关于实践的三个分论点

实践论

　　《实践论》为我们提供了认识事物的基本原理和方法。需要我们在认识事物的时候，不急不躁、由表及里、全面观察、由感性到理性、了解事物的演进变化、分清事物彼此间的区别联系、大胆假设、小心求证、循环往复、不断加深对事物的认识。

　　对具体来说就是：在对任何事情没有做出深入了解、分析的前提下，都不要急于作出任何结论。具体的操作过程可以是：

　　1)观察事物的外在特性：尽可能多地从不同的侧面观察事物的特性，详细列举事物的外在特性要素。

　　2) 观察事物的内在特性：探寻事物内在特性，尽可能多地列举事物的特性的各个要素。

　　3)观察事物的变化过程：即探寻事物特性如何随推演变化的。划分事物的变化阶段、描述每个阶段的事物特性的变化。

　　4)观察手段：从一切可以或得文字、影像、交流、思考中提取事物的特性，逐一记录。提取过程中，保持客观态度，忽略原作者所有带有推断性、结论性或感性化的描述。

　　5) 观察事物内在联系：描述事物内部的各个要素是如何相互影响和相互依存的。

　　6) 观察事物外在联系：描述事物与周边相关的联系：是如何区别与联系的，整体与局部是如何互动的。 7) 技术方法：矩阵法，关系图，时间轴。

　　8) 大胆假设，小心求证，循环反复，不断加深对事物的认识，摸索出事物发展的规律，对事物的发展做出合理预测。

　　实践论的提出根本意图是指导人们认识世界、指导人们依据对客观事物的深入认识来改造世界。

2010年高考作文观点与立意之哲学篇：实践与认识

　　思想l：实践是认识的基础，对认识起决定性的作用；而在认识中形成的理论对实践有指导作用，但理论义不能脱离实际。

　　阐释：实践出真知。真知是实践中经验的积累、总结。没有下过水，却得出一套科学的游泳理论，这显然不现实。反过来，实践中总结的理论对实践又有指导作用。科学的游泳理论就能够高效地指导游泳实践。军事上，在无数的战争实践中，孙子总结出了《孙子兵法》，而总结出来的《孙子兵法》又卓有成效地指导新的战争。当然，理论能够指导实践，并不是不讲条件的。如果不考虑实际情况，将理论无限推广，那便犯了教条主义的错误。王明路线就是这样的，不考虑中国革命的实际，照搬苏联的那一套，结果导致失败。

　　思想2：人类的认识运动是从实践到认识和从认识到实践这两个飞跃的不断反复和无限发展的过程。

　　阐释：在实践中，我们获得认识，然后我们用获得的认识指导实践，而在新的实践中，我们可能发现以前的认识有不妥之处，于是根据新的实践的经验总结出更好的认识．就这样，人类的认识越来越丰富，越来越深刻。在整个活动中，我们要坚持的原则就是实事求是。

　　思想3：感性认识与理性认识是辩证统一的。感性认识是理性认识的基础和源泉．理性认识依赖于感性认识；理性认识是感性认识的发展和深入。

　　阐释：凭借感官对事物表面现象的认识只是初级的认识，只有在初级认识的基础上，运用思维理性地分析，我们才可能把握事物的本质。有位读者在谈读《阿Q正传》的感受时说：“第一遍，我们会笑得肚子痛；第二遍，才咂出点不起笑的成分；第三遍，鄙弃阿Q的为人；第四遍，鄙弃化为同情；第五遍，同情化为深思的眼泪；第六遍，阿Q还是阿Q；第七遍，阿Q向自己身上扑来……合而为一……又一次化为你的亲戚故旧……扩大到你的左邻右舍……扩大至全国甚至洋人的国土；第十三遍，你觉得他是一面镜子；第十四遍，也许是报警器……”一遍不同于一遍，这便是认识由感性上升为理性的过程。

　　思想4：在认识的过程中，情感、经验、他人的认识往往要参与其中，利弊共存，关键是要实事求是。

　　阐释：在认识过程中，干预认识方向的因素很多，情感、经验、他人的认识，都会在一定程度上左右我们的思想。这些干预因素是双刃剑，利弊共存。诸葛亮错用马谡就是因为情感左右了理智，曹操听了蒋干一番话后就杀了蔡瑁、张允就是因为他人认识的干预。这是干预因素所带来的弊。利的一面也有，德国小说家海泽说：“爱情能创造奇迹，填平鸿沟，摧毁藩篱。”仇恨，这是人类最难消解的情绪，所以“复仇”成为戏剧、小说永恒的主题，但是，爱情却可以融化仇恨，改变人们的认识。

实践论

　　例如，在变革自然的过程中，某一工程计划的实现，某一科学假想的证实，某一器物的制成，某一农产的收获，在变革社会过程中某一罢工的胜利，某一战争的胜利，某一教育计划的实现，都算实现了预想的目的。然而一般地说来，不论在变革自然或变革社会的实践中，人们原定的思想、理论、计划、方案，毫无改变地实现出来的事，是很少的。这是因为从事变革现实的人们，常常受着许多的限制，不但常常受着科学条件和技术条件的限制，而且也受着客观过程的发展及其表现程度的限制（客观过程的方面及本质尚未充分暴露）。在这种情形之下，由于实践中发现前所未料的情况，因而部分地改变思想、理论、计划、方案的事是常有的，全部地改变的事也是有的。即是说，原定的思想、理论、计划、方案，部分地或全部地不合于实际，部分错了或全部错了的事，都是有的。许多时候须反复失败过多次，才能纠正错误的认识，才能到达于和客观过程的规律性相符合，因而才能够变主观的东西为客观的东西，即在实践中得到预想的结果。但是不管怎样，到了这种时候，人们对于在某一发展阶段内的某一客观过程的认识运动，算是完成了。

　　然而对于过程的推移而言，人们的认识运动是没有完成的。任何过程，不论是属于自然界的和属于社会的，由于内部的矛盾和斗争，都是向前推移向前发展的，人们的认识运动也应跟着推移和发展。依社会运动来说，真正的革命的指导者，不但在于当自己的思想、理论、计划、方案有错误时须得善于改正，如同上面已经说到的，而且在于当某一客观过程已经从某一发展阶段向另一发展阶段推移转变的时候，须得善于使自己和参加革命的一切人员在主观认识上也跟着推移转变，即是要使新的革命任务和新的工作方案的提出，适合于新的情况的变化。革命时期情况的变化是很急速的，如果革命党人的认识不能随之而急速变化，就不能引导革命走向胜利。

　　然而思想落后于实际的事是常有的，这是因为人的认识受了许多社会条件的限制的缘故。我们反对革命队伍中的顽固派，他们的思想不能随变化了的客观情况而前进，在历史上表现为右倾机会主义。这些人看不出矛盾的斗争已将客观过程推向前进了，而他们的认识仍然停止在旧阶段。一切顽固党的思想都有这样的特征。他们的思想离开了社会的实践，他们不能站在社会车轮的前头充任向导的工作，他们只知跟在车子后面怨恨车子走得太快了，企图把它向后拉，开倒车。

　　我们也反对“左”翼空谈主义。他们的思想超过客观过程的一定发展阶段，有些把幻想看作真理，有些则把仅在将来有现实可能性的理想，勉强地放在现时来做，离开了当前大多数人的实践，离开了当前的现实性，在行动上表现为冒险主义。

　　唯心论和机械唯物论，机会主义和冒险主义，都是以主观和客观相分裂，以认识和实践相脱离为特征的。以科学的社会实践为特征的马克思列宁主义的认识论，不能不坚决反对这些错误思想。马克思主义者承认，在绝对的总的宇宙发展过程中，各个具体过程的发展都是相对的，因而在绝对真理的长河中，人们对于在各个一定发展阶段上的具体过程的认识只具有相对的真理性。无数相对的真理之总和，就是绝对的真理。客观过程的发展是充满着矛盾和斗争的发展，人的认识运动的发展也是充满着矛盾和斗争的发展。一切客观世界的辩证法的运动，都或先或后地能够反映到人的认识中来。社会实践中的发生、发展和消灭的过程是无穷的，人的认识的发生、发展和消灭的过程也是无穷的。根据于一定的思想、理论、计划、方案以从事于变革客观现实的实践，一次又一次地向前，人们对于客观现实的认识也就一次又一次地深化。客观现实世界的变化运动永远没有完结，人们在实践中对于真理的认识也就永远没有完结。马克思列宁主义并没有结束真理，而是在实践中不断地开辟认识真理的道路。我们的结论是主观和客观、理论和实践、知和行的具体的历史的统一，反对一切离开具体历史的“左”的或右的错误思想。

　　社会的发展到了今天的时代，正确地认识世界和改造世界的责任，已经历史地落在无产阶级及其政党的肩上。这种根据科学认识而定下来的改造世界的实践过程，在世界、在中国均已到达了一个历史的时节——自有历史以来未曾有过的重大时节，这就是整个儿地推翻世界和中国的黑暗面，把它们转变过来成为前所未有的光明世界。无产阶级和革命人民改造世界的斗争，包括实现下述的任务：改造客观世界，也改造自己的主观世界——改造自己的认识能力，改造主观世界同客观世界的关系。地球上已经有一部分实行了这种改造，这就是苏联。他们还正在促进这种改造过程。中国人民和世界人民也都正在或将要通过这样的改造过程。所谓被改造的客观世界，其中包括了一切反对改造的人们，他们的被改造，须要通过强迫的阶段，然后才能进入自觉的阶段。世界到了全人类都自觉地改造自己和改造世界的时候，那就是世界的共产主义时代。

　　通过实践而发现真理，又通过实践而证实真理和发展真理。从感性认识而能动地发展到理性认识，又从理性认识而能动地指导革命实践，改造主观世界和客观世界。实践、认识、再实践、再认识，这种形式，循环往复以至无穷，而实践和认识之每一循环的内容，都比较地进到了高一级的程度。这就是辩证唯物论的全部认识论，这就是辩证唯物论的知行统一观。

理论与实践

　　俗话说的好：“耳听为虚，眼见为实”，我们生活在一个充满理论知识的世界，例如物理中，知识就是建立在理想的状态上，许多问题的有关因素都忽略不计，还有历史上的赵括很有才能和知识，而他的“纸上谈兵”终究是无用的，因为现实是理论与实践的结合体。

　　中国与美国在军事、经济等方面不同，也在教育制度上有不同，美国是先培养学生们的实践，然后再重点培养理论知识，而中国，是先培养理论知识为主，后实践，这样看好像中国教育制度有明显的优势，但实际运用当中可能美国的教育制度更胜一筹，因为他们从小就培养动手能力，现在在的许多知识都是古人们的实践经验所得，这样一来，美国的学生在实践中获得许多真理，从而，在以后的高中、大学学习中可以更加轻松，可以更有效率，而中国的是先则会有在大学中很像放松，致使大部分学生在大学懒散，而此时，美国可能已经追上中国，但他们这时的实践时间比中国多得多，而中国实践开始是在工作中，这样就少了许多美好的精力充沛的时间去在实践中创造，而这也可以很好的解释为什么中国的科技发展比不上美国。

　　我们在报纸上会经常看到一些大企业的招聘启示，上面的招聘要求都是要几年的实践经验，这样我们中国的许多大学生将会被拒之门外，因为我们没有太多的实践经验只有冷冰冰的理论知识，而现实是理论与实践的结合体。

　　现实是理论与实践构成，这两者缺一不可，相辅相成！

　　军棋是一种战争策略的游戏，通过在棋盘上将战斗布局好，来赢对方的一种游戏，这样，可以反映出一个人的理论知识的优秀与否，但在真正的战场就没那么简单了，因为有着许多因素来干扰战争的布局，例如：地形、天气、装备，人员配备情况等等诸多情况，因为计划赶不上变化，纸上谈兵终究是纸上谈兵，就像游击战是一种在森林里的战术你不可能在戈壁滩上打吧，邓小平说过：“实践是检验真理的唯一标准”，这也是人们无数实践得出来的。

　　所以，我们的现实社会是理论加实践而来的，而并非理论单一构成的，也非实践单一可以的，我们只有做到理论与实践合二为一，才能创造美好的社会。

实践论

　　《实践论》一文是伟大领袖毛泽东主席1937年7月的论文著作。现收集于《毛泽东选集》中，是第二次国内革命战争时期的文章。

　　时值第二次国内革命战争时期，抗日革命战争即将到来。在中国共产党内，曾经有一部分教条主义的人长期拒绝中国革命的经验，否认“马克思主义不是教条而是行动的指南”这个真理，而只生吞活剥马克思主义书籍中的只言片语，去吓唬人们;还有另一部分经验主义的人长期拘守于自身的片断经验，不了解理论对于革命实践的重要性，看不见革命的全局，虽然也是辛苦地—但却是盲目地在工作。这两类人的错误思想，特别是教条主义思想，曾经在一九三一年至一九三四年使得中国革命受了极大的损失，而教条主义者却是披着马克思主义的外衣迷惑了广大的同志。为了用马克思主义的认识论观点去揭露党内的教条主义和经验主义—特别是教条主义这些主观主义的错误，于1937年7月毛泽东写了《实践论》这篇文章。毛泽东曾以这篇文章的观点在延安抗日军事政治大学作过演讲，目的在于揭露轻视实践的教条主义观点，教育披着马克思主义迷惑广大群众的同志，使他们理论联系到具体的革命实践中来。

　　《实践论》以认识和实践即“知”与“行”的辩证关系为中心全面系统地阐和发挥马克思主义认识论的基本原理。具体地论述了实践及其在认识过程中的地位和作用，强调人类的生产活动是最基本的实践活动。

　　首先，文章阐明了实践的基本形式，实践和认识的关系及实践在认识地位中的地位。指出“马克思主义认为人类的生产活动是最基本的实践活动。”“人的社会实践，不限于生产活动一种形式，还有多种其他形式，阶级斗争，政治生活，科学艺术活动，总之社会实际生活的一切领域都是社会人所参与的。所以辩证唯物论的认识论把实践提到第一位，认为人的实践一点也离不开、排斥一切否认实践的重要性，使认识离开实践的错误理论。”并且，“无论从认识的源泉，认识的发展动力，还是检验认识正确与否的标准来看，都离不开人的实践活动。”总之，实践的观点是辩证唯物主义认识论之第一的和基本的观点。

　　其次，文章阐述了认识的发展过程，指出认识过程要经过感性认识上升到理性认识和由理论到实践两次飞跃。实现两次飞跃之后，认识运动“既完成了，又没有完成”，因为认识的发展过程是无限的，是阶段性和无限性的统一。

　　再次，阐述了真理的绝对性和相对性。强调绝对真理是有的，但它存在于相对真理之中，离开相对真理的绝对真理是不存在的。无数相对真理的总和，就是绝对的真理。并着重指出，“马克思列宁主义并没有结束真理，而是在实践中不断开辟和认识真理的道路。”提出了改造客观世界和主观世界的任务，指出“无产阶级和革命人民改造世界的斗争，包括了实现改造客观世界和改造自己的主观世界的任务”。

　　此外，文章还对辩证唯物主义认识论的主要内容作了高度概括。指出通过实践来发现真理，又通过实践而证实和发展真理，从感性认识而能动地发展到理性认识，又从理性认识能动地指导革命实践，改造主观世界和客观世界。实践，认识，再实践，再认识，这种形式，循环往复以至无穷。而实践和认识之每一循环的内容，都比较地进行了高一级的程度。

　　《实践论》为我们提供了认识事物的基本原理和方法。我们在认识事物的时候，要不急不躁，由表及里，全面观察，有感性到理性，理解事物的演进变化，分清事物彼此间的区别联系，大胆假设，小心求证，循环往复，不断加深对事物的认识。具体地说就是在对任何事情没有做出深入了解、分析的前提下，都不要急于作出任何结论。

　　在应对、处理一件事情的时候，我们先要观察事物的外在属性，尽可能多地从不同侧面观察事物的特性，详细的描述事物的外在特性要素，从感性上对其进行整体感知。其次更重要的是，观察事物的内在属性，探寻事物的内在属性，尽可能地多举事物内在特性之间的各个要素。任何一事物的发展都是内外因相结合作用的，外因是事物发展的条件，内因是其根本性的东西。我们在认识事物发展的时候，不仅要分清事物发展所处的阶段、地位，运用普遍的、联系的、全面的、发展的眼光来看待之。对事物的外在形式，表象的东西进行观察、分析进而上升到事物内部特性的认识，即从感性认识上升到理性认识，实现认识论实践的第一次飞跃。

　　在实现实践论第一次飞跃之后，我们应该将实践认识理论返回的实践中去，接受实践的考验，进一步去指导实践。我们学习、认识、观察事物过程就是理论联系指导实践的过程。我们学习别人的正确的东西，用之来指导我们的实践，反之，我们在实践的同时也检验了别人理论的正确与否?重复往返，不断深入。正确的理论不断指导我们的生活实践，影响着整个人类社会的认识和发展。

　　在认识的过程中，理性认识还依赖于感性认识，我们必需坚持反对“唯理论”即只承认理性的实在性，不承认经验的实在性，以为只有理性靠得住，经验是靠不住的。“经验论”错误在于不知感性才材料固然是客观外界的真实反映，这两种认识错误多我们都是不利的。而认识有待于深化认识事物要完全地反映整体，反映事物的本质和内部规律性，这就需要我们用脑子思考，将丰富的感性材料加以去伪存真，去粗取精，由此及彼，由表及里的改造，从感性认识上升到理性认识。

　　正如《实践论》所述的，认识与实践是相互统一的，是马克思主义认识论的本质规定。我们在生活、学习实践中要用到这一原理，必需坚持一切从实际出发，言之有物，不说空话。在实践中坚持和发展真理，正确认识和改造世界，全面贯彻辩证唯物主义和历史唯物主义思想路线。在认识和改造世界的过程中，首先要认识自我。只有“认识你自己”才能改造你自己，进而认识和改造世界。认识世界，改造世界是上帝安排给我们的任务，这过程中我们要坚持认识与实践的统一。因为此两者是相互依赖，彼此制约的。我们认识世界就是为了改造世界，要有效地改造世界，又必需正确地认识世界。这需要我们提高自己观察处理问题的立场、观点和方法的能力，尤其是实践能力，要一切从实际出发，勿犯教条主义、经验主义。坚持自己的立场，不能人云亦云。

　　为了更好地认识自己、改造自己进而认识和改造世界，包括主观世界和客观世界。我们要在实践中坚持和发展真理，当然真理是相对的。这需要我们努力做到以正确的理论为指导，对待马列主义，毛泽东思想，邓小平理论，“三个代表”的重要思想，科学发展观等必需坚持解放思想，实事求是，与时俱进，求真务实，不断进行实践创新和理论创新，做到坚持和发展的统一。只有创新，才能不断发展，创新又是坚持和继承为前提的。把继承和创新统一起来，理论才能真正顺应时代和实践的呼唤，体现于时俱进的要求。

　　《实践论》是一篇杰出的具有创造性的贡献的马克思主义著作，既丰富和发展了《反对本本主义》关于从实际出发，调查研究，理论和实际相结合的思想。深刻地阐明了毛泽东思想活的灵魂中实事求是的基本观点，科学地解决了几千年来中国哲学史上争论不休的行、知问题，为中国哲学的发展增添了极其光辉的一页。它与《矛盾论》等为我们党确立了科学的思想路线的理论基础，为延安整风作了理论准备，也为新民主主义革命胜利发展奠定了思想基础。

　　作为二十一世纪的青年，我们必需应该努力学习理论知识，并不断积极参与实践活动。在实践活动中坚持理论联系实际，一切从实际出发，解放思想，实事求是。全面落实行动，用知识武装自己，在实践中检验自己。注重理论实践创新，激发自己不断学习理论知识、实践的激情，不断拓展自己的新视野。不断探索科学真理，弘扬科学精神，人文精神，全面提高自己的素质，做到看清对象，有的放矢，对自己，对社会生活的理想付诸行动。不断提高

初二议论文：实践出真知

　　只有播种，才能有收获;只有奋斗，才能抬头挺胸;只有启程，才会到达理想的目的地;只有实践才会获得辉煌的成功。

　　在15世纪前后，西方出现了“地圆说”，可是地球是方的，地球是宇宙的中心，这种思想早已根深蒂固。为此，哥白尼的理论一出现就遭到了宗教严重的抨击，哥白尼也因此风险出自己宝贵的生命给“地圆学说”。

　　新航路开辟期间，麦哲伦通过自己的环球航行充分证明了地球是圆的。以此为观点让持反对意见的人也哑口无言，控制人类思想几百年的“地方学说”在无形中被*，可以说是，轻而易举。这无疑不是实践的魅力。让我们更了解地球，了解自然。这不愧是实践出真知。而那个只站在一旁专心研究的年轻人，他又能得到什么呢?只有空泛的理论，不足以使人发现他研究的魅力。

　　西方历史不乏实践的伟人，而东方的历史中勇于实践的人也比比皆是。

　　东汉末年，群雄争霸，但魏蜀吴三国星光熠熠。古人曰：“胜败乃兵家常事”。未尝不是，即使做了万分准备，战场上一个变化就会使之钱的计划灰飞烟灭。所以兵家切忌纸上谈兵。

　　三国中，刘备的大奖诸葛亮可谓是才华横溢，他的实际至今仍被人津津乐道，尤其是“草船借箭”。难道诸葛孔明仅仅是瞎编乱造，夸夸其谈?难道只是运气使然?不以为然吧。孔明的军事才能哪项不是在战争中总结，在实践中提高。而那个年轻人如果适当的研究后就付诸实践，他是否也学会了很多游泳花样。研究不是不要而是适度，然后实践。毕竟，实践是检验真理的标准。

　　而此后西方的理论与东方的时间相结合更是出现了真实的情况。伟大的思想家马克思提出建立共产主义社会，而苏联就在所有资本主义国家的怀疑下建立了起来。苏联是第一个社会主义国家。而中国也是马克思主义理论的实践者。这足以证明社会主义制度是和谐的美好的。

　　理论再好也需要实践来证明。而实践才会出现真理知识。即使我们拥有许多的知识对学习研究得很透彻，但不要忘了我们更需要实践。

　　没有风浪，就显示不出帆的威力，没有曲折，就无法品味人生的乐趣;没有实践，就不会有成功的辉煌!

理论与实践

　　理论是由前人对于自然界和社会总结规律得出来的，理论是从实践中得出来，也用于实践操作的过程中。理论与实践相互联系，密不可分。但是要先有实践再得出理论更有科学系。

　　人类的开始以捕猎为生，没有文字的利用，为了更好的了解生存的环境人类不断探索总结得出一定的理论成果。由现象得出理论来，如孟德尔的杂交豌豆实验，在多年的实验现象中得出“基因”规律，并不是现在教学现有理论指导后在进行实验，让人们带着验证的思维去运用然后感觉自己掌握本知识，其实不然。做实验时不可能每个人的步骤现象完全相同，可能得到有偏差，但是大家都以自己没见过许多人认可的答案作为要求，没有了探索精神，以理论套实践，这是目前了流行的实验操作。局限了思维能力，实验的原理已知，实验操作统一，实验原料已配好，就按照步骤办事，然后实验的结果也是统一的已知，大家都做得正确……

　　可是收获得还是理论，看似的实践。学习一节课20分钟左右就可将一名科学家研究一生的成果学完，这理论太强大了，直接运用理论来实践，这就是理论与实践相结合了吗？我心里很是疑问。学习阶段有限，节约时间，不要犟，伟人给出的答案都用了几代人了，就是这样的理所当然。这样难以得到突破的发展，以实践得出理论才能更好的掌握知识，在实际操作过程中因为未知结果得到的结果才算自己的成果，才能对自己的实践过程更加全面的分析，才能有更好的态度去做一件事，更有对未知的探索好奇心，敢对未知的事进行实际操作，用已有的知识去解决现在所面对的问题。

　　理论与实践现结合更好的去了解知识，掌握知识，有一定的实践能力再结合理论让自己更上一层楼。

实践

　　司马迁写史记花了13年时间，李时珍写本草纲目花了27年时间，哥白尼写天体运行论花了36年时间，达尔文写物种起源花了22年时间，米尔顿绡失乐园花了21年时间，马克思写资本论花了40年时间……多少年的繁华岁月，多少年的世态炎凉，你知道，他们都经历了怎样的与常人不为所知的困难和坚持吗

　　每个人从呱呱坠地到落叶归根，都注定要经历一个不平凡的人生，但那要看你能不能把握，敢不敢参与实践。鲁讯说过，其实地上本没有路，走得人多了也就成路了。多么富于哲理的一句话啊，这不正好揭示了生活敢于诚信，敢于实践，永不服输的道理吗

　　回头想想，即将成年的我们与多少机会失之交臂啊，可是如果当时的你能因此停下脚步，用双手去创造，去实践，此时的你还会哀叹明天的路该如何走吗

　　抓住机遇，迎接挑战，敢于拼搏，把目光投向实践，这才是你走向成功之路得秘诀。

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实践

　　战国时期的楚国赵括，从小就看了很多兵书，学习了很多理论战术，但一实际指挥就使得几十万楚国被秦军坑杀，成为一个反面材料。

　　赵括的纸上谈兵告诉我们，理论不经过实践永远无法变成真理，无法助你走向成功。

　　实践是重要的，当你亲身实践了你所认为的观点想法之后，你才会真正的认识到对与错，才会把理论转变为经验存入你的脑海。

　　就连现在找工作都需要有几年工作经验，可见经验是多么重要，而经验就是来自于实践。

　　伽利略经过了实践知道了从高空中抛物，大东西和小东西是同时落地的，麦哲伦经过了实践知道地球是圆形的，中国人经过实践知道改革开放是可靠的。

　　这一切都告诉我们，夸夸其谈是愚蠢的，纸上变兵是可笑的，人的生不是只是用来说的想的，而是用来做的，用实践来实现你的人生，用实践画绘你的梦想，用实践展现你的人生。

实践，方可出真知

　　中国的在飞速发展，人民向小康生活迈进，人们的英语能力在不断提高，但是越来越多的人却发现语文能力在下降。大多数人可以在微信上打字，却无法写一篇报告;可以将网络流行语背的滚瓜烂熟，却无法通读《论语》。无疑，国人的语文素质降低了。那么如何提升国人的语文素养呢?我认为最好的方法便是实践，因为只有实践才能出真知。

　　语文学习的基础是汉字，作为中国文化之源，汉字的重要性非同小可。近年来央视的汉字听写大会上，一词“熨帖”却只有10%的成年人写对，而这个词却频繁的出现在人们的口语中。就其读音，很多人都会读错，而网络词汇“妥妥的”和“熨帖”含义相同。对于这种现象，实在是令人汗颜。

　　网络词汇固然好，能表达一种更加丰富的感情，但这些词的源头更不能忘。假如在生活中常常运用词源，并了解它们的意思，将会对语文素养的提升大有帮助。

　　前人留给后世的学习方法，得出的经验，流传到我们这里却是在每天应付着老师的检查，考试中的默写，而并非仔细品味其中的含义，学习做人的道理。语文素养的提升并不意味着通晓多少文化经典，背诵多少诗歌，更多的是以古人的准则来学习如何做人，以他们的态度来对待万物。只有这样，才能真正理解体会圣人的思想，这样提升语文素养才是真正有效的。

　　个人是国家的一部分，个人的语文素养与国家的软实力息息相关，即使没有太多的文化积累，但若能将所学的知识运用于实践，则必然会对自身有深远的影响。

　　语文素养并不是靠死记硬背而提升上去的，更多的则是将学过的知识准确的应用于生活中，这关乎人一辈子的发展。有没有文化并不是由阅读量决定的。如果你乱刻乱画，随地吐痰，即使你身为博士又能怎样?倘若是一名乞丐，却能做到拾金不昧，爱护公物，没有巨大的阅读量又能怎样?可见，一个人表现出的东西比大脑内储存的东西更加重要。因此，何不将其体会并运用，只有这样，才能提升语文素养。

　　孔子曾说过：“学而不思则罔，思而不学则殆。”而我却要说：“学而不用则罔，用而不学则愚。”学并用才是王道。将学到的东西用于实践，这才是知识价值的所在。我们不能困于满天飞舞的试卷，而要将其转为自身的行动，培养自己优良的品质，从而将自己塑造为提升国家软实力的一份子并用自己的实践来感染更多的人，将传统文化中的精髓用于生活中。只有这样，才能更好的提升自身的语文素养，只有这样，我们才能以自身行动影响社会，影响国家。