文学的价值和意义
浅谈诗歌的文学价值
诗歌的落寞，不光与时代的变化有关，也与人们心灵的变化有关。今天的中国，经济、金钱、物质，占据了政府和民间的议事日程，也占据了绝大多数人们的心灵空间，诗歌不可能不被边缘化。但是，就像久居闹市的人，偶然见到朝露与清泉，会惊讶地发现自己的心灵莫名地悸动了一下，为了保持我们的心灵还有这种悸动一下的反应能力，诗歌，还是不应当忘却的。
其实，诗歌，是很难被排除出生活的，哪怕我们今天已不再“小桥流水人家，古道西风瘦马”。 诗歌对思维、语言的训练具有不可替代的独特作用。能够读懂诗歌，能够感受到那些排列整齐的文字内在的诗意和密码，标志着一个人获得了一种起基础作用的学习能力、感知能力、探索能力，包括联想、猜想、想象，分析、归纳、演绎，形象思维、抽象思想、逻辑推理等等。而这种能力，对一个读书人、文化人来说，是最基础的能力。很难想象，一个读不懂诗的人，能读懂哲学；一个理解诗的抽象性有困难的人，在理解数学与物理的抽象性时会没有困难。
所以，无论是考虑心灵的慰藉、人生的幸福，还是从训练脑力的实用工具出发，应该相信，人们会再次认识到诗歌的价值，诗歌不会OUT。
诗歌是表达人们内心激情最好的工具，这个工具深藏在人们的心头，随时随地就能够迸溅出璀璨的花朵，无论是在生活苦闷、内心郁闷的时候，还是在生活闲适，心情自在安逸的时候。诗歌，就像任何文艺一样，永远不会被边缘化，只是在科技水平日益发达的今天，她以适合于她的另一种形式出现罢了，比如网络等
文学作品的文学性
有没有不受任何政治、意识形态、伦理思想、道德等因素影响的“纯文学”？答案显然是否定的。那么有没有纯粹的“文学性”的研究？答案依然还是否定的。文学本身就是一种审美意识形态，它自身中已然包含了政治、伦理、哲学等诸多非文学因素，于是对“文学性”本身的寻求几乎就成为悲壮的代名词。我欣赏荣格的一句话:“人类存在的唯一目的，就是要在纯粹自在的黑暗中，点起一盏灯来。”这盏灯就是“诗性”之灯。它使人类原本并无目的和意义的生存有了意义和目的，从而对虚无的人类构成了真正的慰藉，正像暗夜行路的孤独旅人从远方的一点灯火中感受到温暖一样。我觉得这就是文学本体之所在。
其实，对文学性的强调并不意味着对文学的其它属性的排斥。相反，文学本身其实就包含了权力和政治的维度，或者说文学本身就是一个内涵政治性的概念。但是无论是权力还是政治都是内化在审美形式中的，没有脱离文学性的政治和权力，否则它就不是文学。也就是说，文学的政治或权力表达都是以审美的形式呈现出来的，所以在对文学的解读上，读者不能完全越过“文学性”这一根本而直奔政治或其它目的，同样，在今天学界言必称之的各种西方文艺理论面前，必须考虑其对中国问题的有效性和切身性。也正是在这一点上，我对夏志清先生坚持从文本出发，力图在文学性的视景中展开文学史写作的研究方法非常欣赏，如对沈从文、张爱玲、钱锺书、张天翼、师陀等作家的评论即可窥一斑而见全豹。
文学所要处理的正是我们在这个世界的各种生存境遇。“文学性”所体现的正是对各种境遇化和经验化的东西的描述。“文学性”强调了对人类生存状况的一种最直接、最原初的解读，而这种解读不是从任何理念出发，也不可能被任何一种知识系统所收编，它以自己最真实而具体的生存方式来呈现它自己。我们需要的恰恰是从这种真实而具体的经验出发来对它进行解读。
当然，坚守文学的“文学性”立场是非常困难的一件事，需要引入“现代性”、“意识形态”以及“诗学的政治”等诸种“非文学性”的视野，才可能更好地阐释所谓的“文学性”。尽管如此，我们还是不能忘掉文学之为文学的根本，它和政治、伦理、意识形态等最根本的区别还在于它自身的“文学性”。
什么是文学
我认为文学就是以现实或虚构的设定作为基础，以想像加工作为处理方式，
用以抒发自身的情感或讲明某一道理的能够使人感同身受的表达方式。而由于这种表达方式若善加使用，可以带给人们艺术性的享受，因而亦属于艺术的范畴。
1、以现实或虚构作为设定基础
这一点并不难理解，无论什么作品，都一定有其自身的故事、情节。无论是一波三折，还是平静如止水，设定本身都一定会存在。
设定有以现实作为基础的，例如《三国演义》，例如《廿一史弹词》，例如《病隙笔谈》。它们通过代代相传的历史故事(或实际生活)作为作品的脉络和主体情节，塑造了一批又一批有背景的有血有肉的艺术形象。这一类作品善于引起人们的共鸣，从而发挥文学作品的影响力。然而，特定的背景也限制了角色的发挥，很难有让作者、读者彻底喜欢、钦佩的角色，且大多历史故事情节相近，使类似时期的故事阅读时产生重复感。总体而言，以现实作为基础的作品更真实感人，而难以使读者震撼。
相应的，有一些作品以虚构的设定作为基础，弥补了由于现实而带来的限定。只要有足够的驾驭故事的能力，这一类故事可以很庞大，聚古今中外各个时期的思想、行为为一体，能够塑造出史诗的庞大感。人物的特点往往也更易展现，故事重复性小，情节可读性强。但由于其架空世界的属性，很难引起共鸣，不若第一类作品那么感人，却的确可以带给读者不小的震撼。
这一类作品有《魔戒》《聊斋》《幻城》等。
除此之外，还有一类作品，谁也说不上其真实性，亦真亦幻，神秘而动人。我们将这一类作品称为“神话传说”。据说其中大部分故事是有原型的，不过至今也难以考证了。这类作品有《希腊神话》《荷马史诗》等。
无论以哪一种设定，所有的故事都将以此为背景展开，所有的人物都将以此为基础活动，因此这些设定被称为基础。
2、以想象加工作为处理方式
这一点应该不难理解。文学不是照相，作为文学作品，想象加工从而使其中的形象更为夸张、情景更加生动有趣是创作时不可缺少的一步。其中一个相当经典的例子便是李清照的《武陵春》。“只恐双溪舴艋舟，载不动许多愁。”通过想象，将“愁”形象化了，使整首诗一下变得与众不同。想象是属于每一个人的不同思维，它让每一个作品都独一无二，使作品中留下作者独有的印记。只要拥有独一无二的想象加工，即使是同一选材的作品，看上去也天差地别。
3、用以抒发自身情感或讲明某一道理
这一个部分也可以分成三个分部：抒发自身情感的、讲明某一道理的以及二者兼备的。前两类我各选诗词举例，后一类实在太多，就举一例了。
首先先看第一类。这一类我们往往称其为抒情类作品。像李煜的《虞美人》就明显属于这一类。除此之外还有李清照的《如梦令》等等。其实，我们学习的大部分古诗词都以抒情为主。这一类作品感染力较强，能使读者感悟作者的悲欢离合。这类作品大部分都有一个感人的故事，不论这个故事是否在作品中有所展现。其实，不论整个作品中的故事是否真实，故事中注入的情感都一定是真的，否则就无法感人。
第二类作品中最著名的恐怕就要算陆游的《冬夜读书示子聿》和朱自清的《观书有感》了吧。“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。”“问渠那得清如许，为有源头活水来。”这一类作品最大的特色就是明了的说理。其中没有参杂作者的爱恨，更多的是告诉读者该怎么做，要怎么做。
第三类作品我就用《三国演义》的开篇词来举例吧。
“滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄。
是非成败转头空，青山依旧在，几度夕阳红。
白发渔樵江渚上，惯看秋月春风。一壶浊酒喜相逢，古今多少事，都付笑谈中。[1]转回头，翻覆手，做了三分。前人创业非容易，后代无贤总是空。回首汉陵和楚庙，一般潇洒月明中。落日西飞滚滚，大江东去滔滔。夜来今日又明朝，蓦地青春过了。千古风流人物，一时多少英豪。龙争虎斗漫劬劳，落得一场谈笑。”自然，《三国演义》没有引用这首《临江仙·滚滚长江东逝水》的全文。不过足够举例了。这首诗读来感叹之意溢于言表。该诗作者杨慎少时聪颖，11岁能诗。明正德六年(1511)，殿试第一，授翰林院修撰。他个性刚直，每逢事必直书。嘉靖三年(1524)，众臣因“议大礼”，违背世宗意愿受廷杖，杨慎谪戍云南永昌卫，居云南30余年，死于戍地。诗中有作者由于自身经历而发出的感叹，亦有“前人创业非容易，后代无贤总是空。”的明理句，因而同时具有上述两类的特点。
4、具有艺术性
这是最好理解的一点。同样是写读书，为什么“问渠那得清如许，为有源头活水来。”就比“要不断读书”让人觉得更易于接受，更具有文学性呢?这便是文学的艺术性了。文学之所以具有艺术性，是因为我们不把没有艺术性的大白话称为文学。
以上便是我对文学的理解了。其中某些资料来源于《文学性讲演录》、《名作欣赏》以及“百度百科”。谢谢阅读。
这是最好理解的一点。同样是写读书，为什么“问渠那得清如许，为有源头活水来。”就比“要不断读书”让人觉得更易于接受，更具有文学性呢?这便是文学的艺术性了。文学之所以具有艺术性，是因为我们不把没有艺术性的大白话称为文学。
以上便是我对文学的理解了。其中某些资料来源于《文学性讲演录》、《名作欣赏》以及“百度百科”。谢谢阅读。
古代文学作品的认识价值
古代文学作品的认识价值，在社会作用方面，表现得最为突出，但是，它的教育作用也是不可忽视的。古代人民的美好感情，你秀品质，崇尚情操，凛终气节，等等，都可以通过古代文学作品中的形象集中体现出来，并且能够升华为民族的精神和性格。我们要开拓前进的道路，建设精神文明，就必须从中吸收这些可贵的养分，也只有这样，民族的精神才能不断发扬光大。此外，古代文学作品对人的思想教育和薰陶，还有一个特点，那就是它不象当代文学作品那样，容易激起人们的感情波澜，它的影响，一般说来是缓慢的，渐进的，一点一滴深入到心灵的深处。
汤显祖的《牡丹亭》问世后，当时的个别痴情信女，为反抗封建礼教，也步着杜丽娘的后尘，自杀殉情。今天我们读这个作品，虽然也能受到教育和感染，但绝不会产生那样的消极后果，蒋子龙的《乔厂长上任记》发表后，有的工厂厂长就宣布，从即日起要当乔光朴，有的工人还贴出“欢迎乔光朴来我厂当厂长”的大标语。设想，今后的隔代人如果再读这篇作品，乔光朴的奋进精神声定还有教育意义，但绝不会出现有如现在的激情。鲁迅说:“凡作者，和读者姻缘愈远的，那作品就于读者愈无害。一占典的，反动的，观念形态已经很不相同的作品，大抵即不能打动青年的心……”①古代文学作品对人们教育和影响，之所以来得缓慢而不激烈，根本原因就是和读者的“因缘厂”遥远。任何文学作品都是一定的社会生活的反映。古代文学作品的产生，总离不开古代的特定历史环境，它要反映当时的政治状况和经济情况，·而且要表现在特定历史环境下产生的特定思想感情。一我们现在阅读古人的作品，已经远离了当时的特定历史环境，人物的命运及其思想感情，向我们有了距离，有的还相距甚远，所以就难于激发我们的感情，而作品所给予我们的，只能是冷静的思考。
优秀的古代文学作品，在审美教育方面也有它独特之处。它同外国文学相比，更多的体现是美的民族性;4它同现当代文学相比，更多的体现是美的变异性。美不单具有。民族性，而且具有时代性，这种美的特性在文学作品中均有鲜明的表现。因此，不同的文学作品就会给人不同的美的感受。我们的古代文学作品，从内容到形式，从风格到特色，体现的都是我们民族的审美理想和趣味，尽管有着时代的变异性，但它的内核同我们今天对美的追求还是一致的。我们从中受到的美的薰陶，是历史的承接和发展，既顺理成章，又自然爽捷。
文学是什么
文学，她如我心中的一泓清泉，它满载着文学的养分，流进我得心田，不时泛起一层层涟漪，惹得我心潮澎湃。
文学，是心灵的天堂。
“采菊东篱下，悠然见南山”，陶渊明用一句诗，描写出归隐后自耕自食的悠然情趣，“日月之行，若出其中，星汉灿烂，若出其里”，体现出曹操博大胸襟，“乡书何处达，归雁洛阳边”，“我寄愁心与明月，随风直到夜郎西”，表达出诗人满怀的相思愁绪，“几处早莺争暖树，谁家新燕啄春泥”，让我见到盎然春意。
文学，用一枝神来之笔，画出世间万物，画出诗人心中缕缕思绪，在一泓清泉中若点若圈，使我心雨飘飞。
“力拔山兮气盖世，时不利兮雅不逝，雅不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若？”西楚霸王项羽，他哀歌一曲，泣下数行，上演了虎帐别姬的千古悲剧，在汉军的穷追猛打的滚滚声浪中自刎乌江，只因未把握时机，纵虎为患，使他自毁前程，“大江东去，浪淘尽，千古风流人物。”东坡遭贬，壮志未酬，心有不甘而吟，陈涉虽地位低下，苦难深重，却呼出“王侯将相宁有种乎”，屈原因遭奸人陷害，使其忧愁悲思而抒《离骚》……
文学，用美妙圆润的歌声鸣出世间不平之音，唱出世人壮志满怀，使一泓清泉涓涓作响，使我思绪翻飞。
“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜，风雨不动安如山！”杜甫超越自身的苦难，为天下百姓着想，“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，范仲淹写出一个政治家“天下兴亡，匹夫有责”的责任感，“数风流人物，还看今朝”更是一代伟人对历史的绝唱……
文学，用横溢的才情吟诵着壮志情怀，在心中的一泓清泉中用诗话之墨泼洒出跳动的文字。
失意时，文学鼓励我：山重水复疑无路，柳暗花明又一村。
浮躁时，文学提醒我：静以修身，俭以养德。
文学，这个一泓清泉等着我去畅游，去领悟……
文学，她就是有这样一份独具的魅力，她就像磁铁一样永远的吸引着我，我也愿意被她诱惑着，吸引着，因为那知识的海洋不断带来精神上的冲击和享受。
文学是什么
国学之道今异昔，文以载史更抒情。
何为文学徒论道，迷津茫茫空找寻。
古有李杜今有莫，因特之学日渐兴。
昔言有味在圣贤，今语无韵只论新。
四书五经臭七阁，中庸论语何人知。
道义古今不同矣，可忧庸文扰人心。
文学，是什么
是《诗经》里的一弯清水，在水一方的伊人吗？是闪闪发光的华美楚辞、仙乐飘飘的大唐华章吗？是古城墙上的细细青苔、岳麓书院的依依斜阳吗
文学，是家藏诗书还是窑藏美酒？是古韵京腔还是真隶草篆？是轩辕古滕还是华夏新枝？是长袖阔带的文气还是风流倜傥的洒脱
生活中，文学像顽小子一样一扑一朔地从我们身边走过，再掷过来一个稚气的笑脸，顿时让我们满身馨香。它是柳永这衣带渐宽的痴情人，是易安才下眉头，却上心头那雨打芭蕉的无奈。
文学，源自历史，洗尽铅华。它是蛇灰蚓残般的石鼓文，陶埙石磬黄钟的融融之音。
文学，从我们身边悄悄走过。当我们悲伤悔恨时，它可带我们回到过去拾回丢失在人生岔口的那片枫叶。生活并不像我们想象的那样沉重，只是欲望的木枷和浮躁的锁链让我们成为了另类的负重小虫。文学可帮我们再现千帆散尽的粼粼波光，重见秋风荡过的谌谌晴空。
既然如此，我们何不抛开世俗仇怨，借一杯晨露去品味溺水三千的清凉？何不凭案头垂兰坐拥门外帘杏溪桃？何不抚弦而歌去品味太白那一身的铿然剑气
文学，便如一首歌，歌到深处泪双流；文学，就似一壶酒，酒将醉时笑语稠。
其实，生活只是一门技术，若要上升至艺术的高度，则必须用文学来支撑它。
文学，悄悄地从我们身边走过，它一挥衣袖不带走一片云彩，却带给我们满身馨香。是太极八卦少林武当的暮鼓晨钟、《广陵散》的千古残声；是唐标铁柱、宋挥玉斧、元跨革囊的盖世雄风。
文学，是卓尔不群的君子，是倨傲天下的脊梁。它是黄沙漫天、北风逐雁中且吟且行的谪仙；是以霓为线以虹为钩的东海钩鳌客；是抚琴吹箫、偃仰啸歌的狂人。
文学，可让你饥读之以当餐，寒读之以当裘，孤寂读之以当友朋，幽郁读之以当金石琴瑟。
圆月下，我们一口饮尽碗中的杜康，将手中的弯刀划出道道优美的弧光；在槿篱竹牖绳床瓦灶的生活中，我们宠辱不惊，闲看庭前花开花落，漫随天边云卷云舒；我在竹林中，我们目送归鸿，手挥五弦，煮上一壶好茶邀清风共饮。
作文：何为文学
什么是文学？我曾百思不得其解。是灵感告诉我：你应该去请教高人。于是我展开灵感给予我的双翼，穿越时空，来到文学的殿堂。
咦，那不是冰心奶奶吗？我向她打了声招呼，问她什么是文学？老人沉思了一会说：“文学是生活中的艺术。它如一丝夏夜的凉风，吹走心头的烦恼：如夜航的灯塔，引导你正确的方向：如干旱时的雨露，润泽干枯的心田……”我似乎明白了一些，道过谢，继续往前走。远远地看见钱钟叔和杨绛夫二人。我连忙追上去问：“请问二位前辈，什么是文学？”钱钟叔先生推推眼镜；说：雀鸟的育皱、小羊的跪乳、浪子呼唤、慈母的针线、游子的吟唱、祖国的尊言、社会的安定……都是文学的主题。”杨绛女士接着丈夫的话说：“会心的微笑、鼓励的语言、助人的动作、关切的眼神、守家的灯火、不断的絮叨……也是文学中不可缺少的部分。”我会意，挥挥手含笑而笑。途中正好遇到了鲁迅先生，并恭恭敬敬的问了同样的问题。他神情严肃的说：“文学即社会的写照，我们不能只写光明，只有独具慧眼地去认识黑暗的一面，勇敢的挥击那黑暗的一面。才是条真汗子，才是真的文学。”而后，我又问了许多高人，他们都给了我不同的答案。
当我借着灵感的双翼飞回家时，我明白了。不能单在“什么是文学”上伤脑筋，一个人只要读懂了生活，学会了欣赏就知道文学的真谛。
散文：文学价值
河流入海，文学平衡了这个地球上的水循环。那些文学构建的世界里，真是通过阅读者，在看不见的时空里，向书写着伸出了手，文学书籍是横卧着历史的灵魂，更是民族的灵魂。
文学是一门艺术，它有艺术的真实性，通过对情感的描述，达到至真至善的一面。再通过文笔的艺术改造，体现了一种美的规律。
文学是一种品格，可以沉淀浮躁。过滤浅薄，调节人的精神，体现出人性的善良。解读生命的安宁。感悟人生的大慈大悲。文学是一种修养的表现。拥有了然于心的平静，就拥有了高品位的人生。它可以让你豁达，收获智慧。
文学在社会价值中的真实体现。他对社会的推动力是可想而知。从古到今都有很多典型的代表，用文学形式废除了血腥和残暴的奴隶制，伸张人道主义和自由平等，可以给社会带来正能量的东西。可以奋发向上影响其他人。从而更好地改造大众和精神面貌，三字经里："人之初，性本善，性相近，习相远。"就是说人一生下他的本性都是善良的，是后天的学习环境不一样，性情就有好坏的差别，所以我们人性有很多共通的地方，我们社会要给予他们有良好的教育环境。文学的价值在社会上的体现具有重大意义。在文学里可以塑造出许多鲜明的人物形象，从而激励我们追求真理。忠于梦想。为我们迷茫的人生路掏出一盏明灯。不走歪路，遵纪守法。如果我们都能在完美的教育环境中成长，就像是一朵朵净化心灵后的小浪花，当无数的浪花聚集在一起的时候。那是一个完美的集合，那是一种波涛汹涌的力量。万众一心，齐心协力。形成一种强大的民族魂，文学是时代发展的连接，应该在社会和历史中完美的体现出来，文学是一个高尚的主体，它们应该是相辅相成的。社会让文学体现，文学让社会进步，我们每一个公民应该在文学中体现价值，再从文学中回报社会发展。
文学在生活中的体现。文字是穿越心灵的感叹号，是真实情感的自然流露。是一树花开。美丽划过心弦，生活需要文字来滋养调剂，把平淡的俗世俗事超脱到美丽，把烟火红尘描绘成一幅幅画面，世界本是人草水木花等简单事物，可在文字里，诗情里，文学可以创造神话，以崭新的艺术视角。描绘出一草一木的精髓，体现了生活的情感。借物发挥，加以熏陶，教育，感化，可以在诗情里陶醉，在诗行里徘徊，在文字里氤氲，弥漫……
文学的价值就像无边无际的大海，让我望不到边际，在它眼里，发觉自己是那么的渺小和卑微，在每一个迷茫的夜晚，是文字给了我动力，我爱你如我命，我敬你如我神。
啊！文学，你是全世界人民心中的宝藏，你永远是读者看不完的百科全书，也是诗人永远抒发不完的长情。是我们心中永远的一个谜。
文学的力量
所谓文学，就是文字的艺术，是人民思想情感的一种表达方式，它用生活的点点滴滴谱成了一曲曲生命的赞歌，栩栩如生地描绘着祖国未来蓝图。
是文学，让我们的生活不再黑白，不再无声，使我们的生活绚丽多彩，处处洋溢着情趣和色彩。
文学是一个民族的精神支柱。历史记载：第二次世界大战，德国侵略法国，法国的阿尔萨斯和洛林两个省城沦陷，被德国占领。在凶狠残暴的逼迫下，法国人民不得妥协，不得不说德语。外来势力的压迫，使千万祖国人民失去光明，沦为人奴。法国作学家都德写了一篇文章《最后—课》，文中一个法语老师深情似海地告诉同学们：我们可以当亡国奴，可以做奴隶，但不能忘了自己的母语。一年后，法国成功收复失地，母语钥匙般地打开了牢狱之门，打开了人们心灵的枷锁。哦，这就是文学的力量。一个杰出的文学家，就是一个民族心灵世界的英雄。
文学，用文字记录一个民族，一个时代，一个国家的兴衰成败。茫然时，它指南针般地指引我们前进的方向。
生活中，难免总有些磕磕绊绊，遇到困难，挫折和失败时，一本书就是最好的心灵鸡汤，书中的内容也许就是人们生活的缩影。难过时读一读，或许就能从中自拔解脱出来，获得站起来勇气和信心。书是人类最忠诚的朋友，它不会嫌弃我们，背叛我们。文字情感纯粹圣洁，还富有哲理，是打开心结的一把金钥匙。
文学，丰富我们的生活，是救国之良方，是心灵馨香的鸡汤，是亲密无间的知己……我恍然大悟，这刻，我懂了……
哦，原来这就是文学的力量！
浅谈文学的价值
文学的价值不能低估，要在建设高度的社会主义物质文明的同时，一定要建设高度的精神文明，坚持这个方针，这是一个战略任务和战略方针的问题。经验和当前的现实情况都告诉我们，这关系到社会主义的兴衰成败，如果搞现代化的建设而不注意精神文明的建设，就不能保证社会主义的方向，就会失去理想的目标，失去精神的动力和战斗的意志，就抵制不住腐朽因素的侵蚀，就会走向畸形和变质的道路。许多同志都认为，“十二大”确定的这个方针，是对马克思主义的一个创造，一个发展。那么，我们的文学事业究竟怎样按照“十二大”的精神来考虑一下自己的责任和任务呢?它在整个精神文明的建设中，又占有怎样的位置呢?文学的作用，不可以低估文学的地位，是任何一种宣传品也不可以轻易取代的。
首先，文学状况是个标志。一个民族、一个国家，文学事业的发展状%。"常常表明着精神文明的高低优劣。文学，作为一种社会意识，艺术不是什么脱离社会而存在的怪物，它是“一定的社会生活在人类头脑中的反或的产物”，历史上任何一个时代、一个阶级的精神文明，总是明显地、集中地、系统地体现在具有各种理论形式的意识形态中，同时还要通过精神文明活动的设施及其成果表现出来:比如从文学方面就要考察它培养出多少杰出的文学家、艺术家、教授、学者及其他务种专家与人才，考察它出版了多少种水平较高的、对人民精神有益的文学作品以及报刊杂志，还要考察人们在多大的范围内、在多高的程度上受列了这些作品的熏陶与影响。
如果这些方面的成就是明显和突出的，再联系其他方面的结论，就可以确切地回答说，其精神文明的程度是高的。否则的话，如果文学和其他领域一样呈现出一派萧条和荒芜，那就只能得出精神文明衰落的结论了。当然，由于精神文明内部多层次的复杂结构体系和其各邻分分别受制于不同的因素，决定了精神文明内部的发展存在着不平衡，决定了精神文明的发展。
详以出现与物质文明的发展不一致的情形。但是，在精神文明内部结构中，文学事业发展的状况总是与赘个精神文明状况紧密联系着的。其次，文学本身还是一种力最。优秀的文’、乒作品时时在培养着读者的高尚的审美观念和艺术情趣，是推动精神文明建设的重要力量。文学作品是通过艺术形象的魅力对读者产生强烈的感染的，这种感染由于个人的生活感受、思想认识以及艺术修养不同，接受程度也不会相同，但是，只要受到感染，结果总要或多或少地加强或者改变着读者原有的思想。与认识，并且成为他认识实际生活的一种诱导。
