百家争鸣教案

《先秦诸子，百家争鸣》读后感

　　［关键词］课堂教学，逻辑化，问题化，概括化，对比化，讲故事，打比方，语言通俗

　　一个历史教师在课堂上要去掉匠气，增加书卷气，就不能照本宣科，必须去教自己理解的历史，用自己的话语方式让历史“复活”，让历史走近生活，让历史走近学生。而在这方面做得比较好的，我认为是易中天教授。2008年10月易中天教授再次做客中央电视台《百家讲坛》，用36讲的篇幅，为全国观众奉献了一套文化大餐《先秦诸子，百家争鸣》。在电视节目热播的同时，配套的图书在全国开始发行，很快成为热销图书。易中天教授以自己高超的讲课艺术，把哲学史、思想史上这个抽象、深奥、复杂的话题，讲解得深入浅出，生动活泼，淋漓尽致，令人叹为观止。下面，就易教授的讲课实例，和大家一起分享他的睿智、他的幽默、他的讲课艺术，让我们跟易中天学讲课！

　　把复杂的事情简单化

　　易中天是高水平的老师，他讲课时善于把复杂的事情简单化。概括起来，我认为他在这方面有四个秘诀：逻辑化、问题化、概括化、对比化。

　　复杂的事情之所以复杂，是因为其内容庞杂，线索繁多。而解决它的关键，就是把问题“逻辑化”，层层递进，环环相扣，按照严密的逻辑层次，一步步打开思维的闸门，像阅读扣人心弦的侦探小说一样，领略思维解密的魅力。易中天讲百家争鸣，在整体的结构上，他安排的逻辑关系是这样的：“众所周知，人类的问题无非三个：是什么，为什么，怎么办？前面这四章介绍儒墨道法四家的基本观点，这叫‘是什么’。接下来，就该讨论先秦诸子百家争鸣的前因后果，这就是‘为什么’。知道了‘是什么’，又知道了‘为什么’，相信大家也就知道‘怎么办’了。”［1］大的问题要有一个整体严密的结构，而对具体的小问题，易教授又是怎样逻辑化的呢？我们可以看两个例子。第一个，“管仲什么人？帮助齐桓公成就霸业的人。为什么能成就霸业？实行霸道，富国强兵。靠什么实行霸道？靠什么富国强兵？军事管制。怎么管制？一是查户口，二是定编制。”第二个，“什么人可以做隐士？有本事的人。有本事的人当中，什么人是隐士？不做事的人。他们的不做事，其实是不做官。不做官也不是不会做，或者做不了，而是不愿意。能做，会做，做得了，却偏不做，才叫隐士。”相信大家看了应该会有所启发。

　　“问题化”是大家课堂教学中最常用的方法了，我们经常把思维含量高的问题设计叫做“具有挑战性的问题”，这是评价一节课是否成功的重要条件。无疑，易教授在这方面堪称高手。他设计的问题有两种：第一种，显性问题。如：“这就奇怪！孔子不是主张读书做官吗？子路想做的官最大，孔子为什么要笑他？曾皙不想做官，孔子为什么要赞成？孔子到底喜欢什么样的学生？”；“这就让人生疑：孔子和他的思想，真有那么伟大吗？如果真有那么伟大，为什么落得如此下场？”；“说到这里，可能会有人嗤之以鼻。瞎白话吧你！既天下为公，又一毛不拔，怎么可能？”。第二种，隐性问题。如：“这几年，孔子几乎年年都有伤心事”；“孔子甚至还干过一些匪夷所思的事”；“杨朱有什么主张，竟能得到如此多的青睐？说来简单，也只有四个字：一毛不拔”；“我读《老子》这本书，感受有三个字：老、大、难”等等。虽然没有明显的设问，但胃口已经吊足，使人欲罢不能了。

　　“概括化”是归纳复杂事情的常用方法，我们在教学中经常强调“关键词”，实际上就是把问题概括化。而概括得是否科学有效，关键是看我们对问题是否有透彻的认识，提炼的关键词是否精当。应该说，易教授做到了这一点，比如：“墨家关注社会，留下了社会理想，这就是平等、互利、博爱。道家关注人生，留下了人生追求，这就是真实、自由、宽容。法家关注国家，留下了治国理念，这就是公开、公平、公正。儒家关注文化，留下了核心价值，这就是仁爱、正义、自强”；“墨家留下了建设家园的美好理想，道家留下了指导人生的智慧结晶，法家留下了应对变革的思想资源，儒家流下了凝聚民心的价值体系”。

　　“对比化”就是做比较。通过比较，我们不仅会对问题有更加宏观的认识，而且还会对问题的一些关键细节有一个新的发现。所以，在课堂教学和巩固性检测中，我们经常让学生做历史概念的异同比较。下面，让我们看易教授是如何通过比较的方法，深入浅出地分析问题的。首先，在体例上，他非常注重比较。一般哲学史讲百家争鸣是一家一家单独地讲，而他却把他们搁一块儿做比较，通过儒墨之争、儒道之争、儒法之争进行阐释。其次，对大家感觉非常深奥难懂的先秦诸子，他也是通过比较的方法化繁为简的。比如：“孔子精通的是六艺，墨子精通的是工艺；孔子对音乐有很深的造诣，墨子对物理有很深的研究；孔子同时是艺术家，墨子同时是工程师；孔子代表士人，墨子代表庶民。孔子是士人成功的代表，墨子是庶民失败的代表”；“这大约就是孔孟之别了：孔子宽厚谦和，孟子刚直不阿；孔子温文尔雅，孟子心直口快；孔子为人低调，孟子个性张扬。所以，读孔如饮清泉，读孟如闻战鼓。孔子温柔敦厚，春风化雨，润物细无声；孟子侠肝义胆，气势磅礴，一洗凡马空”；“老庄之别：首先，老子寡情，庄子善感；第二，老子讲逻辑，庄子重感悟；第三，老子重权谋，庄子多智慧；第四，老子假无为，庄子真无为”；“儒家代表文士，墨家代表武士，道家代表隐士，而法家则代表谋士”。就连中学课本上的“礼乐制度”，让易教授分析起来，都那么简约透彻：“礼，是用来辨别差异、区分等级的；乐，则是用来统一情感、保证和谐的。礼，保证行为符合道德；乐，保证情感符合道德”。高就是高，不服不行！

　　把抽象的事情具体化

　　课程改革以来，中学历史知识按照文明史重新整合成专题类知识，出现了很多政治、经济和文化领域的抽象概念。受专业知识

　　的限制，我们一般都深感棘手。易教授讲诸子百家，其中抽象的哲学问题更是无法回避。他解决类似问题的方法有二，一是讲故事，二是打比方。

　　主讲人要讲故事、善讲故事，是《百家讲坛》这档电视节目的性质决定的，不管是易中天，还是其他主讲人，都是讲故事的高手。可以说，讲故事，是电视讲座维持收视率的关键。不必举例，大家都心知肚明。而讲故事，堪称历史学科最大的优势，华东师大许纪霖教授说“历史的灵魂是讲故事，没有故事的历史，就像一个没有躯体的灵魂”。但是，长期以来，“应试教育体制、教科书的枯燥、教学方法的陈旧，使得本来非常精彩的历史变得很无趣，面目可憎”，“史学变成这个样子，一半是因为体制的问题，另外是我们自己的原因”。所以，“做历史教师，最重要的是要学会怎样讲故事”，“我改变不了这个世界，但可以改变我的课堂。”［2］台湾张元教授《一课时讲完隋唐史的实验》堪称“深入”历史人物、课堂讲故事的成功探索。

　　为了把一个抽象的问题说明白，结合学生已有的生活体验和知识积累打个比方，让学生加深理解，几乎是所有经验型教师的成功经验，这也是衡量一个教师专业水平高低的重要标准。易中天教授在这方面更是老辣。比如，在分析分封制在西周和春秋战国的不同境遇时，他说：“西周时期，星星是星星，月亮是月亮。诸多邦国，众星捧月般地尊奉着周王国和周天子这个共主。春秋时期，星星不是那个星星，月亮也不是那个月亮。在天下，维持国家秩序的不再是天子，而是霸主。战国时期，星星变成月亮，月亮变成星星，既有天狗吃月亮（三家分晋），也有大鱼吃小鱼（诸侯兼并）。而且，拿掉了许多小耗子的大耗子，后来还要公开当猫。”在第六单元“继往开来”中，易教授说：“对先秦诸子，对百家争鸣，我有三个比方：足球场、铁匠铺、手指头。为什么是足球场？因为能活跃思维。为什么是铁匠铺？因为能锤炼思想。为什么是手指头？……因为能启迪智慧”。

　　把枯燥的事情生动化

　　课堂教学要系统地传授学科知识，无论哪个学科都有很多学理性的内容比较枯燥。处理不好，就会变成教师不愿教、学生不愿学的“硬骨头”。而要把“硬骨头”变成“香饽饽”，关键就要看教师业务功底和语言功力。教师的语言如果老生常谈，味同嚼蜡，那些枯燥的内容就会更加面目可憎，令人生厌。教师的语言如果生动活泼，幽默诙谐，那些枯燥的内容就会变得深入浅出，通俗易懂。演讲的风格有三个境界，一个是“正说”，一个是“趣说”，一个是“妙说”。而易中天教授的讲课既有趣说，也有妙说。他独辟蹊径，运用现代视角和平民立场，把历史表现得声情并茂、活灵活现、绘声绘色。在语言的运用上，易教授有四个基本方法：

　　第一，借用流行歌曲。例如：“时过境迁，沧海桑田，社会早已变化，原因和环境也不复存在。只有他们提出的问题，比如如何治国，如何做人，还在困扰着我们。正所谓：月落乌啼，已是千年的风霜。涛声依旧，不见当初的夜晚。那么请问：今天的你我，还能否重复昨天的故事？在这枫桥之夜，我们是该用旧船票，还是该用新船票，或者干脆不上这艘客船呢？”；“孔子转了一大圈，还是没有出路。这可真是：流浪的脚步走遍天涯，没有一个家”；“韩非子认为，君临天下，靠的不是道德，而是权力。有了最高权力，自然是：天上的星星参北斗”；“（家天下制）这样精细周密、严丝合缝的制度，怎么会面临崩溃呢？原因也很简单：都是月亮惹的祸！”

　　第二，借用时代化语言。例如：“孔子如果活到今天，肯定会上百家讲坛，或者在网上开博客。这实在比东奔西走到处游说效率高多了”；“（孔子办学）等于一个人又办北大又办清华。这还是在册的，此外还有编制外的。比如陈亢（音刚），我怀疑就是编外粉丝。孔子的学生和粉丝这样多，他招生的时候有选择、有条件吗？或者说，孔门之中，有准入制度或准入标准吗？”；“《诗经》上说‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮’，什么意思呀？这三句诗的意思是：笑容甜甜的，眼睛亮亮的，最本色的，就是最美丽的呀！”；“什么叫‘使门人为臣’？就是安排同学们组织治丧委员会”。

　　第三，借用生活化语言：“孔子没有找所有的学生，他找的是学生干部，也就是子路、子贡、颜回”；“这真是妙不可言！颜回和子贡，一个比一个会说话，一个比一个说的好听，却一个比一个不着调，一个比一个不靠谱。比较靠谱的是子路”；“用得多的，据说是儒家思想，半部《论语》治天下嘛！其实这是忽悠！”；“阴谋家装，叫韬晦；老百姓装，叫装蒜。但都是装孙子”。

　　第四，借用俏皮话。例如：“这样一来，人与天，人与神，人与命的关系就全变了，而且越来越不把村长当干部，不把豆包当干粮，也就是越来越不把天、神、命当回事”；“如果星星的实力变得比月亮还大，枪杆子也多，腰杆子也硬，会怎么样呢？那就会耗子腰里别了杆枪，起了打猫的心思”。

　　中学的历史课堂不是百家讲坛。我们的历史课堂，在讲课的对象、目标、性质等方面，都与百家讲坛存在着原则性差异。但是，隔行不隔理，何况百家讲坛的节目毕竟还是讲课。所以，易中天教授的讲课艺术还是有很多借鉴意义的。

　　参考文献

　　［1］易中天.先秦诸子百家争鸣.上海:上海文艺出版社,2009.（其他援引均略）

　　［2］历史教学编辑部.新生代历史学者访谈录.第一辑.天津:天津古籍出版社,2005.

　　［3］张元.一课时讲完隋唐史的实验----以材料与问题为主的教法演示.历史教学(中学版),2008

百家争鸣（典故、释义、出处）

　　【拼音】：bǎijiāzhēng

　　【解释】：指各种学术流派的自由争论互相批评。也指不同意见的争论。百家，这种观点的人或各种学术派别。鸣，发表见解。

　　【出自】：《汉书艺文志》凡诸子百八十九家蜂出并作，各引一端，崇其所说，以此弛说，取舍诸候。

　　【示例】：自春秋末年以来，中国的思想得到一个极大的开放，呈现出一个～的局面。◎郭沫若《吕不韦与秦王政的批判》

　　【近义词】：各抒己见、畅所欲言

　　【反义词】：噤若寒蝉、强求一律、一家之言

　　【语法】：主谓式;作谓语、宾语、定语；比喻允许各种学术流派发表意见

传承百家争鸣的传统作文

　　“中国在外国开设的孔子学院达到340所“听到这样的消息，不少国人心中的骄傲油然而生，纷纷称赞中国文化有多么深厚，对世界影响如此之大。在他们沾沾自喜之际，我心中却充满担忧。难道中国文化就是指儒学？难道中国五千年的文化底用“孔子”二字就能概括？显然不是的。

　　春秋战国时期，群雄争霸，英雄辈出。不仅在战场上如此，精神领域更是繁荣鼎盛，形成中国文化发展的一座高峰。儒，道，法，墨，兵等派别据理力争，人们的思想得到空前的解放与发展，形成百家争鸣的局面，其中儒家思想得到统治者的青睐，发展为中国文化的精髓。但是儒家思想并不能代表中国文化的全部，甚至不能代表春秋战国时期的文化。中国文化博大精深，就像一棵大树，主干坚实，枝叶繁茂，中国文化的发展，既要粗壮主干，也要不懈繁荣枝叶，将国学推到更高的高度。所以我们不能止步于儒家思想，而要发掘国学的各种思想文化，形成多种精神派别，将自己的思想解放出来，重现百家争鸣的局面。

　　其实中国传统文化一直在我们身边：法律是法家基础，土木工程是墨家精修，神仙与天宫是道家的发展，练兵打仗也遵守兵家精华。传统文化就在身边，我们要深入发掘，努力发扬，让传统文化向世界发展。当然，传统文化也要用实践去衡量，取其精华，去其糟粕。而我们要建立百家争鸣局面，也不能局限于历史的诸子百家，百家争鸣是一种理念，中国文化蕴含的智慧于建树，都应大力发扬，形成众多思想派别，相互辩论，相互交流，取长补短，在思想上没有绝对的权威，但派别中有权威领导而发展。

　　如果国人对传统文化普遍存在误读，就会令国学发展十分局限，整体达不到长足的进步。政府向国人推广的，不应只是儒学，要向世界传播中国文化，更不能只是多建几所孔子学院。国家要做的是鼓励言论自由，开创百家争鸣的局面，让文化在辩论与思考中升华，让人们感受文化的多样，树立文化价值观，把中国融入世界。

　　身为一名中国人，肩负富国强民与振兴中华文化的重任，我们应该开拓自己的视野，了解中国文化的多样性，参与到百家争鸣的盛宴中去，重塑中华文化，再创辉煌文明。

重建文化百家争鸣作文

　　儒家思想诞生于文化百家争鸣的春秋战国时期，汉朝时被确立为国家正统思想，从此儒学成为中国文化的主流，流传百世。所谓“国学”，其实只是套着儒家思想的外皮，实则集百家之大成，但因为人们思想的不正确，导致许多文化的没落。而一个没人文化思想繁荣的时代，注定不会在其他方面得以发展，而文革就是这样一个极端却经典的例子。

　　因此，我们必须重建文化的百家争鸣，百花齐放，当今文化的局限性，引起的问题是一系列的。人们就业观念不正确，人人争抢考公务员；应届大学生眼界高不愿从低做起而导致毕业即失业。职业不分贵贱并不是口头上说说就行的，要真正投身到实践中去。要知道，像袁苏妹这样的饭堂职工也能成为香港大学的誉荣教授，石油大王洛克菲勒也曾是干货店伙计，奥斯卡最佳导演李安也是从片场杂工做起。当务之急不仅仅是改变人们的就业观念，更重要是从根本上重建文化的多样性。

　　另一个令人心急的莫过于中国孩子的创造力问题了。丁慎毅曾在《观察》上发表过一篇名为《中国孩子创造力世界倒数第五》的文章。这样的题目怎能不令人心寒？要知道现今的中国已是世界第二经济大国，而做为祖国未来的孩子们的创造力却是倒数的！又怎能叹息中国出不了具有世界影响的大哲学家，大诗人，大作曲家，大科学家呢？美国12岁女孩劳伦罗哈斯自制了一个简易气象气球，并将其送到28。5公里高的平流层，全过程都由她装在火箭上的摄像头记录下。而中国的孩子，12岁时大都埋头于题海之中。孩子们从小接触的是单一的思想文化教育，做任何事都有一定的标准和规定的答案。这样的文化基因，又怎能孕育出什么大的创造力呢？重建文化的多样性势在必行，让孩子们在一个多元化的文化氛围下学习成长是我们的责任也是国家未来的希望。少年强则国强啊！

　　要重建文化百家争鸣，决离不开媒体的作用。现今是一个信息大爆炸的时代，科技的发展带动了传媒业的发展。作为媒体，必定要为广大的人民传播正确的思想、文化和观念。而现在的媒体却与这一准则大相径庭。在得知莫言获得诺贝尔文学奖时，记者们不远万里，跋山涉水而来，只为采访莫言，但问的问题却不着边际，毫无意义。很明显，文化的局限性也影响到了至关重要的传媒业。记者早已不是把去伪传真，揭露社会现实，传播积极思想为已任，而是不择手段挖掘娱乐新闻。要重建文化的繁荣，思想的正确，必定先从这里下手，让媒体起到带头作用，而不是消极影响。

　　这是一个多元化的时代，世界信息交流频繁，更有许多外来文化冲击，重建文化百家争鸣势在必行。单一的文化已严重阻碍了创造性的发展和导致人们观念上的错误，决不能让中国的文化只是单一的文化。要知道森林之外必有参天大树，还有更多更好的文化在等待挖掘。

论百家争鸣

　　透过历史的风沙，在春秋时代，我仿佛看到了那一张张熟悉的面孔，奔波于列国之间，徜徉于山谷之内，勇谏于朝堂之上。你，调度于战场内外，运筹帷幄，决胜千里;他，出没于庙堂上下，上谏君主，下育良臣，你们，是先秦诸子，谱写出的，是百家争鸣。

　　在那个混乱的春秋战国时代，各家学派纷纷著书立说，广收门徒，针对社会问题，争相发表自己的见解，以期待统治者采用。

　　孔子提倡“仁和礼”，即以“德”教化人民，以“礼”治理国家。墨家的墨子则认为应当“兼爱”、“非攻”，等等。

　　穿过千年的岁月，我们惊奇地发现，那时的许多思想在现在看来依然是进步的。

　　如孔子的“因材施教”，“有教无类”，不正是现今中国“全民教育，素质教育”的翻版吗?老子的“塞翁失马，焉知非福”不正是现在的“辩证法思想”吗?孟子的“民贵君轻”不正是“以人为本，关注民生”吗?韩非子的“以法治国”不正是我们现在“依法治国”的基本国策吗?等等。

　　可是，既然那时的思想取得了如此大的进步，却为什么没有出现我们所想的繁荣呢

　　凭余之拙见，一是政治制度的发展，没有跟上思想的进步。秦始皇开创了中央集权制(并且以后的几千年一直延续)，这就奠定了思想的极端统一性，也可以说是单一性。有两个人还专门为此作出了“突出贡献”，一是“秦始皇”，二是“汉武帝”。秦始皇采用的是全盘尽毁，汉武帝采用的是单独放大(儒家思想)，就这一点上来说，汉武帝比秦始皇更精明，他知道没有思想的社会不叫社会。这也就造成了汉灭亡几千年以后，直到今天中国人的头脑里都有极端的奉儒尊孔思想，极端单一，根深蒂固。

　　二是科技的发展没有跟上思想的进步。为什么马克思主义能够成功，我们承认它有很大的优越性，但我想，其根本原因在于两次工业革命的推动。而中国在那个时代，生产力极其低下，根本无法适应如此繁杂的进步思想……

　　无论如何，先秦诸子和百家争鸣都是应该被肯定的，它是一次穿越千年的思想大解放，都值得我们去铭记，去怀念。

乱世春秋之百家争鸣

　　三

　　大旗，旗上写着一个秦字，是将军秦津回来了，可看了半天也没见军队，只有短短的两行仪仗队，仪仗兵们个个垂头丧气，将军秦津最在马上也有气无力，像打了败仗似的。将军叹着气望着前方，双眼布满血丝，好似时就没有休息了，待将军下马来到自己府邸看着陈旧的大门时又长叹一声，此时李秦上前问道：“将军为何如此悲观？唉声叹气？”秦津道：“你是那位？”李秦道：“我乃武师李乾之子李秦。”秦津道：“原来是李乾兄的儿子，你父亲如何？”李秦道：“家父年老体衰但身子骨还硬朗，还能练他十年武。”秦津道：“唉，这老天何其残忍，我率部攻打刘备兵败而归，想要为阵亡将士讨回军饷好安慰家眷，可如今奸臣当道两千人的军饷他一个子儿都没给，还收了我的兵符，现在让我回乡反省。”李秦道：“真是苍天无情呀！你现在怎么办？”秦津道：“我就是死也不会在投靠朝廷，如今还乡我当要享享清福凑合着过吧。”秦津说话时只见他的神态显得有些惶恐但也不变直露也就拍拍门上的灰尘，扫去蛛网进了大门，他进去了三人都为他感到惋惜，王诩道：“如今刘、关、张三人桃园结义，江东孙权势力也大了，曹操野心不小，想必会南下进攻东吴，我们三人去在这里谈论文武之事岂不是胸无大志？”李秦程景听了后觉得有道理，便问“那依王兄之见怎样？”王诩道：“我们也是三人何不效仿他们桃园结义来共平天下。”程、李二人也称快，决定在龙云山顶结义。

　　次日三人登上了云雾弥漫的龙云山，在竹林前摆上香何祭品，三人发誓：“上报国家，下报百姓，惩处奸贼，笑傲江湖。如有违反此誓者，天诛地灭！”按年龄王诩老大、李秦老二、程景老三。结义后三人在竹林中畅饮大醉而归，第二日几人上书幽州太守要发兵赶往前线杀敌，到了太守府上李秦上前敲门，管家报告后，三人进了府邸，太守一看道：“贤侄到此何事？”李秦道：“我奉家父之命带二位兄弟来此领兵五百冲向前线杀敌。”程景道：“我们也有七尺身躯，愿为祖国效力，望太守成全。”太守道：“年纪轻轻不好好念书，还领兵打仗，别自不量力了趁早回家吧。”王诩一听怒了说道：“太守，我等今也有一二十了，报效祖国怎地不能？太守也太看不起我们了。”太守听了道：“如果你们真有本事，那么就展示一下吧，幽州西南有一伙山贼，你们三人把他们歼灭了我就答应你们。”王诩问：“山贼有多少人？”太守道：“不多八十余人，十天之内内务必将灭他们。”程景想了想说道：“没问题，太守放心两个月内必定完成任务。”太守道：“那我就静候佳音了。”三人辞别太守后各自准备器具开始剿匪，王诩道：“三日之内准备好器具，我们在城西的酒馆相会。”程李二人说：“好”带到第三天三人也陆陆续续来到了城西的万家酒馆，王诩准备了三匹马和一些火器，李秦准备了一匹马自带了两杆枪走来，程景却带着一柄长剑和一些书籍背在背上胯下骑一匹马。三人相遇王诩笑道：“三弟你真是个文人，到那里也不忘记书。”李秦道：“王兄为何带了三匹马？”王诩道：“贤弟不知，我以前也打过仗，三匹战马跟了我多年，一可以在战场上帮我杀敌，如有伤员可载。”程景道：“大哥真是才智过人，我只带了一些军事上的书籍，以便阅读达到出其不意的效果。”李秦道：“天色不早了，我们需尽快赶路，白天不安全还是夜晚行走比较妥当。”说罢，几人在酒馆中用过饭后，快马加鞭赶往幽州西南前去剿匪。

乱世春秋之百家争鸣

　　大家都已有所闻了吧！猫是鼠国的天敌，闹得鼠国鸡飞狗跳，使得鼠国日夜不得安宁。那只老猫今日不除，后患无穷，鼠国将会毁于一旦，所有鼠辈将流亡在外，这也有损鼠国多年来的声誉。近几日，不知怎么的，有好几位子民连续失踪多日，还有些死的死，伤的伤，一幅噩梦般的景象，惨不忍睹。一些侥幸逃脱的子民，日夜提心吊胆，茶不思，饭不想的。鼠后得知消息后也病倒了，卧床不起，全国上下因此也十分苦恼。

　　今天，鼠王一大早就召集了众爱卿到大堂开会，鼠王把近几日所发生的事一五一十地说了出来，恳请众鼠想想办法。听了鼠王的话，众鼠便七嘴八舌地讨论起来……这时，一个叫小胖墩的老鼠，走到中央，信心十足地说：“大家安静一会儿，不妨听听我的办法吧！我们去买些钉子，撒在门口，就让那只臭猫尝尝我们的厉害！”嘿嘿！说着冷笑一声。“不行，不行，如果是大伙儿一不小心踩着了，那可不得了，我看你是存心想害我们，没安好心，肯定是心怀鬼胎！”一只名叫智多星的老鼠坚决反对，他眼珠子一转，拍了拍前胸，胸有成竹地说：“不如我们去买把榔头，在门上装个猫眼，观察那只恶猫一举一动，这准能行。”话刚说完，一只母老鼠从后台站了起来，说：“不好，不好，我们个子小，买家怎么会理我们？去了也是白去，不是被压死就是被打死，这不明摆着是个陷阱吗？”这时，两只老鼠发生了激烈的争吵，各抒己见，互不相让。鼠王拍了拍桌子，说：“安静，我们大家要团结一心，像你们这样，成何体统。”“大王！我有意见！”“快说！”一只名叫太白金星的小老鼠跑到中间，向众鼠望了望，一副得意洋洋的样子，说：“不如我们去买几个铃铛，把它挂在猫的脖子上，这样只要铃铛一响，就知道猫来了，我们可以提前做好准备，以防万一。”听了这个主意，大家一下子同意了，大家喜笑颜开，欢呼雀跃，异口同声地夸太白金星机灵鬼。这时只有坐在一旁的一只光头年长的老鼠纹丝不动。这时，他拄着拐杖，摸了摸胡须，语重心长地说：“这个办法好是好，但谁去挂铃铛呢？”大家顿时傻了眼，空气像凝固了一样，大家顿时鸦雀无声。

　　故事说到这儿，同学们，你们明白了什么？那便是出好主意也许不难，实现主意就不那么容易了，所以我们不能纸上谈兵。

先秦诸子百家争鸣

　　春秋战国，是中国文学思想的盛世，诸子百家，学派林立。他们传承下来的思想文化，铸就了我们中华民族灿烂的历史。

　　提起诸子百家，就不得不说说“儒墨法道”四家。道家遵循自然规律，提倡“无为而治”，他们是“隐士”，儒家提倡“仁爱礼仪”，他们是“文士”，墨家提倡“兼爱非攻”，他们是“武士”。而法家提倡“严刑峻法”他们是“谋士”。这四家的思想各有不同，正是因为思想的不同引发了他们之间的争辩。

　　墨子一书中提到“四非”。有我们熟悉的“非攻”，还有“非儒”。很显然墨子很排斥儒家，他们之间的隔阂，必须从“爱”说起，墨子和孔子虽同生于春秋战国，但年龄之间的差距却是百岁有余，在这个礼坏乐崩的时代，他们都认识到存在的问题：缺少爱。这不假，但我们都知道，儒家提倡“仁爱”，墨家提倡“兼爱”，按照理论讲它们应该和谐相处，可现实却并非如此。儒家的仁爱是有等级划分的，上至国君，亲人，下至动物，植物，他们虽然都给予每一种生物爱，可是这种爱的层次与多是都是不一样的。而墨家的兼爱，则与仁爱不同，他们提倡的是一种平等的爱，就是说你爱别人的父母像爱自己的父母一样，对待每一个人都平等。

　　从理论上讲，墨家的说法更符合我们现在社会的要求，但从实际行动上来说，几乎与不可能画约等号，但是墨子为了让人们信服他的思想，他又在兼爱的基础上加入了利益的诱使，鬼神的威胁。儒家的孟子对此则是不屑一顾，墨子的兼爱与事实不符，而自家的仁爱更能被人们接受。于是这场由“爱”引发的思想之争，就这样拉开了。对于此，史书上并没有明确的记载。但对于我们个人而言，爱应该博爱，应该兼爱。我们应遵循着党和国家的脚步。但同时，人是一种有思想，有私心，有欲望的高级动物，自是不可能做到待人平等。所以相比之下，儒家的说法，更具有现实意义，但这也并不是否认墨家的兼爱，只是要求太高而已。

　　儒家和墨家都是思想大家，他们传承下来的是不朽的经典，他们的思想既可以救世，也可以爱人，是十分值得我们学习的。

百花齐放，百家争鸣

　　近几年来，广大人民群众从愚民政策和封建法西斯文化专制主义的侄桔下解放出来，党的“百花齐放，百家争鸣”的方针孕一‘系列文艺政策的贯彻执行，使得人民的文学鉴赏活动有了极大的改善，鉴赏能力也有了显著的提高。人们在文学的海洋中游。泳，通过文学鉴赏，进一步地认识了生活，增长了知识，纯洁了灵魂，陶冶了情操。如今，不仅那些内容空虚、思想不健康的作品已为大多数读者所厌恶，就是一些有积极内容但艺术性还不够高的作品，也远远不能满足他们的要求了。他们喜爱那些“站在历史的高度，真实地反映生活中的真善美和假恶丑”的作品。使我认识到，做人首先应爱国，热爱生活，追求生活中的美。

　　做人，要做高尚的有道德的人。人，应该有理想，有志气，有顽强的意志。”也有的说:好的抒情诗和

　　，能碗我们在工作之余得到精神上的休息和享受。”还有的人说:“通过阅读文学作品，使我不再用简单的‘好，或‘分去评价人物·我慢慢地学会了用比较辩证的观点去分析人物的地位和作品所反映的时代。”而优秀共青团员张海迪同志，在病魔成胁她生命的严重时刻，还用小说《钢铁是怎样炼成的》等书中的英雄形象保尔’柯察金等鼓励自己，“下定决心，只要活着，就要为人民服务”。在她成长为青年先锋和时代楷模的整个进程中，该从文学那里吸收了多少营养啊!所有这些，都足以说明:艺术对象确实创造出了“懂得艺术和能够欣赏美的大众”，人们的文学鉴赏水平确实有了很大的提高。

　　但是，这种提高，与社会主义精神文明建设的要求相比，还有相当的差距，这是因为: 随着“四化”建设的迅速开展，学刊物也如雨后春笋，拔地而生(据统计，文学作品和文1949年至1980年全国共发表、出版中长篇小说900部，而1981至1982年发表、出版中长篇小说就有1150部，比以往三十一年的总和还要多。现在文艺刊物600多种，其中文学刊物就有200多种)，这些文学作品和刊物的迅速诞生，使得文艺的百花园里，开始呈现了争芳斗艳、绚丽多彩的大好局面。这些作品。无论就主题的深刻性和题材的多样性，还是就形象的鲜明性和形式的创新性，多有明显的突破，不同程度地擎了新时斯的时代特点。当沁不秘免地也出现了一些较差的或是不好的作品。这就要求鉴赏者必须尽快地提高自己的鉴赏能力，否则，既不能正确地鉴赏优秀作品，从中吸收思想营养，得到美的享受;也不能正确地对待那些较差的或不好的作品，以致使自己的文学鉴赏活动走上歧途。

百家争鸣

　　班会课上——

　　老班站在讲台上意气风发地说，“班主任在中国教育中存在了几十年，然而对一传统近年来也有人提出异议，设想取消班主任，作为一名中学生的我们对班主任肯定有很多的感想。大家请以“班主任要不要存在”为题，各自说出你们对班主任的感想和看法。”

　　此话一出，班里顿然进入一片繁华。

　　这时候，班里号称“江南第一女飞侠”的刘同学首当其冲，站起来大声高谈，“依现在21世纪的社会发展来看，各中、小学校还是需要班主任的存在的。因为在一个班级集体里，班主任是一个班级的精神支柱，是一个班级的精神灵魂，班主任也是在一个班级集体里起主导作用的，而且在一个学校里，班主任是学生与学校之间的“广播站”，不管学生有情况还是学校有通知，都可以通过班主任这个“大喇叭”来传播。所以我个人认为，班主任还是需要存在的。”

　　“嗯，我支持刘同学的看法。国家设置学校就是为了培养新一代的人才推动社会主义的发展，而班主任就是辅导我们更好的吸收教育文化，再说了，如果没有班主任，班级里还有纪律吗？在小学里，如果没有班主任，教室里还有人吗？”

　　“大家不要这么说嘛，听听我的吧。”捣蛋鬼不服气的狂喊着，好像别人欠了他几十万似的。

　　“我觉得班主任的存在根本就是多余的。说什么辅导，说好听点是辅导，说得难听点班主任是用来管住我们的，难道说我们中国人就是那么的没素质吗？听说在大学里，一学期见到班主任的机会是很渺茫的，有也是等于没有。作为中学生的我们已是成年人了，很多事情已经开始学会了思考，很多道理也开始明白，那学校又何必要绑着我们呢，不让我们更好的飞翔。再者说到小学，现在的小孩随着社会发展的进步，自觉性也越来越强了，那么班主任的存在根本就是多余的，虽然说当一个班级发生什么的事情的时候，班主任会站出来解决，可是若遇到了一个无能的班主任的时候，情况又会是不同的。所以说呢，综合以上观点班主任还是不要存在的比较好。呵呵~＇＇谢谢大家的捧场~~”

　　“啪……”掌声响成一片，同学们七嘴八舌地附和着。

　　“同学们……”老班终于发言了，“大家说得都很有道理，公说公有理婆说婆有理，国家在每个班级里设置一个班主任自然是有他的道理的，正所谓国有国法家有家规，在每一个集体中都需要一个领导者，就像咱们中国需要一个领导者带着我们走向理想的明天一样。不管怎么说都好，班主任既然存在了那自然就是有他的作用的。好了，班会课也快结束了，今天的话题就到此结束吧。”

　　“铃铃铃……”