒适的日光浴；周围的一切是那么的整洁舒畅。

　　如诗如画的景象顿时灰飞烟尽。那天的市民广场人山人海，地面铺上一层厚厚的五颜六色地毯——全是垃圾，而这些垃圾给清洁工们增加繁重的工作量。在那里，我还看见了很多只久违的苍蝇、蚊子也过来凑热闹，现在可是大冬天。草地上也布满了垃圾，一阵风吹来，垃圾就到处飞扬，臭气装满了整个广场，简直就是垃圾场。

　　现在，腊梅花已经露出了灿烂的笑脸，与此同时，地上的小草也正在拼命探出嫩绿的脑袋。而人们为了欣赏腊梅花，却忽视了地上的小草，乱扔垃圾的同时还脚脚践踏着它们，有些人还摘几朵腊梅花拿在手里玩耍或拍照，真是让人忍无可忍。

　　“家园只有一个，地球不能克隆”让我们珍惜身边的生存环境，好好保护我们的家园，保护我们的地球母亲吧！

　　Thereare，Iusuallyco，parentsorteachers.So，suchasridingbikes，goings，too.What’s，goingonatripinholidayisanother，if，’lllivehappier，behealthierandlearnbetter.

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　　Dearto

　　Ho,clothandother,about5incheslongand4inches,theseknotsstandforfriendship,loveandgoodluck.Peoplecaneithergivethe,letthe,dolet!

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　　Differentpeople,ho,thinkofstressquitedifferently.So’s,relaxation,theoppositeofstress,isessentialforahealthy

　　Personally,I’,itisonly

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