《元日》宋 王安石
元日宋王安石的翻译
宋代：王安石
爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏。
千门万户曈曈日，总把新桃换旧符。
译文
阵阵轰鸣的爆竹声中，旧的一年已经过去；和暖的春风吹来了新年，人们欢乐地畅饮着新酿的屠苏酒。
初升的太阳照耀着千家万户，他们都忙着把旧的桃符取下，换上新的桃符。
文学赏析
此诗描写春节除旧迎新的景象。一片爆竹声送走了旧的一年，饮着醇美的屠苏酒感受到了春天的气息。初升的太阳照耀着千家万户，家家门上的桃符都换成了新的。
这是一首写古代迎接新年的即景之作，取材于民间习俗，敏感地摄取老百姓过春节时的典型素材，抓住有代表性的生活细节：点燃爆竹，饮屠苏酒，换新桃符，充分表现出年节的欢乐气氛，富有浓厚的生活气息。
“爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏。”逢年遇节燃放爆竹，这种习俗古已有之，一直延续至今。古代风俗，每年正月初一，全家老小喝屠苏酒，然后用红布把渣滓包起来，挂在门框上，用来“驱邪”和躲避瘟疫。
第三句“千门万户曈曈日”，承接前面诗意，是说家家户户都沐浴在初春朝阳的光照之中。结尾一句描述转发议论。挂桃符，这也是古代民间的一种习俗。“总把新桃换旧符”，是个压缩省略的句式，“新桃”省略了“符”字，“旧符”省略了“桃”字，交替运用，这是因为七绝每句字数限制的缘故。
诗是人们的心声。不少论诗者注意到，这首诗表现的意境和现实，还自有它的比喻象征意义，王安石这首诗充满欢快及积极向上的奋发精神，是因为他当时正出任宰相，推行新法。王安石是北宋时期著名的改革家，他在任期间，正如眼前人们把新的桃符代替旧的一样，革除旧政，施行新政。王安石对新政充满信心，所以反映到诗中就分外开朗。这首诗，正是赞美新事物的诞生如同“春风送暖”那样充满生机；“曈曈日”照着“千门万户”，这不是平常的太阳，而是新生活的开始，变法带给百姓的是一片光明。结尾一句“总把新桃换旧符”，表现了诗人对变法胜利和人民生活改善的欣慰喜悦之情。其中含有深刻哲理，指出新生事物总是要取代没落事物的这一规律。
这首诗虽然用的是白描手法，极力渲染喜气洋洋的节日气氛，同时又通过元日更新的习俗来寄托自己的思想，表现得含而不露。
名家评价
王相《增补重订千家诗》：“此诗自况其初拜相时的行君政，陈旧布新，顺始行己之政今也。”
熊柏畦《宋八大家绝句选》：“这首诗既是句句写新年，也是句句写新法。两者结合得紧密桔切，天衣无缝，把元日的温暖光明景象，写得如火如荼，歌颂和肯定了实行新法的胜利和美好前途。”
姚奠中《唐宋绝句选注析》：“用一‘换’字，即写出当时的风俗习惯，更为读者开辟了新的诗意。揭示出新的代替旧的，进步的代替落后的，历史发展的这个不可抗拒的规律。”
读王安石诗《元日》
引导语：《元日》，是北宋王安石诗，此诗描写春节除旧迎新的景象。一片爆竹声送走了旧的一年，饮着醇美的屠苏酒感受到了春天的气息。初升的太阳照耀着千家万户，家家门上的桃符都换成了新的，下面是这首诗的相关资讯，我们一起阅读学习吧。
王安石
爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏。
千门万户曈曈日，总把新桃换旧符。
今天是阳历的十二月三十一日，明天是二〇〇九年的元旦了，但中国人过年的习俗仍停留在农历的春节。今天是农历的十二月初五日，转眼快到农历的岁末，〇九年农历的岁末除夕在一月二十五日，正旦是在二十六日，春节的日子越来越近了。翻开王安石的诗集，重读王安石的《元日》，它几乎概括了我们民族除夕迎新古老的传统民俗。其诗云：“爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏。千门万户曈曈日，总把新桃换旧符。”这里包括三个节目，一是除夕晚家家户户要爆竹声中除旧;二是在朦胧快天亮时，把新桃换旧符;三是在元日的清晨，面向东方，自幼及长饮屠苏酒。这些个迎新除旧传统，前后延续近二千年了。特别是前二项习俗，迄今不衰。在这些习俗的背后，都有大量民间故事或传说作支撑，这些故事源远流长，它反映了民众对未来美好的期待。它在我们民族的俗文化中代代相传，长盛不衰。这种习俗得以传承的基础，从社会学的角度讲那是由于家庭始终是社会生活最基本的细胞。
为什么要在除夕夜爆竹以除旧呢?记得南朝梁时宗亶在其所撰的《荆楚岁时记》中说： “正月一日，鸡鸣而起，先于庭前爆竹，以辟山臊恶鬼。”其注引《神异经》云：“西方山中有人焉，其长尺余，一足，性不畏人，犯之则令人寒热，名曰山臊。以竹著火中噼啪有声，而山臊惊惮。”可见爆竹是为了驱邪。
为什么要旧桃换新符呢?为什么在桃木板上画人像呢?东汉时应劭在《风俗通义》云：“黄帝书称上古之时，兄弟二人曰荼与垒，住度朔山上、桃树下，简百鬼，鬼妄縎人，缚以苇索，执以食虎。于是縣官以腊除夕饰桃人，垂苇索，画虎于门，效前事也。”另外《括地图》亦称：“桃都山有大桃树，盘屈三千里，上有金鸡，日照则鸣。下有二神，一名荼、一名垒，并执苇索，以伺不祥之鬼，得则杀之。”所谓桃符，便是桃木制作木板，上画人像，也就是神荼与郁垒
这就是所谓桃人，借以捕捉不祥之鬼以食于虎，故古人把桃木看作仙木。《荆楚岁时记》便有‘造桃板著户谓之仙木。’传说中桃者是五行中之精，能压服邪气，制百鬼。这些记载反映了百姓们在岁末年初对美好生活的期望。桃板上所画的神像，也随着时间而不断变化。在唐代中后期，门神就改画钟馗捉鬼图了。钟馗是唐初不第的进士，功名不就，触阶而死，天帝命他司捉鬼之事。据说玄宗曾梦见钟馗在宫中捉鬼啖食。醒后命吴道子画钟馗图，
与其梦中所见相同。玄宗曾把历年所绘的钟馗图赐群臣，如张说便有《谢赐钟馗画表》可见在唐代中后期钟馗像为门神已相沿成俗了，到了宋代末年，钟馗又被请进中堂，挂在中堂上了，门神又改换成秦叔宝与尉迟敬德了。
据说唐太宗李世民有病时，秦叔宝奏请与尉迟敬德戎服守卫门户。李世民果然一夜无扰，故太宗命画二人像挂在宫门左右，以驱邪除鬼。这一切反映了民间丰富的想象力。前不久曾在乡间，看到百姓把毛主席画像贴在家门的左右两侧，既求平安，又求财源。这个门神说到底就是群众心目中的保护神，选择什么人作为自己的门神以驱邪除鬼的保护神，这既有传统的影响，也有选择更替的自由，有一点可以肯定：群众不会选贪官污吏来作自己的保护神。当然贪官污吏也有他们的保护神，但是他们决不敢把他贴在大门上，因为那样做不露馅了吗?说实在的让毛泽东做门神，也委屈他了，至少应如钟馗那样升入中堂，如唐玄宗梦中那样，在宫中捉鬼啖食才有趣呢。所谓“新桃换旧符”也就是用新的门神像换下旧的门神像吧。这与现实生活中的什么改朝换代之说，可谓风马牛不相及也。过去有人这样说，那他的想象力也完全超乎常规了。
关于屠苏酒，也有多种说法，晋人董勋在《问礼俗》一书中说到民俗饮屠苏酒的次序：“以小者得岁故先酒贺之，老者失时，故后饮酒。”至于为什么要饮屠苏酒呢?《广韵》的解释是“屠苏酒元日饮之，可除瘟气，屠者屠绝鬼气，苏者苏醒人魂。”时间稍晚的《四时纂要》则称：“屠苏孙思邈所居庵名，一云以其能辟魅，故云屠割也。今医方集众药为之，除夕以浸酒，悬于井中，元日取之，自少至长，东面而饮，取其滓，以绛囊盛，挂于门桁之上，主辟瘟疫。”至于屠苏酒的配方，据原《本草纲目》称，“屠苏酒华佗方也。元旦饮之，辟疫疠一切不正之气，造法用赤木桂心七钱五分，防风一两，拨契五钱，蜀椒、桔梗、人黄五钱七分，乌头二钱五分，赤小头十四枚，以三角绛囊盛之，除夜悬井底，元旦取出，置酒中，岁饮此水，一世无病。”这个习俗如今很少见到了，然而在文人的诗文中，则屡见不鲜。若洪迈《容斋随笔》之《岁旦饮酒》条，就载录了不少诗句，若白居易的《新岁赠梦得诗》有“与君同甲子，岁酒合谁先?”之问，因二人是同年生，故有此问，刘梦得的《元日乐天过因举酒为贺》则有“与君同甲子，寿酒让先杯。”之答。白居易早年在杭州还有《岁假内命酒》诗，便有“岁酒先拈辞不得，被君推作少年人，”早年赏识白居易诗才的顾况也有“还丹寂寞羞明镜，手把屠苏让少年”句。此外梅尧臣的《岁旦诗》便有“屠苏先尚幼，綵胜又宜春。”
再说王安石《元日》这首诗作在元丰年间，他已经在痛失爱子王芳的哀痛中，退居在江宁府了，这时在朝廷执政的是章惇，故此诗“总把新桃换旧符”句实际上反映了他政治上的一种失落感，与他在熙宁新政时那股锐气十足的精神状态不同，苏轼比王安石年轻十六岁，他在哲宗元符三年(西元一一OO年)徽宗即位时，遇赦从廉州返常州时，写有《除夜野宿常州城外二首》，极尽凄凉孤寂悲伤之感，其诗云：
“行歌野哭两堪悲，远火低星渐向微。病眼不眠非守岁，乡音无伴苦思归。重衾脚冷知霜重，新沐头轻感发稀。多谢残灯不嫌客，孤舟一夜许相依。
南来三见岁云徂，直恐终身走道塗。老去怕看新历日，退归拟学旧桃符。烟花已作青春忌，霜雪偏寻病客鬚。但把穷愁博长健，不辞最后饮屠苏。”
最后那句实际上是苏轼在生命最后阶段的强作精神，希望自己能挣扎着活下去，但是次年他便卒于常州。人们对苏轼的认识，只是对他在《念奴娇·赤壁怀古》一类词作中，那种豪放不羁的性格印象深刻，对他在《江城子·记梦》一词中对妻子深情怀念的柔性印象淡薄，其实眼前这首词更反映了他对个人人生凄凉的感叹，如苏轼这样的文人学士的作品不同时候，不同遭遇下所反映的情感是复杂而多元的，只有多侧面地去了解一个人的作品及其生活，才能比较全面地掌握一个人的性格和作品。王安石与苏轼两人终年都只有六十六岁。我今年已七十九了。历史上的那些文人学士晚年在诗文的吟唱中提到屠苏酒时，所显示的往往都是对因自己日益衰老而来日苦短的一种哀鸣和感叹，在我读过的所有提到屠苏酒的诗文中，以苏轼这首诗最为沉重，也最有同感。
延伸阅读：
王安石《元日》诗中屠苏的解析的异议
偶翻四十年前旧笔记：“酴-酒母也，酒可名酴酥，未可为屠苏。屠苏即廜苏，盖平屋也”。见汉朝人服虔著《通俗文》中“屋平曰屠苏，凡是草屋都称专利苏”。“注云：“俗说屠苏是草庵之名。昔有人居草庵之中，每岁夜遗闾里药一帖，令囊浸井中，至元日取水置于酒樽，合家饮之，不病瘟疫。今人得方而不识名，但曰屠苏酒而已”。 又杜甫诗《槐叶冷淘》“愿随金騕yao裛niao，走置锦屠苏”。清进士仇兆鳌注《杜臆》解析锦屠苏-天子之屋”。 又《宋书索虏传》 (北魏拓跋焘)“…焘所住屠苏为疾雷击，屠苏倒，见压殆死，左右皆号泣…”。 又《说文》“屠，刳也”，王逸注“苏，取也”，割草砍柴顺义做草庵。综上述，屠苏的原始意是平屋、草庵。后有人用屠苏草的腐叶、大黄、附子、乌头、花椒……(说法不一)在屠苏屋内造出了避瘟疫的药酒，借屋名作了酒名，用字应为酴酥。这是无需争辩的事实。
《元日》诗中“春风送暖入屠苏”的“入”字，按《现代汉语词典》解析是“进来和进去”，再按经典解析意思“屠苏是药酒”。姑且不论平仄，把本句改成“春风送暖入药酒”，绝没有其《泊船瓜洲》诗中“春风又绿江南岸”的“绿”字的意境。风入药酒似通不通，虽诗无达诂，当亦非字斟句酌的王安石的本意。
千年来，文人多知屠苏是元日喝的药酒，忽略其原始意。把元日诗中“风入屋”解析成“风入酒”的丑，望文生义，转弯解析成莫名的“美“。
“春风送暖入屠苏“应解析为：大地回春，万象更新，春风带着温暖送入进了经过漫长而寒冷的冬季(千年前长江以北地区要比现在寒冷得多)居住在简陋的草房子的百姓家，老百姓怀着对新一年的美好期盼，放爆竹、换桃符…此句正体现了刚作宰相，初试“熙宁变法”的大文学家王安石在《元日》给老百姓送去的祝福的亲切和写实。表示了对百姓疾苦的关心，也可隐喻：新法像春天，其改革成果将像暖风送到百姓家-屠苏。
春风送暖入平屋是无需解析的自然、祥和、温暖而喜庆。如果入药酒，何不直用“饮“字(饮与入同为仄声)而不生歧义。唐宋八大家之一的王安石对屠苏的愿意是平屋、草庵，后演化为药酒等义，古今人谁有他清楚呢
换桃符是为避瘟疫，元日喝药酒还是为避瘟疫，不是治瘟疫，迷信而迫不得已。药酒的成份决定其苦涩，为消灾必须按人定量，不爱喝的要强迫，爱喝的不准多喝，即便暖风入苦酒，这喝法就没有农家乐，谁信王安石诗就这么说?!
试想平屋才代表家，长长的寒冬将尽，新春来到冷家，屋有暖风进入，喜气从天而降，贴春联、放爆竹、迎新年，千门万户和屠苏屋相关联-百姓家装满了喜庆和企盼-拙见：“春风送暖入屠苏”是入平屋。
至于苏轼等诗人“但把穷愁博长健，不辞最后饮屠苏”“手把屠苏让少年”…这里的屠苏，才是酴酥，是重酿而只在元日喝的药酒了。
现在屠苏酒已成品牌，屠苏几乎是酒的代名词，且不分种类，药酒不苦涩，醇甜可多喝，不拘年与节，屠苏酒可乐。现在不是宋朝王安石那个年代。
管窥之见，望方家不吝指正。
元日宋王安石带拼音版
yuán rì
元 日
sòng ān shí
(宋) 王 安 石
bào zhú shēng zhōng yī suì chú
爆 竹 声 中 一 岁 除,
chūn fēng sòng nuǎn rù tú sū
春 风 送 暖 入 屠 苏.
qiān hù tóng tóng rì
千 门 万 户 曈 曈 日,
zǒng bǎ xīn táo huàn jìu fú
总 把 新 桃 换 旧 符.
译文
阵阵轰鸣的爆竹声中，旧的一年已经过去；和暖的春风吹来了新年，人们欢乐地畅饮着新酿的屠苏酒。
初升的太阳照耀着千家万户，他们都忙着把旧的桃符取下，换上新的桃符。
注释
⑴元日：农历正月初一，即春节。
⑵爆竹：古人烧竹子时使竹子爆裂发出的响声。用来驱鬼避邪，后来演变成放鞭炮。一岁除：一年已尽。除，逝去。
⑶屠苏：“指屠苏酒，饮屠苏酒也是古代过年时的一种习俗，大年初一全家合饮这种用屠苏草浸泡的酒，以驱邪避瘟疫，求得长寿。
⑷千门万户：形容门户众多，人口稠密。曈曈：日出时光亮而温暖的样子。
⑸桃：桃符，古代一种风俗，农历正月初一时人们用桃木板写上神荼、郁垒两位神灵的名字，悬挂在门旁，用来压邪。也作春联。
创作背景
此诗作于作者初拜相而始行己之新政时。1067年宋神宗继位，起用王安石为江宁知府，旋即诏为翰林学士兼侍讲，为摆脱宋王朝所面临的政治、经济危机以及辽、西夏不断侵扰的困境，1068年，神宗召王安石“越次入对”，王安石即上书主张变法。次年任参知政事，主持变法。同年新年，王安石见家家忙着准备过春节，联想到变法伊始的新气象，有感创作了此诗。
王安石 元日
宋)王安石
爆竹声中一岁除，
春风送暖入屠苏。
千门万户曈曈日，
总把新桃换旧符。
诗篇作者
王安石：(1021～1086)，字介甫，小字獾郎，晚号半山，封荆国公。汉族。北宋政治家、思想家、文学家、改革家。北宋临川县城盐埠岭(今临川区邓家巷)人。仁宗庆历进士。嘉祐三年(1058)上万言书，提出变法主张，要求改变“积贫 积弱”的局面，推行富国强兵的政策，抑制官僚地主的兼并，强化统治力量，以防止大规模的农民起义，巩固地主阶级的统治。神宗熙宁二年(1069)任参知政事。次年任宰相，依靠神宗实行变法。并支持五取西河等州，改善对西夏作战的形势。因保守派反对，新法遭到阻碍。熙宁七年辞退。次年再相;九年再辞，还居江宁(今江苏南京)，封舒国公， 改封荆，世称荆公。卒谥文。列宁曾称他为“中国十一世纪时的改革家”。他主写散文，是“唐宋八大家”之一。亦工诗，成就更在散文之上。其词风格独特，洗净五代铅华，开启豪放派的先声。有辑本《临川先生歌曲》。现有《王临川集》、《临川集拾遗》等存世。
他强调“权时之变”，反对因循保守，是中国十一世纪的改革家。他主张“绝求正所以经世务”，设置专局，使子与门人纂修各经新义，以为诵习的定本。《诗》、《书》、《周官》三经新义最为重要，《周官新义》尤能阐发新政理论。他的诗文颇有揭露时弊、反映社会矛盾之作，体现了他的政治主张和抱负。散文雄健峭拔，旧时被列为“唐宋八大家”之一。诗歌遒劲清新。词虽不多而风格高峻，《桂枝画·金陵怀古》颇有名。所著《字说》、《钟山目录》等，多已散佚。今存《王临川集》、《临川集拾遗》、《三经新义》中的《周官新义》残卷、《老子注》若干条。
注词释义
元日：农历正月初一，即春节。
爆竹：古人烧竹子时发出的爆裂声。用来驱鬼避邪，后来演变成放鞭炮。
一岁除：一年已尽。
除：去。
屠苏：药酒名。古代习俗，大年初一全家合饮这种用屠苏草浸泡的酒，以驱邪避瘟疫，求得长寿。
曈曈：日出时光亮而又温暖的样子。
桃：桃符，古代一种风俗，农历正月初一时人们用桃木板写上神荼、郁垒两位神灵的名字，悬挂在门旁，用来压邪。也作春联。
千门万户 ：形容房屋广大或住户极多。古诗意思 。
鞭炮响转眼间一年已过，
屠苏酒暖心房春风吹拂。
旭日升千门万户多明亮，
人人用新桃符换旧桃符。
在噼里啪啦的爆竹声中送走了旧年迎来了新年。人们迎着和煦的春风，开怀畅饮酒。家家户户都被太阳的光辉照耀着，每家每户都在新年的时候取下了旧春联换上了新春联。
名句赏析
“千门万户曈曈日，总把新桃换旧符。”
这首诗描写了宋代人过春节的场面：春风送暖，旭日初升，家家户户点燃爆竹，合家喝着屠苏酒，忙着摘下门上的旧桃符，换上贴有门神的新桃符。作者择取了这些过年时最典型的喜庆场景，展现了一幅富有浓厚生活气息的民间风俗画卷。宋人特别喜欢通过诗歌来表达自己的政治抱负、哲学观点。王安石此时身为宰相，正在大刀阔斧地进行改革。所以这首诗的字里行间都洋溢着他对革除时弊、推行新法的坚定信念及乐观情绪。抒发了他春风得意踌躇满志的心情。 还能体现出他的执政态度。
赏析一：
此诗描写春节除旧迎新的景象。一片爆竹声送走了旧的一年，饮着醇美的屠苏酒感受到了春天的气息。初升的太阳照耀着千家万户，家家门上的桃符都换成了新的。
“元日”是阴历正月初一。这是一首写古代迎接新年的即景之作，取材于民间习俗，敏感地摄取老百姓过春节时的典型素材，抓住有代表性的生活细节：点燃爆竹，饮屠苏酒，换新桃符，充分表现出年节的欢乐气氛，富有浓厚的生活气息。
“爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏。”逢年遇节燃放爆竹，这种习俗古已有之，一直延续到今天。屠苏，指古代春节时喝的用屠苏草或几种草药泡的酒。古代风俗，每年正月初一，全家老小喝屠苏酒，然后用红布把渣滓包起来，挂在门框上，用来“驱邪”和躲避瘟疫。这两句是说：在爆竹的响声中，旧的一年过去了。人们喝着过节的屠苏酒，暖洋洋地感到春天已经来临。
第三句“千门万户曈曈日”，承接前面诗意，是说家家户户都沐浴在初春朝阳的光照之中。“曈曈日”，指由暗转明的朝阳。结尾一句描述转发议论。桃符：指画有神荼、郁垒两个神像或写有这两个神像名字的桃木板，正月初一清晨挂在门上，以求“避邪”。这也是古代民间的一种习俗。“总把新桃换旧符”，是个压缩省略的句式，“新桃”省略了“符”字，“旧符”省略了“桃”字，交替运用，这是因为七绝每句字数限制的缘故。意思是：都是用新桃符替换了旧桃符。以桃符的更换揭示出“除旧布新”的主题。
其实，这首诗表现的意境和现实，还自有它的比喻象征意义，它是以除旧迎新来比喻和歌颂新法的胜利推行。这首诗正是赞美新事物的诞生如同“春风送暖”那样充满生机。其中含也有深刻哲理，指出新生事物总是要取代没落事物的这一规律。
赏析二：
这首诗描写新年元日热闹、欢乐和万象更新的动人景象，抒发了作者革新政治的思想感情。
首句“爆竹声中一岁除”，在阵阵鞭炮声中送走旧岁，迎来新年。起句紧扣题目，渲染春节热闹欢乐的气氛。次句“春风送暖入屠苏”，描写人们迎着和煦的春风，开怀畅饮屠苏酒。第三句“千门万户曈曈日”，写旭日的光辉普照千家万户。用“曈曈”表现日出时光辉灿烂的景象，象征无限光明美好的前景。结句“总把新桃换旧符”，既是写当时的民间习俗，又寓含除旧布新的意思。“桃符”是一种绘有神像、挂在门上避邪的桃木板。每年元旦取下旧桃符，换上新桃符。“新桃换旧符”与首句爆竹送旧岁紧密呼应，形象地表现了万象更新的景象。
王安石不仅是政治家，还是诗人。他的不少描景绘物诗都寓有强烈的政治内容。本诗就是通过新年元旦新气象的描写，抒写自己执政变法，除旧布新，强国富民的抱负和乐观自信的情绪。
赏析三：
歌颂春节的诗很多。王安石这首抓住放鞭炮、喝屠苏酒、新桃换旧符三件传统习俗来渲染春节祥和欢乐的气氛。这样写，精炼、典型、概括力强。诗中流露出的欢快气氛，与作者开始推行新法、实行改革、希望获得成功的心情是相一致的。现在贴桃符的人少了，多数人把桃符换成了春联，但过年放鞭炮、喝酒的习俗还在民间广为流传达室。这也从一个侧面说明我们中华民族的文化传统是非常悠久的。这首诗也就具有传统美的品格。当然，现在大城市人太多，从空气的清洁和防火等方面考虑，并不提倡鞭炮。
诗意
这首诗描写新年元日热闹、欢乐和万象更新的动人景象，抒发了作者革新政治的思想感情。
首句“爆竹声中一岁除”，在阵阵鞭炮声中送走旧岁，迎来新年。起句紧扣题目，渲染春节热闹欢乐的气氛。次句“春风送暖入屠苏”，描写人们迎着和煦的春风，开怀畅饮屠苏酒。第三句“千门万户曈曈日”，写旭日的光辉普照千家万户。用“曈曈”表现日出时光辉灿烂的景象，象征无限光明美好的前景。结句“总把新桃换旧符”，既是写当时的民间习俗，又寓含除旧布新的意思。“桃符”是一种绘有神像、挂在门上避邪的桃木板。每年元旦取下旧桃符，换上新桃符。“新桃换旧符”与首句爆竹送旧岁紧密呼应，形象地表现了万象更新的景象。
王安石诗《元日》鉴赏
《元日》是北宋政治家王安石创作的一首七言绝句。这首诗描写新年元日热闹、欢乐和万象更新的动人景象，抒发了作者革新政治的思想感情，充满欢快及积极向上的奋发精神。
宋代 王安石
爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏。
千门万户曈曈日，总把新桃换旧符。
译文
爆竹声中送走了旧的一年，春风已把温暖送进了屠苏酒碗。初升的太阳照耀着千门万户，家家都用新的桃符把旧的桃符更换。
注释
元日：农历正月初一，即春节。
爆竹：古人烧竹子时发出的爆裂声。用来驱鬼避邪，后来演变成放鞭炮。
一岁除：一年已尽。
除：去。
屠苏：药酒名。古代习俗，大年初一全家合饮这种用屠苏草浸泡的酒，以驱邪避瘟疫，求得长寿。
曈曈：日出时光亮而温暖的样子。
桃：桃符，古代一种风俗，农历正月初一时人们用桃木板写上神荼、郁垒两位神灵的名字，悬挂在门旁，用来压邪。也作春联。
千门万户：形容房屋广大或住户极多。
赏析
此诗描写春节除旧迎新的景象。一片爆竹声送走了旧的一年，饮着醇美的屠苏酒感受到了春天的气息。初升的太阳照耀着千家万户，家家门上的桃符都换成了新的。
“元日”是阴历正月初一。这是一首写古代迎接新年的即景之作，取材于民间习俗，敏感地摄取老百姓过春节时的典型素材，抓住有代表性的生活细节：点燃爆竹，饮屠苏酒，换新桃符，充分表现出年节的欢乐气氛，富有浓厚的生活气息。
“爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏。”逢年遇节燃放爆竹，这种习俗古已有之，一直延续到今天。屠苏，指古代春节时喝的用屠苏草或几种草药泡的酒。古代风俗，每年正月初一，全家老小喝屠苏酒，然后用红布把渣滓包起来，挂在门框上，用来“驱邪”和躲避瘟疫。这两句是说：在爆竹的响声中，旧的一年过去了。人们喝着过节的屠苏酒，暖洋洋地感到春天已经来临。
第三句“千门万户曈曈日”，承接前面诗意，是说家家户户都沐浴在初春朝阳的光照之中。“曈曈日”，指由暗转明的朝阳。结尾一句描述转发议论。桃符：指画有神荼、郁垒两个神像或写有这两个神像名字的桃木板，正月初一清晨挂在门上，以求“避邪”。这也是古代民间的一种习俗。“总把新桃换旧符”，是个压缩省略的句式，“新桃”省略了“符”字，“旧符”省略了“桃”字，交替运用，这是因为七绝每句字数限制的缘故。意思是：都是用新桃符替换了旧桃符。以桃符的更换揭示出“除旧布新”的主题。
其实，这首诗表现的意境和现实，还自有它的比喻象征意义，它是以除旧迎新来比喻和歌颂新法的胜利推行。这首诗正是赞美新事物的诞生如同“春风送暖”那样充满生机。其中含也有深刻哲理，指出新生事物总是要取代没落事物的这一规律。
王安石《元日》鉴赏
王安石(1021年12月18日-1086年5月21日)，字介甫，号半山，谥文，封荆国公。世人又称王荆公。汉族，北宋抚州临川人(今江西省抚州市临川区邓家巷人)，中国北宋著名政治家、思想家、文学家、改革家，唐宋八大家之一。欧阳修称赞王安石：“翰林风月三千首，吏部文章二百年。老去自怜心尚在，后来谁与子争先。”传世文集有《王临川集》、《临川集拾遗》等。其诗文各体兼擅，词虽不多，但亦擅长，且有名作《桂枝香》等。而王荆公最得世人哄传之诗句莫过于《泊船瓜洲》中的“春风又绿江南岸，明月何时照我还。”
宋代 王安石
爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏。
千门万户曈曈日，总把新桃换旧符。
译文
在噼里啪啦的爆竹声中送走了旧年迎来了新年。人们迎着和煦的春风，开怀畅饮屠苏酒。家家户户都被太阳的光辉照耀着，每家每户都在新年的时候取下了旧春联换上了新春联。
赏析
这首诗描写新年元日热闹、欢乐和万象更新的动人景象，抒发了作者革新政治的思想感情。
首句“爆竹声中一岁除”，在阵阵鞭炮声中送走旧岁，迎来新年。起句紧扣题目，渲染春节热闹欢乐的气氛。次句“春风送暖入屠苏”，描写人们迎着和煦的春风，开怀畅饮屠苏酒。第三句“千门万户曈曈日”，写旭日的光辉普照千家万户。用“曈曈”表现日出时光辉灿烂的景象，象征无限光明美好的前景。结句“总把新桃换旧符”，既是写当时的民间习俗，又寓含除旧布新的意思。“桃符”是一种绘有神像、挂在门上避邪的桃木板。每年元旦取下旧桃符，换上新桃符。“新桃换旧符”与首句爆竹送旧岁紧密呼应，形象地表现了万象更新的景象。
王安石不仅是政治家，还是诗人。他的不少描景绘物诗都寓有强烈的政治内容。本诗就是通过新年元旦新气象的描写，抒写自己执政变法，除旧布新，强国富民的抱负和乐观自信的情绪。
歌颂春节的诗很多。王安石这首抓住放鞭炮、喝屠苏酒、新桃换旧符三件传统习俗来渲染春节祥和欢乐的气氛。这样写，精炼、典型、概括力强。诗中流露出的欢快气氛，与作者开始推行新法、实行改革、希望获得成功的心情是相一致的。现在贴桃符的人少了，多数人把桃符换成了春联，但过年放鞭炮、喝酒的习俗还在民间广为流传达室。这也从一个侧面说明我们中华民族的文化传统是非常悠久的。这首诗也就具有传统美的品格。当然，现在大城市人太多，从空气的清洁和防火等方面考虑，并不提倡鞭炮。
元日读后感：读王安石《元日》有感
《元日》是北宋政治家王安石创作的一首七言绝句。这首诗描写新年元日热闹、欢乐和万象更新的动人景象。元日读后感600字内容如下。
在我读一年的时候，妈妈给我买了一本《唐诗宋词三百首》，那时候我并不知道诗词是什么，也不知道妈妈教我读的那些句子是什么意思。现在我读五年级了，学了唐诗以后，决定再重新阅读那本《唐诗宋词三百首》，其中有一篇《元日》让我印象深刻。因为那首诗里面有很多字我都不认识。于是，我在查找那是什么意思，可里面还是有很多字我不认识，所以，我决定明天带着这本书去问老师。
老师告诉我，这是一首描写新的一年元日的热闹、欢乐、万象更新景象的古诗。也可以理解为描写元旦节的诗歌。作者在诗歌里面描写的都是放鞭炮、每家每户都在以自己独有的庆祝方式迎接元旦的温暖场景，表达了作者对美好生活的向往。老师还告诉我，你之所以有很多字不认识，是因为你不知道古人的一些习俗，比如：放炮竹、喝屠苏酒……等你以后学习的东西多了，这些小知识你自然就知道啦!
我听了老师的话，知道了这是描写元旦节诗歌。恰好今天也是元旦节，于是我对照诗歌里面的场景来与现在作对比，感受一下古代人对元旦节的庆祝方式。在大街转了一圈，虽然现在的人没有放鞭炮迎新年，但是他们却用烟花点亮元旦的夜空;虽然现在的人没有在门口贴“桃符”，但是每家每户都在门口贴了一个大大的“福”字。
读了王安石的《元日》我才知道，原来元旦节从很早开始就有了，并不是只有现在在才有，尽管现在的人庆祝元旦节的方式各式各样，但还是沿用古代人的那一套。以后，我要牢记中国古代的节日，并以自己的方式庆祝它。
元日读后感600字就到此为大家介绍完毕了，希望能够对你的写作有所收获。
元日王安石
教学目标：
1、知识与技能：正确、流利、有感情地朗读古诗，背诵古诗。
2、过程与方法：引导学生通过自主合作的方式学习古诗，理解诗意。
3、情感态度价值观：通过补充写作背景来体会诗人在诗中抒发自己执政变法，除旧布新，强国富民的抱负和乐观自信的态度;了解中国的传统节日——春节的习俗，表达人们对生活的热爱，对美好未来的期盼。
教学重点：
正确、流利、有感情地朗读古诗，背诵古诗。
教学难点：
理解诗句的意思，了解写作背景体会诗人的思想感情。
教学准备：课件
教学过程：
一、创设情境，导入解题
1、播放一组与春节有关的画面和播放《过大年》歌曲。
2、同学们，这些画面让你想到了哪个节日?(春节)
3、(是啊，春节可真热闹啊!)你想知道古人是怎么过春节的吗
3、今天就让我们一起走进宋代大诗人王安石写的描写春节的古诗《元日》吧。(板书课题)
4、“元日”指的是哪一天，你知道吗?老师查了字典，“元”有这几种解释(大屏幕出示“元”在字典中的几种解释)，在这个词中应该选哪一种?那么“元日”指的是哪一天呢?(对啊，它指的是农历的正月初一，也就是春节。)
二、检查预习，学习新字
1、同学们，诗中到底描绘了正月初一什么样的景象呢?赶紧打开书，自己读读这首诗，注意读准字音，读通诗句，读出节奏。(自由读)
2、刚才同学们读得非常认真，谁愿意来读给大家听听?(指名读)
3、学生个别朗读，师生互评。
4、大家把字音都读准了，我们再来读一读这首诗。(齐读)
5、同学们，我们只有理解了词语的意思，才能理解诗句的意思。这几个词语的意思你理解了吗?谁来说说。
爆竹：就是鞭炮(简介爆竹到鞭炮的演变过程)。
屠苏：在这里是指用屠苏草泡的酒。人们在除夕这天会将最新鲜的屠苏草浸入酒中，正月初一早上全家迎着和煦的春风，开怀畅饮屠苏酒，据说喝了屠苏酒能保一年不生病。
曈曈：太阳初升时光亮耀眼的样子。
一岁除：就是指一年过去了。
桃符：其实“桃”和“符”指的是同一件东西，我们可以连起来用。古人认为桃木是一种神木，可以避邪，所以每到正月初一，人们便在桃木上刻上“神荼”、“郁垒”两个神灵的名字，挂在门旁，用来压邪，后来就指春联。
(教师根据学生的回答加以点拨，引导。)
6、学写“爆”字。强调右下角的写法。
三、合作学习，理解诗意
1、读了诗后，你知道宋代人在过春节时有哪些习俗吗?请你再好好读读古诗找一找，四人为一个小组互相讨论讨论。把你的发现说给小组里的同学听。
(1) 放爆竹 (板书)
师：你从哪里知道的
生：我从“爆竹声中一岁除”这一句当中知道的。
师：你能说说对这句诗的理解吗
生说，教师点评。
师：这一刻是多么热闹啊!你的心情如何?你能把这种感受用读表达出来吗
除了放爆竹，古人过春节还有哪些习俗
(2)喝屠苏 (板书)
生：喝屠苏酒。
师：都有谁在喝屠苏酒呢
生：一家人在喝屠苏酒，有爷爷、奶奶、爸爸、妈妈，还有我。
师：大家都会说些什么呢
生自由说。教师指点。(沐浴着和煦的春风，品着这新年的第一口酒)有什么感觉?(很温暖)说说你对这句的理解吧!
生说，教师指点。
有感情地朗读诗句。
还有什么习俗呢
(3)迎红日(板书)
介绍古人年三十晚上守岁的习俗。第二天初一的一大早，人们推开大门，看到了怎样的景象
生说，教师板书“迎红日”。
你还有什么发现吗
(4)贴春联 (板书)
师：你从哪里知道的
生说诗句。
你知道春节贴春联有什么含义吗?(辞旧迎新。)
解释中国有文字记载的第一幅春联。教师板书。
我们把三、四两句诗连起来读一读，谁能说说它的意思呢?(新年的第一缕阳光普照着千家万户，人们把新的桃符换下了旧的桃符。)
2、是啊，王安石的这首诗描绘了家家户户沐浴着和煦的春风，迎着新年的第一缕灿烂的阳光在放爆竹、喝屠苏酒、贴春联的景象，你能把诗的意思完整的说一说吗?先想一想，然后同桌互相说说。谁来说说
3、同学们，从这首诗中我们感受到了春节的热闹、喜庆，让我们再来有感情的读一读。
四、感悟诗情，赏读背诵。
1、诗中有画，画中有诗。一句句诗一幅幅画，你从这画面中看到了什么
生想象描绘画面。
这是怎样的一幅画卷呢?谁能用一两个词来描述一下?(幸福、祥和、欢乐......)
2、是啊，多么幸福、祥和的一幅幅过年的图画啊，谁都被这这情景陶醉了?(我们、古人、作者)
(出示写作背景)当时的宋朝社会很贫穷，年轻的王安石跟随父亲到各地游历，了解了老百姓的疾苦。后来他发奋读书中了进士，当了地方官，做了许多有益于国家、人民的事情。49岁时就被任命为宰相，他终于有机会可以一展抱负，于是就积极进行改革，推行新政,希望国家变得更加富强。《元日》就写在这一年的春节。
除了反映新年新气象外，正要推行新政的王安石还想借这首诗表达什么?(新的政策必将代替旧的政策，以及他的坚定的信心、希望新政策会给国家带来新的面貌、新政的推行能够顺利、让老百姓过上幸福的生活)
3、他走在新年的街头，看到老百姓过春节热闹的景象，他此刻的心情如何?(兴奋、激动、充满信心。)
4、这真是一位胸怀远大、忧国忧民的政治家王安石啊，让我们一起再来好好地读一读这首诗。
5、你能把这首诗背下来吗?练习背诵，指名背，齐背。
五、巩固新知、谈谈收获
1、考考你：(1)古人过春节有哪些习俗?(2)说说“屠苏”和“曈曈”的意思。(3)桃符就是今天的。
2、谈谈你今天的收获。
六、作业
1、你还知道中国的哪些传统节日
2、描写中国传统节日的诗歌还有很多，搜集几首读一读。
板书：
元 日
(宋)王安石
嘉 放爆竹 新
节 喝屠苏 年
号 迎红日 纳
长 贴春联 余
春 庆
幸福 祥和
王安石作品《元日》欣赏
【作者简介】王安石, 字介甫, 北宋抚州临川人, 庆历二年进士及第, 神宗即位担任要职, 以挽救国家财政危机, 晚年隐居江宁, 从事诗文创作, 他的诗以精密的修辞和妙用典故取胜, 后世对他的文学造诣有很高的评价。
【原诗】爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏。千门万户曈曈日，总把新桃换旧符。
【注释】屠苏: 酒名。元旦时喝屠苏酒能去除疫气。曈曈: 太阳初升, 将明未明的样子。 桃符: 古人用桃木在门上刻符驱鬼, 后人改用门联。
【白话】在爆竹声中, 一年又过去了, 春风送来的和煦也溶进了屠苏酒里, 就在旭日东升, 阳光普照大地的时候, 所有的人家都以新桃符代替去年的旧桃符, 以迎接崭新的一年。
【欣赏】一年复始, 万象更新, 每年的春节, 家家户户都会燃放爆竹、张贴门联, 以驱邪避鬼。 从字义上来看, 这首诗并无不妥, 然而作者王安石却别有用心, 当时他正拜相推行新政, 因此想借着新年新气象隐喻自己的雄才大志, 在他的心目中, 新政犹如春风有助屠苏酒的酿造。 后段则影射百姓引颈祈盼的心情, 全诗寓意深长, 在不违反「一语道破」的情况下, 表达出诗人内心的感情与期望。
元日 宋 王安石
《元日》
爆竹声中一岁除，
春风送暖入屠苏。
千门万户曈曈日，
总把新桃换旧符。
译文：
鞭炮响转眼间一年已过，
屠苏酒暖心房春风吹拂。
旭日升千门万户多明亮，
人人把新桃符换旧桃符。
赏析：
这首诗描写了宋代人过春节的场面：春风送暖，旭日初升，家家户户点燃爆竹，合家喝着屠苏酒，忙着摘下门上的旧桃符，换上贴有门神的新桃符。作者择取了这些过年时最典型的喜庆场景，展现了一幅富有浓厚生活气息的民间风俗画卷。宋人特别喜欢通过诗歌来表达自己的政治抱负、哲学观点。王安石此时身为宰相，正在大刀阔斧地进行改革。所以这首诗的字里行间都洋溢着他对革除时弊、推行新法的坚定信念及乐观情绪。抒发了他春风得意踌躇满志的心情。 还能体现出他的执政态度。
“元日”是阴历正月初一。这是一首写古代迎接新年的即景之作，取材于民间习俗，敏感地摄取老百姓过春节时的典型素材，抓住有代表性的生活细节：点燃爆竹，饮屠苏酒，换新桃符，充分表现出年节的欢乐气氛，富有浓厚的生活气息。
“爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏。”逢年遇节燃放爆竹，这种习俗古已有之，一直延续到今天。屠苏，指古代春节时喝的用屠苏草或几种草药泡的酒。古代风俗，每年正月初一，全家老小喝屠苏酒，然后用红布把渣滓包起来，挂在门框上，用来“驱邪”和躲避瘟疫。这两句是说：在爆竹的响声中，旧的一年过去了。人们喝着过节的屠苏酒，暖洋洋地感到春天已经来临。
第三句“千门万户曈曈日”，承接前面诗意，是说家家户户都沐浴在初春朝阳的光照之中。“曈曈日”，指由暗转明的朝阳。结尾一句描述转发议论。桃符：指画有神荼、郁垒两个神像或写有这两个神像名字的桃木板，正月初一清晨挂在门上，以求“避邪”。这也是古代民间的一种习俗。“总把新桃换旧符”，是个压缩省略的句式，“新桃”省略了“符”字，“旧符”省略了“桃”字，交替运用，这是因为七绝每句字数限制的缘故。意思是：都是用新桃符替换了旧桃符。以桃符的更换揭示出“除旧布新”的主题。
其实，这首诗表现的意境和现实，还自有它的比喻象征意义，它是以除旧迎新来比喻和歌颂新法的胜利推行。这首诗正是赞美新事物的诞生如同“春风送暖”那样充满生机。其中含也有深刻哲理，指出新生事物总是要取代没落事物的这一规律。
创作背景
此诗作于作者初拜相而始行己之新政时。1067年宋神宗继位，起用王安石为江宁知府，旋即诏为翰林学士兼侍讲，为摆脱宋王朝所面临的政治、经济危机以及辽、西夏不断侵扰的困境，1068年，神宗召王安石“越次入对”，王安石即上书主张变法。次年任参知政事，主持变法。同年新年，王安石见家家忙着准备过春节，联想到变法伊始的新气象，有感创作了此诗。
作者介绍：【为官经历】
庆历二年(公元1042年)，王安石以进士第四名及第，历任签书淮南(江苏省扬州市)节度判官厅公事、知鄞县(今浙江省宁波市鄞州区)事、舒州(今安徽省安庆市)通判，旋又外调提点江南东路刑狱公事[江西、安徽一带]，江宁知府(江苏省南京市)。多年的地方官经历，王安石认为宋朝所面临的危局是“内则不能无以社稷为忧，外则不能无惧于夷狄”。因此，王安石在嘉祐三年(公元1058年)上宋仁宗赵祯的万言书中，要求对宋初以来的法度进行全盘改革，革除宋朝存在的积弊。以历史上晋武帝司马炎、唐玄宗李隆基等人只图“逸豫”，不求改革，终于覆灭的事实为例，王安石大声疾呼：“以古准今，则天下安危治乱尚可以有为，有为之时莫急于今日”，要求立即实现对法度的变革;不然，汉亡于黄巾，唐亡于黄巢的历史必将重演，宋王朝也必将走上覆灭的道路，宋朝一批士大夫期待王安石能早日登台执政。熙宁二年(公元1069年)，王安石出任参知政事，次年，又升任宰相，开始大力推行改革，以博学善文见称的福建浦城才子章悦为谋士，以曾布、邓润甫、章惇、章衡、蔡确、吕惠卿等为变法派的中坚力量。
王安石变法的目的在于富国强兵，借以扭转北宋积贫积弱的局势。王安石阐释了政事和理财的关系，“今所以未举事者，凡以财不足故，故臣以理财为方今先急”，“政事所以理财，理财乃所谓义也”。更重要的是，王安石在执政前就认为，只有在发展生产的基础上，才能解决好国家财政问题：“因天下之力以生天下之财，取天下之财以供天下之费。”执政以后，王安石继续坚持他的这一见解，“今所以未举事者，凡以财不足故，故臣以理财为方今先急”，而“理财以农事为急，农以去其疾苦、抑兼并、便趋农为急”。在这次改革中，王安石把发展生产作为当务之急而摆在头等重要的位置上。王安石认为，要发展生产，首先是“去(劳动者)疾苦、抑兼并、便趣农”，把劳动者的积极性调动起来，收成好坏就决定于人而不决定于天。要达到这一目的，政府需制定相应的政策，在全国范围内进行从上到下的改革。王安石虽然强调了国家政权在改革中的领导作用，在王安石上述思想的指导下，变法派制订和实施了诸如农田水利、青苗、免役、均输、市易、免行钱、矿税抽分制等一系列的新法，王安石亲自撰写《周礼义》、《书义》、《诗义》，即《三经新义》，也称“荆公新学”，为学校教育改革提供了新教材。
多年地方官经历，王安石认识宋朝所面临的危局是“内则不能无以社稷为忧，外则不能无惧于夷狄”。因此，王安石在嘉祐三年(公元1058年)上宋仁宗赵祯的万言书中，要求对宋初以来的法度进行全盘改革，革除宋朝存在的积弊，扭转积贫积弱的局势。熙宁初，王安石以翰林学士侍从之臣的身份，同年轻的宋神宗议论治国之道，深得宋神宗赏识。熙宁二年(公元1069年)，王安石出任参知政事，次年，又升任宰相，开始大力推行改革。王安石变法的目的在于富国强兵，借以扭转北宋积贫积弱的局势。然而变法触犯了保守派的利益，遭到保守派的反对。因此，王安石在熙宁七年第一次罢相。特别是由于变法的设计者王安石与变法的最高主持者宋神宗在如何变法的问题上产生分歧，王安石复相后得不到更多支持。加上变法派内部分裂，其子王雱的病故，王安石于熙宁九年第二次辞去宰相职务，从此闲居江宁府。宋哲宗元祐元年(公元1086年)，保守派得势，此前的新法都被废除。当他听到免役法也被废除时，不禁悲愤地说：“亦罢至此乎!”不久便郁然病逝。
