念心经治疗好精神疾病
给精神病妈妈的一封信
亲爱的妈妈：您好！
妈妈，我的患有精神病的妈妈，您知道我的梦想吗？12岁的我已经懂事了。我的梦想不是希望我们家吃的好穿的好住的好，而是希望您能听懂我说的话。您看我说话时只知道嘿嘿傻笑；是希望您看懂我写的字，您总是趁我不注意时，把我的日记本撕碎了撒向空中，一边撒一边笑，在风中追赶着雪花般的纸片…。。。
妈妈，我的生活不能自理妈妈，我还有梦想。这梦想不是我自己生病了有人带我去看医生，不是我肚子饿了有人烧给我吃，而是我上学去了，老实巴交的爷爷，也就是从小把您带大的您的三叔上山砍柴去了，您一个人从早到晚守在破旧的平房里，天黑了能知道开电灯，知道弄口吃的。我的梦想是您在疲惫的爷爷回来把饭烧好时，饿慌了的您不要吃得太急，不要呛得直流泪水，不要抢着大口大口地把饭连着泪水一起吞咽着。
妈妈，我的从来没有幸福的妈妈，我的梦想还没有说完，就是我对爸爸的恨有一个地方怒吼！爸爸是遥远的贫穷地方的人，招亲进了我们家。在我不到一岁时，爸爸嫌您是神经病，丢下我们就离家出走了，至今不知下落。可怜的您在爸爸走了以后，不知道哭不知道恨，只知道坐在门槛上傻笑。
妈妈，我的从来不会表达感谢妈妈，您知道有多少人在关心我吗？我想亲人时，就可以在留守儿童活动室里拨爷爷的电话；我生病时，老师带我去挂吊水，在煤气灶上下面条给我时；我寒冷时，老师带我上街买衣服；去年过年时，街道社区的阿姨为我们家送来一千块钱。妈妈，您要是能说一句感谢的话多好！
妈妈，我亲爱的妈妈，我还有一个最大的梦想，就是长大了一定带您到大医院里看好您的病。
您懂事的孩子：
2013年9月13日
浅谈精神病
如今，随着社会的日益进步，人们的压力变得越来越大了，这对人类取到奋进作用的同时也是一个祸害，因为压力太大往往会让人生病，例如：精神病。
有人说精神病人都是疯子，这么说是不对的，因为大部分精神病人也有自尊心，他们的需求和正常人是没有多大区别的。但要说完全没有区别，那也不对。
书上说，他们丧失了社会适应能力，有的会伤害自己，有的会对别人产生暴力行为。总之，扰乱社会治安，精神异常，足以影响正常生活，加上没有自理能力的就统称为精神病人。
如何正确对待精神病人
我们常常把他们当成了另外一个世界上的人，用歧视的眼光看他们，这么做只会让受过刺激的他们的内心更加千疮百孔。他们其实也不想生病，人们唯一能做的，就是不歧视，家人唯一能做的就是不抱怨。
我们没有资格去瞧不起任何人，因为每一个弱势群体需要的不仅仅是物质方面的解决，更多的是他人给予的温暖。
精神病患者
你们想象中的精神病这是一个什么样的人物形象，曾经你们想过这样的人的生活吗？昨天看了经生病患者这部影片，最大的感触就是人活着要对得起自己，要对自己好点，要懂得爱自己，好多时候得病都是我们自己把自己给逼出来的，一颗健康向上的心，一份积极生活的热情也是一个健康的人的生活所不可避免的。一个儿子的人格分离者，忍受着母亲和儿子的双重角色，这是多么痛苦的一个历程，他是儿子的身体兼有有母亲和儿子的思想，这是一件多么可怕的事。我可以理解一个儿子啊母亲的想法，但也不能因为短暂的确是那种爱而去做出那种伤害她的事，你要记住你爱她，他也同样爱着你，可能只是有时候那种爱会暂时消失，因为她也需要时间去处理他的一些事情，可能有时候他会忽视了你，但他会永远爱你，这句话不会是句很空的话，历史上已经有许多事实证明了这点。
我不知道别人生活的主题是什么，但我很清楚地明白我的主题亲情，我会爱我的家人。守住他们，我也会愿意为他们付出我的一切，哪怕是我的生命。他们是值得你那么做的人，他们也会是哪个你最近的人。也许有人会说爱人也重要，但在他还变成你的家人的时候，他也是你的家人了，他们恋爱的过程其实也就是他逐渐成为你的家人，成为你生活的中心的过程。
不管对于谁我们都应该有不抛弃不放弃的精神，即使他成为你生命的累赘。别以为他们会毁灭你的人生，也许没有他们你的人生才会被毁灭。
文人—精神病患者
他们追求着精神解放的同时，又寄冀于物质带来的享受和灵感，在双重世界里矛盾重重。他们标榜着清高风洁的品格，又不得不在俗尘历经磨难，他们痛苦、迷茫、彷徨、不知所措。他们又在痛苦中不断的追求着理想中的精神高度，在物质世界越痛苦，越沉迷于精神世界。
他们是一群不舍不扣的精神病患者。远在春秋战国，就有屈原曰：“众人皆醉我独醒，众人皆浊我独清”。按现在的心理学分析，屈原就是一个以自我为中心的精神病患者，只看到自己内心而忽略了世界所存在的根本。这是极度的精神与极度的物质相互的碰撞，在强大的不可动摇的物质世界面前，屈原的精神世界渺小的如同泰山下的蚂蚁那么不堪一击，最后忍受不了精神世界的极度压抑，以跳河自杀来结束生命，来呐喊世人的觉醒！
这是悲剧，然而，悲剧不止一次的发生……
近代自杀的文人，举其大者有王国维、三毛、海子、老舍、顾城等。当中，海子的自杀给我最大的印象，也是文人在物质和精神世界的矛盾的最典型案例。
海子，原名查海生，安微查湾人。1964年3月出生，1979年以15岁之年考入北大法律系，后分配至中国政法大学任教。在呼啸而过的火车，断裂的身体——和着他的诗，他的梦，破碎在只匆忙走过的26个年头里。这是不舍不扣的悲剧啊！
诗人海子在《面朝大海，春暖花开》里说道：从明天起，做一个幸福的人……我只愿面朝大海，春暖花开。海子一生向往大海，期望能到海边领略大海的奔高，起静的风范。从诗文里我们能感受到他那对大海强烈的向往以及对生活充满了温煦。
但恰恰就是这首诗，奠定了他自杀的依据。正是对生活充满了绝望，对向往的大海——想见又不敢见的矛盾，最终让他把希望寄于明天，把绝望留在今天。正是物质极度贫瘠和精神世界高度丰满，让海子不堪折磨，迫使他精神高度分裂，最终走向不归路。死时，抱有的《新旧约全书》、梭罗的《瓦尔登湖》、海雅达尔的《孤筏重洋》和《康拉德小说选》在疾风中翻落……
悲剧的产生，我们是可以预见的，不管是从前还是以后，这将不断的发生，不断的为文学史上，勾勒一笔又一笔殷红浓墨的悲伤。
正是由于文人过于活跃的精神的高于他人的思维深度，让他们离人群愈来愈远，最终不堪忍受与世独群，个个用极端结束了自己的生命。他们性格的缺陷是显而易见的，清高风洁，孤寂独行，离人索居，在精神和物质两个世界不断徘徊里，导至精神分裂！
但愿往后的文人，能够清醒一点。
背诵心经，治疗失眠有奇效
因为《般若波罗蜜多心经》(简称《心经》)很短，只有268个字，很容易背诵下来，因此自己就背诵下来，常常持诵。
一般人随着年龄的增长，睡眠质量往往会变差，很容易失眠。正如人们常言所说，“前三十年睡不醒，后三十年睡不着”。现代人工作压力大、生活节奏快，作息时间不规律，尤其是长时间上网、熬夜等不良习惯，往往对健康睡眠有很大影响。本人以前有很长一段时间就是如此，睡眠较浅，晚上休息不好，白天老爱犯困。为了能一觉睡到天亮，当时晚上常常要熬夜到困得不行，才上床睡觉。如果哪天早睡一个小时，半夜如果醒来，再入睡就很不容易，常常快到天亮才能再次睡着。所以深切体会到失眠对人的工作、生活、健康都有很大影响。
我本来以为，这种情况是因为年龄增加大家都要面对的必然现象，可能是无法逆转的。可是真没想到，后来自己因为学习、背诵心经，这种情况竟然完全改变了。
具体情况是这样的，因为《般若波罗蜜多心经》(简称《心经》)很短，只有268个字，很容易背诵下来，因此自己就背诵下来，常常持诵。有次半夜又遇到失眠的情况，自己就躺在床上，开始用其它方法，都不管用。后来就一字一字默默背诵《心经》。真没想到，仅仅才背诵了7~8句的样子，竟然酣然入睡，而且睡得很深很好。后来又有几次失眠，也用这个方法，都是屡试不爽!而且都是仅仅背诵5~6句或7~8句的样子，就能酣然入睡，最多的一次也就背诵到一半多一点，就能睡着，真是堪称神奇!
本人目前睡眠情况已经完全恢复到健康状态，和年轻时无异。真正体会到《心经》的神奇!正如经中所说，“能除一切苦，真实不虚”。所以向各位受失眠困扰的同修推荐这个神奇的方法。
为方便同修们持诵，特敬录《心经》原文如下：
《般若波罗蜜多心经》
观自在菩萨。行深般若波罗蜜多时。照见五蕴皆空。度一切苦厄。舍利子。色不异空。空不异色。色即是空。空即是色。受想行识。亦复如是。舍利子。是诸法空相。不生不灭。不垢不净。不增不减。是故空中无色。无受想行识。无眼耳鼻舌身意。无色声香味触法。无眼界。乃至无意识界。无无明。亦无无明尽。乃至无老死。亦无老死尽。无苦集灭道。无智亦无得。以无所得故。菩提萨埵。依般若波罗蜜多故。心无挂碍。无挂碍故。无有恐怖。远离颠倒梦想。究竟涅盘。三世诸佛。依般若波罗蜜多故。得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多。是大神咒。是大明咒。是无上咒。是无等等咒。能除一切苦。真实不虚。故说般若波罗蜜多咒。即说咒曰。揭谛揭谛。波罗揭谛。波罗僧揭谛。菩提萨婆诃。
念诵《心经》可防鬼神骚扰
只有你有心经在手，你念诵心经把心经印在心中，心经就是你的护身符，你不必担心灵体骚扰。
般若心经的效用
1、防止灵界骚扰。外出旅游，放在酒店的睡房床头，可免出外旅游遇鬼
心经是一篇渡人离苦得乐的经文，要人悟通一个“空”字。由唐朝自有中文译本主本，经一千三百多年，已有难以估计的人加以念诵。这经文被朗诵，被肯定的次数，已难以估计。由于共同念力认为此经文具有教人离苦得乐的能力，因此每当念诵，必引起宇宙磁场的共鸣现象，产生奇妙的灵场现象，也就是获得一种奇妙的力量。因此冤屈而死或因不幸原因滞留人间的灵体，都会因《般若心经》之助，得到超度，脱离痛苦。
我有个朋友的朋友，讲她一到男友家过夜就会被灵体骚扰，令她非常害怕。我朋友说见到她都觉得她面色发青。如果你見到某人印堂位置有青根(小朋友特别多見)，代表受到灵体骚扰，身体会很差。听讲后来她到佛堂，不知道搞了什么法事就好了点。其实只有你有心经在手，你念诵心经把心经印在心中，心经就是你的护身符，你不必担心灵体骚扰。
2、心经可发达致富
为什么有人做的生意越做越大?有人守着一盘生意艰苦经营呢?一字甘浅，眼光开阔，心胸开阔，生意自然越做越大。要致富，每天背诵心经，会渐渐感染了心经经文内的千古真义，慢慢性格会开始改变，态度平和，人际关系也越来越好。由于看开了，笑容也多了，大家对你也另眼相看。你的眼光开阔了，心经越读得多，心胸越阔，人乐观开朗，生意自然越做越大。
我的一个同修，他有个臭脾气的麻烦上司，他就上班时，不断在心中念诵心经，回向给上司。后来上司不但升了他职，还对他说：“不知道为什么见到你特别开心。”你念心经时别人可能不知道，但内心是可以感受到喜悦的。如果你的上司对你很差，很臭脾气，或某人非常讨厌。你要多念心经回向给他。日子有功，你一定会人缘变好，有好的人缘就是发达致富的开始了。
3、治疗失眠病
现在的人为求进步，每天生活在忙碌、紧张的气氛当中，没有一刻可以停下来休息。上班时工作，回家也工作，连睡觉都想着工作因此有了失眠病。失眠是因为想得太多，脑袋装满了东西。念诵心经可以将你的思维集中在一件事上，慢慢放松你的脑袋。念诵心经产生的奇妙磁场可以清晰你的脑袋，清洗自己的内心。每晚睡前坐在床上念诵心经3遍，可以令人安然入睡。(躺着应默念，)我的经验是未念完3遍便睡着了。现在我从没有再试过失眠。
修持心经首先要念诵至滚瓜烂熟，有时间就念诵和抄写心经，要不断坚持才可见成效。
念《心经》的效用
修持心经首先要念诵至滚瓜烂熟，有时间就念诵和抄写心经，要不断坚持才可见成效。
1、防止灵界骚扰。外出旅游，放在酒店的睡房床头，可免出外旅游遇鬼
心经是一篇渡人离苦得乐的经文，要人悟通一个“空”字。由唐朝自有中文译本主本，经一千三百多年，已有难以估计的人加以念诵。这经文被朗诵，被肯定的次数，已难以估计。由于共同念力认为此经文具有教人离苦得乐的能力，因此每当念诵，必引起宇宙磁场的共鸣现象，产生奇妙的灵场现象，也就是获得一种奇妙的力量。因此冤屈而死或因不幸原因滞留人间的灵体，都会因【般若心经】之助，得到超度，脱离痛苦。
我有个朋友的朋友，听讲她一到男友家过夜就会被灵体骚扰，令她非常害怕。我朋友说见到她都觉得她面色发青。如果你見到某人印堂位置有青根(小朋友特别多見)，代表受到灵体骚扰，身体会很差。听讲后来她到佛堂，不知道搞了什么法事就好了点。其实只有你有心经在手，你念诵心经把心经印在心中，心经就是你的护身符，你不必担心灵体骚扰。
2、心经可发达致富
为什么有人做的生意越做越大?有人守着一盘生意艰苦经营呢?一字甘浅，眼光开阔，心胸开阔，生意自然越做越大。要致富，每天背诵心经，会渐渐感染了心经经文内的千古真义，慢慢性格会开始改变，态度平和，人际关系也越来越好。由于看开了，笑容也多了，大家对你也另眼相看。你的眼光开阔了，心经越读得多，心胸越阔，人乐观开朗，生意自然越做越大。
我的一个同修，他有个臭脾气的麻烦上司，他就上班时，不断在心中念诵心经，回向给上司。后来上司不但升了他职，还对他说：“不知道为什么见到你特别开心。”你念心经时别人可能不知道，但内心是可以感受到喜悦的。如果你的上司对你很差，很臭脾气，或某人非常讨厌。你要多念心经回向给他。日子有功，你一定会人缘变好，有好的人缘就是发达致富的开始了.
3、改进桃花运
世上最难断的因果是爱，爱令人喜悦，令人痛苦。当你爱上一位女士，你想把她据为己有。当你不能拥有她，你觉得痛苦难当。当你拥有了，又觉得不如意。其实爱不是拥有，是奉献。只有无私奉献的爱，才是真爱。你念诵心经回向给所爱的人，她一定可以感受到，也一定会接受你的爱。如果你不断奉献而她爱上的是别人，你更应该祝福她找到真爱。你爱她就是要给她幸福，既然她已得到幸福，你就应该开心。
曾经有一个女人，老公有了外遇，老婆念诵心经回向给老公，老公离家了。她继续念心经，老公动手打了她。她还是继续念诵心经回向老公。老公有了第3、4个女人。4个女人不断地争夺这个男人，老公被压迫得透不过气，他终于知道了老婆的好。他希望回到老婆的身边。老婆的爱和付出令因果有了了断。决定权重新回到老婆手中。如果老婆一开始就你争我夺，对老公深深怨恨，那么这种怨恨就会纠缠在一起。老婆生生世世都将重遇老公，再次被伤害、再次怨恨。所以千万不要对某人怀恨在心，放下你的怨恨，念诵心经回向给他，放下来吧!一切都放下来吧!
心经的回向是积累你的功德，是因果的投资，是爱的投资。这种爱超越了任何的投资。没什么比布施爱更令人幸福的了。
4、教导子女向善
在外国有潜意识的教育(神想观)，同密宗的【观想法】同出一辙，是一种潜意识的训练法，是一种自我暗示法。在外国潜意识教育被运用作教育子女，尤以12岁以下的子女最准。因此当我们修习心经时，是借助这一篇内藏极大宇宙玄机经文，成为我们开动潜意识的一道桥梁。所以我们要念诵它，抄写它，修持它。心经不是神，不是叫你狂念，就有天兵天将下凡助你转运，这是不能搞错的。用心经成为我们潜意识的一部分，就是修持心经的基本意义。如果你勤修【般若心经】就可以运用【般若心经】来助你施行神想观。
以上观想时，都要在心中念【般若心经】，帮助家长精神集中，心念【般若心经】，同时观想以上画面。由于一起想象，心经必须念到纯熟无比，才可一心二用。想达到此境界，也是家长精神极度集中之时。为帮助观想这些画面，可将画面画成草图，有空便看，当运用床前观想时，自然会第一时间想出这个画面。如果能做到连续3个晚上，便有奇效。
12岁的小朋友潜在意能极为敏锐，所以这种用心灵沟通的教育法，与日常生活的教育法可以一起运用。
但记着，一定要观想力所能及的事，而且必须是心安理得的事，稍一与【良心】冲突的观想，自己潜意识会引起抗拒。这解释了为什么观想法一定要用【正面】的想法，不可想【反面】的事。这会招致潜意识的不平衡，心理会受到扭曲。
5、治疗失眠病
现在的人为求进步，每天生活在忙碌、紧张的气氛当中，没有一刻可以停下来休息。上班时工作，回家也工作，连睡觉都想着工作因此有了失眠病。失眠是因为想得太多，脑袋装满了东西。念诵心经可以将你的思维集中在一件事上，慢慢放松你的脑袋。念诵心经产生的奇妙磁场可以清晰你的脑袋，清洗自己的内心。每晚睡前坐在床上念诵心经3遍，可以令人安然入睡。(躺着应默念，)我的经验是未念完3遍便睡着了。现在我从没有再试过失眠。
6、开发脑细胞
念诵心经可以开发脑细胞。原来每个人只能使用的大脑细胞只有百分之7。如何能够使自己比别人强的，最简单的方法精神能够开发多一些脑细胞，而修心经就是开发脑细胞最直接的方法。当你不断诵读心经，心经的咒音就会刺激到大脑的脑细胞，通过开发脑细胞，令你头脑保持在很清醒的状态。这时你不但有好的运气，而且拥有超乎常人的能力。
7、如果你晚上开车到比较僻静的道路，播放心经CD可以防止有关灵界的交通意外
这个例子我就不在此讲了，听了有人会害怕，再讲你也会说我迷信了。
8、搬新家
入住前最好将心经CD，连续播放几天，(调教音量到最小声即可，以免影响邻居)清洗新居的磁场后，再入住。或者你觉得某段时间很不顺，头头碰黑，播放心经CD也是改运的方法之一。
9、如果不幸有亲人离世，播放心经CD可以令亲人早日到底光明，不再弥留人间
修持心经首先要念诵至滚瓜烂熟，有时间就念诵和抄写心经，要不断坚持才可见成效。
附录：玄奘法师译本《心经》
观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时。照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界。无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得。以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍。无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。
《心经》的心理治疗
《心经》是般若系统里篇幅最短的经典，但它具备般若经典的核心要素，也是般若经典中最为精要的部分。
在佛教浩瀚的三藏十二部典籍中，凝炼的《心经》包涵着佛法的精髓。
《心经》从印度梵文经典中译出，在汉地比较常见的一种译本是唐代玄奘三藏法师译的《般若波罗蜜多心经》，大家耳熟能详的“色即是空，空即是色”就出自其中。译文如下：
观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界。无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得。以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍。无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。
这篇经文属于般若波罗蜜多经典系统中的一部分内容。正如一句老话所说：“麻雀虽小，五脏俱全”，《心经》是般若系统里篇幅最短的经典，但它具备般若经典的核心要素，也是般若经典中最为精要的部分。
今天我从《心经》的角度探讨如何建立正念，完成心理治疗。
中国人最早对佛教的接受与老庄思想有一定关系。般若讲的是“空”，老庄讲的是“无”，空和无的思想比较容易挂钩。空和无是不是一回事?还是有差别的。但是这两种思想的接近之处，对于佛法的弘传起过很大作用。比如魏晋南北朝时期，中国的文化界盛行玄学，这是从老庄思想中发展出来的学说。当时佛教的高僧和社会上的名士交往频繁，经常在一起谈玄说妙。著名的佛教法师支遁(支道林)由于擅长与名士清谈而备受推崇。
般若经典在中国佛教的历史上造成了非常重要的影响。在隋唐时期，般若思想形成了一个宗派：三论宗。同时，禅宗早期以《楞伽经》为主导思想，四祖之后则以般若经典《金刚经》作为修行的重要依据。在中国的社会上般若经典也影响广泛。在临床心理学没有出现之前，佛教在中国社会上长期担任心理治疗的角色，可以说《金刚经》和《心经》为中国人的心理治疗早已立下了汗马功劳。古代的很多士大夫、文人乃至老百姓，苦恼的时候念诵《心经》，内心就会平静下来。
《心经》为什么具备这样强大的心理治疗功能?我来尝试说明它的治疗原理。
一、整体概说
(一)认识自己
“般若”在汉语中没有能够准确对应的词汇，可以方便地译为“智慧”，但般若智慧不同于世间的普通智慧。“波罗蜜多”意为“到彼岸”，也可译为“度”，通俗地说就是摆脱和解决问题。般若经典承载的内容正是告诉我们如何用智慧解决问题。“到彼岸”既是方式又是结果。
解决什么问题?佛法解决的是生命的问题。
怎样解决问题?心理治疗的功能来自正念。般若就是最高的正念，《六祖坛经》把这种最高的正念称为“无念”。平时我们坐在禅堂里修正念，这通常只是在进行基础练习——努力建立一种抵达最高正念的基础。
生命的问题来自无明，众生处在无明的状态，无明带来了迷惑和烦恼。
说到“明”，我们立即就会想到光明。现在我们所在的这个房间里有光，什么都可以看得很清楚，如果没有光就会漆黑一片。同样，生命也存在这两种状态：明和无明。无明相对明而言，明是指每个人的内心都有一盏智慧的心灯。这盏灯没有被点燃的时候，整个生命处在昏暗之中，这就是普通人的现实状况。
只要对生命进行深层的思考，我们很快就会发现内心存在很多困惑，存在很多难以解答的问题。比如：生命从哪里来，归宿又在何方?还有：我是谁? 大家在生活中早已习惯于以自我为中心。但是什么才是真正的“我”?是你的身份代表着你，是你的相貌代表着你，是你的事业代表着你，还是你的观念代表着你
对自己的不认识和错误认识是人生一切烦恼的根源。这就是佛教要解决的问题。禅宗讲“明心见性”，禅宗的修行让我们认识“本来面目”，也就是帮助我们认识自己。
在西方哲学中，“认识你自己”也是一个横亘千古的谜题。
西方有一个闻名遐迩的神话：斯芬克斯之谜。古希腊悲剧家索福克勒斯的作品《俄狄浦斯王》中详细讲述了这个故事。
斯芬克斯是一个狮身人面的有翼怪兽。这个怪兽坐在希腊忒拜城附近的悬崖上，要求过路人猜谜语：“是什么早晨用四条腿走路，中午用两条腿走路，晚上用三条腿走路?”过路人猜不出正确答案就会被杀害。最后俄狄浦斯王子到来，猜中了谜底是“人”——人在幼年用四肢爬行;长大以后直立行走;到了老年身体衰弱，往往需要依靠拐杖。
这个故事的寓意是：人不能认识自己，就会付出惨重的代价!
我们认识自己吗?我们认识自己的生命和命运吗?生命的开展遵循着什么样的规律?谁决定我们的命运?命运能不能掌控
关于这些问题，有的宗教认为有一位万能的神在主宰一切，但人们不一定都会接受这个答案。
很多人不信任何宗教，认为命运只是是偶然，认为一切都要依靠自己去努力奋斗。不过，活到一定年纪以后，残酷的现实会让这些人逐渐明白：事情恐怕不是这么简单!
还有一个问题也很重要：人为什么活着?这里又牵涉到一个问题：生命的意义在哪里?如果我们对生命缺少认识，我们的生命就谈不上有多大意义。
大多数人可能都不会仔细考虑这些问题，只是根据感觉和需求忙忙碌碌地活下去。每当一种需求被满足的时候，就觉得“这对我很有价值”。于是问题又回到了起点——我是谁?自我是什么?人们抛下这些重要的问题不去探索，需求什么就会去追逐什么，却没有去审视：我们的需求健康不健康?某种需求给自己的生命带来的是成长还是堕落?给社会的发展带来的是正向的推动力还是破坏力
这些问题关系到你如何决定和选择你的未来。如果你根本不知道推动命运的力量是什么，那你的未来怎么可能幸福呢
关于幸福的问题，这是一个很大的问题。大家都关心自己的幸福，可是有多少人找到了通往幸福的正确道路
以前在相当长的一段时期之内，由于社会经济不发达，人们把不幸福的原因归结于物质环境。现在很多人都富了起来。然而许多富起来的人惊讶地发现自己并不幸福，幸福的程度并没有随着物质的提升而提升。
主导幸福的力量是什么?幸福到底是个什么东西
凡夫的生命处在无明的状态，看不清楚生命的走向，只是在昏暗中不断地追逐和摸索，团团打转。
(二)保持距离
看不清楚自己的生命，也就看不清楚世界。
我们对世界的认识，取决于认识的模式。在生命成长的过程中，每个人都会形成自己的一个认识模式，这个模式和经验、观念、心态息息相关。我们戴着业力构成的有色眼镜认识世界，对世界的好恶和判断以自身的认识为标准。
比如，你认为某个东西有价值，另一个东西没有价值，觉得这个人很可爱，那个人很讨厌，这些判断的过程都被你的情绪处理过。我们看到的不是客观事实，每个人都活在自己的情绪和设定范围之内。环境符合我们的设定、满足我们的需求，我们就觉得开心;环境和我们的需求冲突，我们就觉得痛苦。
对于自身的错误认定是很多烦恼产生的根源。我们每天都会遇到很多问题，这些问题能够对我们产生影响的关键在哪里?就在于我们用什么样的观念看待这些问题，用什么样的心态面对这些问题，而不是这个事件本身。同一个事件用不同观念去看，对人产生的影响大不相同。因此，遭遇同样的金融风波，有的人自杀了，有的人发疯了，有的人还是很淡定的。
面对自己的观念，不同的态度也会带来不同的结果。有的人我执、我见很重，当他的一些观念被人反对的时候，他会勃然大怒。把一个观念与自我紧紧捆绑起来，你会觉得“这就是我的想法，我的想法必须保持一定的权威性”，当这个想法受到抵触，你受到的冲击就特别大，引发的烦恼也特别重。这样一来，你内心的回旋余地就很小了。如果你认为“这只是我的思维过程中的一个想法”，你就比较超然。
大多数人会在内心的情绪里介入自我的成分，当情绪生起时容易陷进去，而且找出很多理由让情绪变得越来越大。这样不停地发展不良情绪，人生的痛苦就会没有尽头。
情绪并不是你，它只是和你有一定关系。不良情绪是内心错误观念的产物，就像身上长出的毒瘤。有了这样的认识，你可以对情绪进行观察，与情绪保持距离。缺乏智慧的观照，你的情绪就会变成你的一切。
(三)轮回之河
古印度的宗教与哲学关注的内容，和中国哲学、西方哲学关注的重点不同。古印度宗教哲学最关注的核心是轮回与解脱。
释迦牟尼佛在世时，印度的宗教很发达，佛教以外还有九十六种宗教。那时在印度，人们普遍相信生命就是无尽的轮回。在这个问题上古印度的多种宗教已经基本达成了共识，他们要做的主要是两件事：一、根据自己的修行经验对轮回做出诠释;二、试图超越轮回，走向解脱。
可是在当今社会上说起“轮回”这个词，大家觉得这个概念好像有点遥远，不少人根本不相信轮回的存在。
其实说清楚这个道理，并不复杂。你会发现这是一个很现实的问题。
轮回是一种生命现象。轮回代表着心灵中的一种重复，而且是低级的重复。轮回的根源在我们的内心。内心推动轮回的是两种力量，一是渴求，一是执著。
我想，在座的听众中有些做企业的人。作为一个企业家，你最初建立企业的时候，它对你的生命没有太大影响。随着事业的进展，你对自己做的事情越来越执著，也就是越来越在乎。你的渴求也在增加，你想着“我要进一步把它做好”。你努力做下去，事情做得更好了，你的执著继续增加，你的渴求也在继续增加。虽然你是在通过各种方式做你的企业，但是始终遵循着内心的两种力量，就是渴求和在乎。这两种力量不断重复，这种重复不断升级。由于这两种力量对生命的作用力越来越大，到了后来你的事业甚至会成为你生命的唯一支撑点。于是这个企业所有的改变都会对你产生巨大影响，有时候对你造成巨大的伤害，有时候也给你带来巨大的满足。
大家要记住，外在世界所有的现象如果能对我们产生影响，关键就在于我们内心的一份对应的在乎，如果内心没有这份在乎，天大的事情对你都不会有什么影响。这个道理想必大家都能接受吧
经商的人是这样，搞艺术的人也这样，每个行当的人都是这样，大家都在各自追求的领域里面使劲轮回。生命就在这样的追求中重复下去，在重复的过程中继续强化这种需求的力量。这种轮回的力量推动着你生生不已。 佛法并不认为是神决定了我们的命运。佛法对世界的解释是因缘因果，核心内容就是“业”。
业是行为，身体、语言、思想的行为。思想的行为即是我们每天的起心动念。
行为发生之后，一般人都关注外在的结果。其实外在的结果不是最重要的，重要的是内在的结果。心就像田地，行为会在内心播下种子，形成心理力量，形成性格和能力。在座的诸位今天能有这样的心态、观念、性格，这是生命积累的结果。
每个生命都是无尽的积累。我们来到这个世界的时候不是一张白纸，人是有天赋的，这天赋代表着过去生生世世的积累。
生命就像一条河流，从无穷的过去延续到无尽的未来。我们每天的想法和做法构成了这条生命之河的水源。我们的起心动念又来源于我们的思想、观念、习惯。人在这条河流当中往往身不由己，随波逐流。
(四)直面现实
生命蕴涵着各种各样的力量。
无明代表一种强大的蒙昧的力量，这使人们看不清楚自己的生命。
还有贪欲的力量。各种各样的对外界的需求，对财色名食睡的需求，对地位的需求，对情感的需求……这些需求推动着你不停地向外追逐，在追逐中又不断制造需求。
还有情绪的力量。这些力量共同组成了生命的瀑流。
在这种瀑流的冲刷之下，我们千方百计地满足需求，逃避恐惧。比如没有安全感的时候，大家总想着多赚钱，赚了钱多买点保险，等等。还有的时候，我们用各种各样的娱乐让自己暂时忘记痛苦。但我们很少回头审视：“恐惧”是什么东西?“没有安全感”又是什么东西?是否多买保险就有等于有了安全感?是否逃避恐惧就没有了恐惧? 因为科技的发展、文明的进步，现在的人解决问题的能力很强。但是现在的人制造问题的能力更强。社会问题很多，因为我们从来就没有直面问题的根源。所有问题的根源在哪里?就是内心的焦虑和恐惧。这个问题一般人都不敢面对，一天到晚都在逃避，拼命逃避。
逃避不是解决问题的办法。
佛陀对这个问题是怎么解决的呢
《阿含经》记载，佛陀在深林里修行时如何面对恐惧。当佛陀禅修时恐惧生起，他不改变姿态，继续禅修，回光返照，观察恐惧。看看恐惧是一种什么心理?它到底能对我怎么样?运用智慧的觉照直面现实，恐惧终将消失。
禅宗二祖向达摩祖师请教如何安心，达摩曰：“将心来，与汝安。”不安的心是什么?当你向内审视，你会发现不安的心了不可得，根本找不到。这就是佛法的禅修，帮助我们直面内心的情绪和纠结。这些情绪是没有根的，它的产生来源于错误的设定。
轮回的河流从无尽的过去延续到无尽的未来。佛陀在解决轮回的现象时，探讨轮回的源头在哪里。普通人做事随波逐流，佛陀则是逆流而上。这个探讨源头的心理过程，用佛教常规的方式来表述，叫做“十二因缘”，十二因缘的十二个要素是：无明、行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死。
老死是我们当下的现象，凡夫的生命必然老死。从老死去寻找产生老死的因，这种因是业力的因，也是内心烦恼的源头。会找到什么呢?就会一步步追溯到无明。
光明不在时，黑暗让你感觉到它是个实实在在的东西，很可怕的东西。它是一种力量，让你什么都看不清楚。可是只要点燃一盏灯，黑暗又是什么?黑暗了不可得。智慧的心灯通过禅修被开启出来的时候，内心的无明就被驱逐了。
学佛的过程就是点亮心灯的过程。 释迦佛对我们这个世界的众生最大的贡献是什么?就是发现了每个人内心都有一盏智慧的心灯。
每个人的生命里都具有佛性。“佛”意为觉，佛性就是觉悟的本性。中国的禅宗就是秉承这样的见地修行的。《六祖坛经》的核心命题：“菩提自性本来清净，但悟此心直了成佛”。我们的内心都具有菩提自性——觉悟的本性，这种本性本来就是清净的。修行者体认到了觉悟的本性，就可以迈向成佛。
(五)自我治疗
每个人的内心都具有觉悟的潜质，每个人都有解除迷惑烦恼的能力，也就是说每个生命都具有自我拯救的能力。
谁是最好的心理治疗师?佛法的智慧告诉大家：你自己才是你最好的治疗师。
无论是从身体的角度还是心理的角度来说，我们都具备自愈的能力。优秀的心理医生所做的工作就是疏导，帮助来访者获得内在自我治疗的一种正向心理。传统的中医也是给病人做一个疏导，让身体恢复本身的潜能。
佛陀不是一位发明者，他是一位发现者。无论佛陀是否出世，佛法的真理都存在，佛陀出世的意义就在于把真理给大家开显出来。佛教开显的真理其实是超越佛教的，佛法提供的是普世的智慧和道德。
既然佛法的真理是超越佛教的，为什么我们还要笃信佛教、学习佛法呢?因为只有通过佛教的这个渠道才能很好地认识真理。不学佛，我们很难找到一种方式了解生命是怎么回事，这就是学佛的意义所在。如果我们以为凭借凡夫的错误观念和胡思乱想就能触及生命的本质，那就太自不量力了。
佛陀一生说法的目的何在?《法华经》中说：“诸佛世尊唯以一大事因缘故出现于世”。这里讲的“大事因缘”就是引导众生悟入佛的知见。
众生都可以修行成就，佛的智慧就在每个人的心头。佛陀来到世上就是告诉我们这样一个道理。
释迦牟尼佛成佛以后，在长达四十五年的说法中以各种各样的方式教化众生。佛法开设了八万四千法门，犹如条条道路通罗马，觉悟就是目标。这像登山一样，前山后山有很多条路通往山顶，其中有大路也有小路，有近路也有远路，有平坦的路也有崎岖的路。不同的道路对应着众生不同的根机。佛教分为南传佛教、藏传佛教、汉传佛教，汉传佛教有八大宗派：唯识、中观、天台、华严、禅宗、净土、律宗、密宗。
经常有人问我：“如何看待佛教宗派?”简单地说，一个宗派就是一套修学体系，这些宗派是一套一套导向觉醒的课程，不同课程设置针对不同群体，但终极目标是一致的。
众生通过修行走向觉悟，所有心病都将不药而愈，所有问题都会迎刃而解。
二、依文释义
这次讲座时间有限，不能把《心经》逐字逐句仔细讲解。下面我简单讲一些重点。
(一)自我的特征
“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。”
这段话彰显了这部经的宗旨，其中也包含着心理治疗的原理。
《心经》中的“观自在菩萨”，当然可以理解为观世音菩萨，也可以说是每一位通过般若正观的修行而达到自在的菩萨。
“观”字很重要，它是整部《心经》里修行的要诀，也代表自我治疗的过程。
观是观照，通过佛教的禅修获得的观照力，这就是上文所说的点亮心灯的作用。内心这种观照的力量生起，让我们把一切看得了了分明，所有的情绪和烦恼都被照破，生命就会开始走向自在。
在座的诸位，你们觉得自己的生命自在吗?谁能说自己是完全自在的
不自在的原因是什么?第一个原因，无明。对生命的现状和未来都不清楚、不明白、不确定。第二个原因，生命被很多心理力量控制着，这使人做不了主。比如，你生气的时候能不能让自己马上就不生气?比如，你对一些问题很纠结，你有没有能力让自己立即放下这些问题?比如，你躁动不安，不能平静地休息，你有没有能力把躁动感屏蔽掉
我们要认识到，自己的生命充满着不能自在、不能自主、不能自由。
以往可能大家关注的是环境带来的问题，但是学了佛法之后我们会发现：真正给我们带来不自在的源泉在于自己的内心。
“行深般若波罗蜜多时”，这里的“行”是指实践，也就是进入甚深般若智慧的状态。般若智慧就是生命内在的觉醒能力。观自在菩萨的禅修进入这种状态的时候，就会“照见五蕴皆空”。
五蕴是生命的存在现象，这是一种迷惘的存在，是无明构成的混乱表象。
生命可以一分为二，因为生命有两个系统——迷惘的系统和觉悟的系统。迷惘系统从无明开展出来，包括贪嗔痴烦恼等等生命现象。在迷惘的系统背后还有觉悟的本性，还有成佛的潜质。
五蕴的现象其实是一种假象。观自在菩萨直接体认到了五蕴的本质，也就是空性。空性是事物最高的本质。
我们看到什么样的世界，取决于我们的认识。每种生命对世界的认识都取决于目前的局限性。我们的认识就是我们的仪器，采用不同的仪器看到的世界是不同的。我们用肉眼看天空和用天文望远镜看天空，看到的场景大相径庭。
我们需要看到世界最高的本质。我们有没有能力看到世界最高的本质?佛法告诉我们，这是可能的。每一个生命的内在都具有无限的智慧，都具有觉醒的能力，可是这需要开发出来才行。《六祖坛经》说：“菩提般若之智，世人本自有之，只缘心迷，不能自悟。”
观自在菩萨进入甚深智慧的时候，他直接看到了空性。当他体认到空性，就有能力摆脱生命内在的迷惑和烦恼，“度一切苦厄”。
人世间的一切痛苦和灾难，都来自于内在的迷惑烦恼。我们的内心进入生命深层的智慧，能够摆脱生命内在的迷惑，也就摆脱了生命中的一切痛苦和灾难。
为了参与这次戒幢论坛，把《心经》的内容诠释得比较清楚，我绘制了一张简明的图表，希望能够帮助大家在短时间内了解《心经》的深奥道理。大家请看。
生命的核心是自我。这个自我在心理学上叫做“小我”。从佛教的角度说，它其实是生命对自我错误的认识之后演化出来的一个替代品。这个替代品不能独立存在，它需要被不断肯定，而且需要依托于很多条件。人活着，需要让自己感到安全、感到充实。对于一般人来说，就要寻求支撑点，这些支撑点通常是财富、地位、家庭、事业等等，当然还有其它东西。对自我不能正确认识，我们就会遇到几个问题：贪著、焦虑、孤独、恐惧、嗔恨。这些都是因为过分在乎自己而引起的。
自我的支撑点在佛教里称为“我”和“我所”。我所有的东西为了我的存在而服务。
人们需要在这个世界上活得更舒适、更体面、更风光、更有幸福感，就需要寻找很多依赖。财富、地位、家庭、事业，这些东西使人们能够在这个社会上获得三种感觉：一、重要感;二、优越感;三、主宰义。在群体之中，人们希望让大家认为自己是很重要的，是比别人更强的，而且大家最好都听我的。以上这三点也是自我的特点。人们总是紧紧地抓住地位和财富，想让它们不断壮大，超过很多人，最好超过所有人。这样一来，自我才能得到最大的满足。自我总是需要“快乐最大化”。人之所以不容易快乐，就是在寻求“快乐最大化”的同时，把最小的快乐也丧失了。
我们把财富、地位、家庭、事业作为对自我的支撑点，就会产生什么样的结果呢?我们就会对这些东西过分依赖，把它们看得无比重要。
不久前我听一位居士讲起一个案例：某大公司的总裁退休以后不知道应该怎么活下去，已经开始有了一些痴痴呆呆的症状。
这其实是个常见的社会现象：年轻人全身心投入工作，把事业作为唯一的支撑点，他没有宗教生活，也没有多少精神生活。一旦这个支撑点被撤掉，他的生命顿时空洞乏味到了极点。
你没有某个地位，没有某项事业，是不是你就生存不下去了，是不是你就没办法开心了?不是的。但你对这些东西过分在乎，就一定会产生焦虑感，也很容易产生孤独感。
孤独和内心的某种渴求落空有关。比如你想念一个人，这个人不出现，你会孤独。其实如果你不想这个人，独处是很舒服的。这种渴求是我们自己给自己设下的圈套。
当今社会上太多的人缺乏安全感。尽管生活条件并不差，甚至经济条件已经特别好，他们仍然充满恐惧，一天到晚总是在担忧：“我的财富能不能永远保持?我的地位会不会有人觊觎?……”单纯从生存来说，如果没有这种过分的在乎，他们都会过得非常好。然而他们实际上活得非常累。无论他们表面上多么风光，他们的内心其实都是这个样子而已。
内心这种强烈的执著，就是自我不断扩张形成的一种模式。这是无明编写的一个生命程序。
自我的存在还面临生死轮回的问题。这不仅仅是对于佛教徒而言的。无论你是否信佛，是否相信轮回，你都一样会有生存的焦虑和死亡焦虑。
倘若对死亡没有正确的认识，死亡确实很恐怖。对于生的执著会带来对于死亡的强烈恐惧。
这个世间是一个无常的世间。你竭尽全力地抓取，希望你喜欢的东西能够长存，可是你最终能抓住什么呢?什么也抓不住。一切都在随时变化，无论是事业，地位，还是你的色身。当无常的规律和永恒的希望发生冲突，焦虑、恐惧、孤独就在你的内心生起。当自我遭受挑战，他就会发出强烈的嗔恨。
因此，没有正见和正念，我们必然被导向一片混乱的情绪当中，难以自拔。
内心的不自在，比外在的问题恐怖百千万倍!
(二)缘起的道理
“舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。”
《心经》就是帮助我们对生命的问题获得正确的认识和解决方法，让生命萌生希望。无明编写的程序通往痛苦，不想进入这个程序，我们就需要有空的智慧。
空，不是口头上说几声“空”就可以空的。空的智慧怎样获得?佛法告诉我们要学会用缘起的道理来看世界。
世间一切事物的存在都是条件和变化构成的假象。桌子的存在、房子的存在，任何一件物品的存在，都由一系列条件构成;每个生命体也是五蕴的和合，其中包括各种物质和心理的因素。
佛教的空并不是说什么都没有。空否定的是我们以为有什么独立存在、真实不变的事物，也就是否定内心设定的自性见。我们看到每一个东西，都要对它做一个如实的观照，不要轻易把自己的设定投射在上面。否则我们就会长期活在负面情绪里。 佛经里有个重要的譬喻：认绳为蛇。晚上走在朦胧的月色之下，我们把地上的一条绳子看成了蛇，然后想象：“蛇咬我一口会怎么样?”于是吓出一身冷汗，甚至吓得病倒。中国古代也有类似的故事，“杯弓蛇影”，一个人把弓的影子当成了蛇，因此受了刺激，病了很长时间。
这个蛇在客观上存在不存在?不存在。但是它在我们的认识中存在。绳子代表事物的真相，蛇是我们主观臆造的影像。片面的认识与经验形成设定产生了一系列心理现象，这些心理现象类似幻觉，它们和客观事物的本身情况是两码事。空，就是要把错误的设定以及错误设定产生的不良心理空掉。
空，否定内心错误的设定，同时并不否定客观事物的假象存在，这就是“空即是色”的含义。
错误的设定以及这种设定引发的情绪，障碍了内在智慧的开显，就像乌云遮蔽了蓝天。学习般若的智慧，就是把这些东西扫除。这些东西被扫除干净以后，生命就会回归到彼岸。
我们要用缘起的观察获得空的智慧，通过空的智慧开启正念，用空的智慧观照生命，以及跟生命相关的一切。
“舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法。无眼界，乃至无意识界。”
“无”表示否定。佛法说“无我”，不是说你不存在，而是你现在所认定的那个“你”其实是不存在的，他不是真正的你，不是生命的本来面目，他没有自性，他不能自立。
色受想行识是五蕴，眼耳鼻舌身意六根和色声香味触法六尘构成了十二处、十八界。蕴、处、界“三科”构成了我们的身心世界。身心世界表现出来就是平时执著的东西，包括事业、财富、感情等等。对于外在的六尘境界，我们的心理现象奔流不息。在六根和六尘发生关系的时候，如果没有正念，我们就会一下子跌入贪嗔痴。
说到“烦恼”，这是很笼统的说法。每个烦恼都关联着某个具体事件。这个事件能否让我们产生烦恼，必然与我们对这个事件的认识有关。这里有一个关键的选择：我们是用无明的心执著这些事，还是用般若正观对待这些事
这个选择意味着：你愿意到那片痛苦混乱的情绪当中去，还是愿意到通往安宁的解脱道上来
你要在此岸，还是去彼岸?此岸和彼岸，在你的一念之间。
(三)觉性的家园
“无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。”
这里涉及对生死轮回的看法。
带着无明的心，我们会对生死产生极大的焦虑，对死亡产生极大的恐惧，被轮回内在的迷惑烦恼所控制，产生很多纠结的生命现象。
用般若正观来观照生死轮回，就会发现生死轮回也是一种假象。轮回的现象来自于我们的内心，渴求和执著推动着我们不断轮回。这种渴求和执着是什么呢?用正念观照的时候，就会发现它们也是了不可得的。对于观自在菩萨来说，生死轮回的当下就是解脱。
释迦牟尼在菩提树下成佛的时候，找到了生死之源，认识到无明无性，体认到内在的觉性。在觉性之上是没有生死的。生死轮回是一种缘起的现象，是一种条件的假象，正念可以在生死中自由自在，这就是不生不灭的真理。
“无苦集灭道，无智亦无得。”
苦、集、灭、道四谛是佛法的大纲。佛法的纲领主要包括两项内容：一是告诉你轮回是怎么回事，二是告诉你怎么解脱。
那么，这里为什么说“无苦集灭道”呢
面对轮回和解脱，我们的内心往往会产生对立和冲突，各种执著会构成解脱道上的障碍，包括对修行形式的执著也会构成障碍。所以我们需要用正念去面对解脱的目标和解脱的方法。
比如，学佛的人想涅槃、想成佛，目标非常高尚。但是对于这些目标，也不能始终用凡夫的思维方式去执著。
我们目前所在的世界是一个二元对立的世界，有善有恶、有美有丑、有世间有出世间、有生死有涅槃、有烦恼有菩提……但是所有这些设定都是为了修行的暂时需要。空性是超越二元对立的。如果还有二元对立的心，你无法最终证得佛法最高的真理。
般若正观分为三个层次：文字般若、观照般若、实相般若。实相般若就是般若的本质。《心经》中说的观自在菩萨“行深般若波罗蜜多”，指的是实相般若，这是大菩萨的境界，不是我们一般人的境界。一般人必须从文字般若开始学习教理，从培养觉知力开始锻炼观照的能力，一步一步修行下去。这种修行可以把心灵从混乱的、向外追逐的攀缘状态中带出来，直至带回觉性的家园。
在修行的初期以及一个相当漫长的阶段，心是有造作的。但修行趋于成就的时候，必须从造作的状态进入没有造作的状态。
修行到了后来，不仅所观的对象是要空掉的，能观的造作的心一样也是要放下的。造作的心终于被放下了，能所双亡，无所得的智慧才会真正呈现出来。这种境界可以称为“无智亦无得”。
“以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍。无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。” 菩萨们——追求觉醒的修行者们，当般若智慧真正开显，他们内心的挂碍、恐怖、颠倒梦想，逐渐熄灭和消融。于是生命进入涅槃。
普通人的心理状态波澜起伏，充满躁动。涅槃状态则是一种高度的安静，是躁动的彻底平息。
“三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。”
三世诸佛都是通过开启生命内在的智慧而成就的。成佛就是智慧的成就，“阿耨多罗三藐三菩提”意译为“无上正等正觉”，这是最高的智慧，这种智慧来自我们的内心。
“故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。”
般若波罗蜜多这个智慧法门是无上的法门，力量强大无比，没有什么可以与之并列。只有开发生命内在的大智慧，我们才能解除一切痛苦，这是真实的，丝毫不假。
“故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。”
这是般若波罗蜜多咒。咒语一般是不翻译的，翻译也很难完全准确地译出其中深意。仅从字面意思来说，这个咒语的大意是：
去啊!去啊!到彼岸去啊!大众都去啊!愿正觉疾速成就。
念《地藏经》治疗心病
《地藏经》中，佛赞叹这部经，是不可思议经典。就说这个经典，不是一般人能懂得，懂也是浅浅的懂。
现在人的病，身体病是一回事，心病是更严重的。而心病，最重要的就是没有找到根。比如说一棵树，他要繁茂，那首先根要有水。那人的根在哪里
据说中医的祖师爷把人称为无根之树。人是无根的树。那人的根是不可见的。中国人说，要孝顺父母，父母是根，那在家人呢，应该根在祖先这里。你来到这个世界上，你有父母，父母也有他们的父母，一直上去，最后一个父母是谁?这个问题，真的是不可思议了。但如果一个人生病，如果懂得向老祖宗祈祷，病还是会好的。这就是人的根。
修行人的根，应该在于祖师哪里。比如你师父是谁?师父的师父是谁?一直上去，会追根到佛陀。这时你就很容易找到了根。所以学佛人，要拜祖师，每个寺院都会设置一个祖师殿。初一十五，都要到祖师殿上供，这就是根。
一个人在漂泊，常觉得生命没有意义，那是因为他没有找到根。这个生命，不仅是人的色身，还包括更大的方面。那他们都需要根。以前人读书，进学堂都要先拜孔夫子。孔子是圣人，是读书人的根，也算祖师爷。那不仅读书，每行每业都有根，木匠的祖师爷是鲁班，理发匠的祖师爷是吕洞宾。人要是找到了根，生命就不会消极。
找到了根，你的生活就会很踏实。很多人活着，也不知道自己为什么活着，感觉没有意义。这其实是生命体出了问题。这不是思维意识能控制的，而是他本身生命体就带着这个链接的残缺。像和父母关系不好的，甚至单亲家庭，或者孤儿，就会导致生命虚无感觉。尤其缺乏安全感，对陌生人很排斥，或者怀疑心很重，总觉得对方会外遇或者其他的。这就是生命体出现漏洞。那要弥补，就要通过修行，比如你去念《地藏经》，后者拜祖宗，或者打坐。否则没有办法。
生命有根的人，他也不会浮夸。人生中所有的成就，都要归于根。看落叶，成长了一个夏天的叶子，他在凋零时，其实是富含最多矿物质时，它却选择落下，其实是为了荣耀它的根。佛弟子所有的荣耀，都要归于三宝，归于佛陀，归于祖师，那功德呢，都是归于大众。
世间人所有的荣耀，都是归于祖宗，归于父母。而功德，也一样归于大众。这就是修行人健康的心态。
拓展阅读：《地藏经》修持方法
1、首先点燃三炷香、或一炷香。
诵香赞:
炉香乍热 法界蒙熏 诸佛海会悉遥闻随处结祥云 诚意方殷 诸佛现全身
双手合十:
南无香云盖菩萨摩诃萨(三称)
南无本师释迦牟尼佛(三称)
南无大愿地藏王菩萨(三称)
南无《地藏菩萨本愿经》(三称)
2、觉林菩萨偈:
华严第四会,夜摩天宫,无量菩萨来集,说偈赞佛。尔时觉林菩萨承佛威力,遍观十方,而说颂言:『
譬如工画师,分布诸彩色。虚妄取异相,大种无差别。
大种中无色,色中无大种。亦不离大种,而有色可得。
心中无彩画,彩画中无心。然不离于心,有彩画可得。
彼心恒不住,无量难思议。示现一切色,各各不相知。
心经的作用：喝大悲水念心经，不但治好我的失眠还让我重回健康
各位师兄你好，我是通过您的博客接触到佛法的，由开始的半信半疑，到深信不疑，无比感恩观世音菩萨的大慈大悲，在此把我自己的亲身经历说出来，让更多的人获益，以便让更多的人相信佛法。
我在今年3、4月份(2014年)得到一本观世音菩萨的书，里面讲了很多感应实例以及《般若心经》、《大悲咒》和《普门品》三篇经文。因为此前我也经常在网上看您博客，对佛法有了一些认识，这次又无意中得到这本书，感觉也许不仅仅是巧合，是我应该真正学习经文的开始。
从得到书的那天起，我每天都坚持念《大悲咒》和《心经》各7遍，同时使用大悲咒水晶杯喝水。我曾经在2年以前确诊有卵巢囊肿，因为当时囊肿还小，不用做手术，好像囊肿也没有很好的药物疗法，当时医生说过让我经常做检查，观察囊肿的变化，也许自己会消失也许会越来越大，大的话只能手术。今年春天单位组织体检，也就是我在读心经和大悲咒之前，医生告诉我“你知道你有卵巢囊肿吗?”我说“知道”，问她怎么办，她说现在不用管它，经常做检查观察变化吧。然后不可思议的事情发生了，8月份我又去做B超，特意告诉医生我有卵巢囊肿，看看现在多大了，医生很明确的告诉我，我说的情况不存在，没有卵巢囊肿。当时我那个激动啊，只有我自己知道是怎么回事，是大慈大悲的观世音菩萨帮我消除了病苦。
我的母亲退休前是小学教师，是彻底的唯物论者，从来都认为烧香拜佛是迷信。我对一些悬疑类的事物从小就感兴趣，母亲一直打压我，说我小小的年纪就这么迷信。我母亲从我记事起身体就不好，体弱多病，吃药是经常性的。年纪大了，更厉害了，各种病痛，心血管、高血压、胃反流、失眠等等。但是每一种病又不是太厉害，每一次去医院检查，医生都说不是大毛病，但是各种病集于一身肯定很痛苦。我所在的是一个省会城市，所有的大医院小医院，中医西医我母亲都看过了，吃的药比饭都多，都没有太大效果。自从我接触佛法以后，也经常告诉母亲，医院认为你没有大毛病，但是你又很痛苦，也许该想想别的办法了，母亲问什么办法，我说让她念经，她极力反对。我知道一时半会很难说服她，认为佛法是迷信对于她来说已经根深蒂固了。其中的失眠是母亲最痛苦的了，吃好几片助眠药也只能浅睡1-2个小时，失眠的人都知道如果夜里休息不好，白天就极其烦躁，我母亲又有其他几种病，感觉白天就特别漫长，更痛苦了，甚至产生了轻生的念头。我父亲已经去世10年了，母亲一直自己独居，自从母亲有了这种念头以后，我们兄妹三人就轮流陪母亲过夜，安慰她。
在又一个失眠之夜后，母亲烦躁的问我怎么办啊怎么办啊，烦死了，真不如死了省事。我也急了，怎么办怎么办，所有的医院都看了，人家都说你没有大问题，你又痛苦的不行，有好的办法你又不试，能怎么办?母亲说什么办法啊，我说佛法啊，让你念经你又不信，医院药物又解决不了，我也不知道怎么办了。我又给母亲讲了一些心经大悲咒的好处和实例，最后母亲说那我也试试吧。我本来想让母亲念大悲咒的，但是大悲咒好多字的读音和我们正常的读法不一样，母亲选择了读心经，同时使用大悲咒水晶杯喝水。奇迹发生了，也许菩萨可怜我母亲，也许我母亲虽然此前排斥佛法，但是还是跟佛有缘，当天晚上我母亲饮用大悲水后仅仅读了2遍心经，竟然睡着了，当然也吃了2片助眠药，可是此前也是天天吃助眠药啊甚至更多，照样睡不着啊。自此母亲开始不再排斥，天天念心经几遍，坚持使用大悲咒水晶杯喝水，每天晚上也都能睡5、6个小时了。这也就是最近10天以来发生的事情，太不可思议了。母亲因为睡眠好了，心情也好了，我催她念经时，母亲只是讪讪笑，感觉她有点对以前那么排斥佛法有点不好意思。我对母亲说，只要你深信不疑、诚心诚意，慢慢的你所有的病都会好起来的，母亲说那可就太好了。我相信有了这次经历，母亲会一直精进的念下去的，因为她在其他事情上一直是个坚持不懈的人。
我把我和我母亲在这么短时间内读心经，使用大悲咒水晶杯喝水的经历写下来，是让更多的读者知道佛法真的是“能除一切苦，真实不虚”的。
感恩大慈大悲的观世音菩萨，感恩大慈大悲观世音菩萨，感恩大慈大悲观世音菩萨!
拓展：
般若波罗蜜多心经解义
为什么我要解这部《心经》呢?很多法师大德们都讲解过这部《心经》，讲解的都很好，都很圆满，非常感恩他们慈悲。我也看过一些法师大德们讲解的《心经》，都是用一些标准解读法，都是用一些专业术语，解的很对，虽然都对，但，却因专业术语太多，还是让现代人不太亦懂，不太容易理解，也就致使大多数人用不上。
《般若波罗蜜多心经》是佛说般若部中的精华浓缩，是浓缩了的精华。既然是《般若经》就是开智慧的经。现在无论那个宗门的学佛人几乎都要学习这部《心经》，多数人都觉得这部经非常好，都喜欢读，都喜欢里面的经句，好多人都熟读背会了，与人言说，都朗朗上口，津津乐道。仔细听来，会发现一个现象，大多数人都是喜欢，爱读，喜欢言说经句而已，都没有用上，为什么，因为，多数人找不到修学心经的方法，不知道如何下手。
因此，这次解析这部心经。要用普通人能够听得懂的语言方式解读，用举例的方式解读，让所有学此经者都能够读懂，都能够用上，都能够受益。
心经：
心：是佛亦是众生。觉悟的心就是佛，迷惑的心就是众生。清净自在的心就是佛，不清净烦恼的心就是众生。
觉悟的心就是佛，佛就是觉悟的心，未觉悟的心就是众生，众生就是未觉悟的佛。
修佛就是修心。修心就是修佛。
心若烦恼了，这颗心就是众生了，烦恼去除了，再也不生烦恼了，永断烦恼，恒久清净了，这颗心就是佛了。
有烦恼的心，就叫它心，叫它人心，众生心，
愚痴，心里无父无母、不知好歹，就是畜生心。
好争斗，斗志，斗勇，斗狠、斗法的心是阿修罗心。
脏心，恶心、邪心、毒心等，为魔心。心善利他，善心。
清静自在，无人无我之分别，完全利他，随缘智慧利他者，是佛心。
有情有义，善待自他，有牵情挂碍的心是人心。
去除烦恼的心、没有烦恼的心，清净的心，自在的心，就不叫它是心了，而是叫它无心，或叫它清净心，佛心、叫它自在，大自在，清净，佛性，自性，佛。
有心和无心：有烦恼就叫有心，无烦恼就叫无心，不清净就是有心，清净了，就叫无心。有心无心，非是有心无心，而是有烦恼在的心就是有心，把烦恼去掉的心就是无心了。有心无心，就是有无烦恼的区分。换句话说，所谓的心就是烦恼，烦恼是心，心是烦恼。
佛心和众生心的区别在于，心上的烦恼之有无，心没有变，还是那颗心，就看心上的是否有烦恼，心上的烦恼多与少，迷惑的心，就是众生心，就是心上有很多烦恼。觉悟的心，也叫佛心，就是把心上的烦恼都去掉了。
去掉心上烦恼的过程就是修心，亦既修行，就是修佛的过程。
心中有恨、有怨、有恼，有怒、有烦，就是不清净，就是迷，就是看不透。
与任何境界现象中，内心时刻清净，无烦无恼无障碍，看啥都好，看啥都正常，任何人都对，任何事都是平常事，内心里没有好坏的界限和分别，没有善恶的区别与对待，就是觉。
没有好坏的界限和分别，没有善恶的区别与对待，是不懂，不知道，分辨不出来吗?不是的，而是真正的看得清，看得透，真正的明了通达了。
若感觉自己啥都明白，啥都懂，老有智慧了，这样现象不一定是智慧，往往是知识，也许是智慧。若感觉他人啥都懂，老有智慧了，这也未必看得准，也许真有智慧，也许都是知识。为什么会这样说?那就看看自己、看他人者自己的内心是啥样，若自己常有疑惑，常生烦恼，内心不清净，无论看自己或是看他人，都看不准，看到的都是表面现象，真实的是看不出来的。若看自己、看他人之人内心真的清净自在，就会看得准，看的透彻。
烦恼：包括妄心，妄念、私心，以至于，恨怨恼怒烦等。
智慧：智慧说有既无，说无既有。真正有智慧的人，并非是啥都懂了，啥都明白了，有好多智慧在那里。而是只有清清净净的一颗心，其它的啥都没有，所谓的智慧，是随一切缘而显露出来的内容，心若不清净，明白的再怎样多也不是智慧。真正心清净的人，心里面什么都没有，是清净真空的。所以说，智慧说有既无，说无既有。
觉悟：回归清净就是觉悟。真正能够看清自己就是觉悟，真正能够看清他人是觉悟，真正能够看清宇宙人生的真相是觉悟。
啥样是真正看清自己、看清他人、看清宇宙人生的真相的人?无论看到自己或任何人、事、境界现象，内心都是清净的，这样的人就是。
自己或任何人、事、境界现象包含什么?自己或亲人的生老病死，一切顺逆境，遇到的善恶缘，好坏事，迷觉人，好坏人。人与人之间的，事与事之间的，社会的，国家的，世界的，任何现象，任何事。
为什么能在诸多境界缘中能够保持内心清净?因为、看透了，看究竟了，见真了。也就是觉悟了。
无论是和任何人相处，无论是身处在任何境遇的人事现象中，无论自身的身体如何，亲人的身体如何，自己和亲人的关系如何，和一切有缘人的关系如何，自己或亲人的生老病死等一切因缘现象时。内心清净才是清净。
对的和错的：对修行人而言，无论做什么，使自己心生烦恼，不清净了，就是错的，啥错了，用心错了。使自己的心清净自在，就是对的。啥对了，用心对了。
心：是感受，不同层面的人心的感受是不相同的，烦恼多的人，杂念就多，啥都往心里去，胡思乱想，感受就多，烦恼轻的人杂念就少，心里面没多少事，也不用想太多，妄念就少，感受就少，真正明理通达，放下万缘的人，也就身心清净了，真正身心清净自在的人，遇任何人事境界现象时，也就不再起心动念了，自然无感无受，无有所感无有所受，把所谓的种种心都去掉了，无心，原本的那颗心，无有任何烦恼，无有任何杂念，这样的心就是清净。
经：经是精华，是经典，是方法，佛说的一切法都叫经，佛说的一切经都是方法。面对不同层面的人说了不同层面的方法。因为众生根性不同，需要解决的问题不同，需要的方法也就各不相同，佛随一切众生缘，而说了各不相同的方法，也就有了八万四千法，为教化八万四千层面的众生。
心经就是修心的方法，从烦恼到快乐，从快乐到清净自在。人有烦恼的原因就是看不透，真正看透了的人就不会烦恼了。大多数人看人看事只能看到阴面，就是不好的一面，把事看不好了，天天为事而忧心，把人看坏了，所以恨他，怨他，烦恼他，就是因为只能够看到坏的一面，阴面，甚至把好的也给看坏了，完全看错了，所以烦恼。
若是把人或事都看正确了，看到的都是阳面，都是好的一面，也就不会有烦恼了，而且，还会很快乐。
若是把一切人和事都看透了，那就更好了，把人或事的每一个方面，每个层面，每个角度都看透彻了，也就知道，一切人事境界现象都正常，没有一个不正常，都是平常事，太正常了，也就没有什么值得烦恼的，也没有什么可快乐的，心里面清清净净的，清净自在了。
心经就是教我们把烦恼的心变成快乐的心，把快乐的心再变成清净自在的心，当然，清净也有很多层面，自在也有深浅，真正清净自在的人就是会用心，时时处处觉悟自己的心，觉悟到自己的起心动念上，达到彻底清净的人，也就没啥心念可起了，完全恢复本性清净了，也就成佛了。
心经就是教我们用观的方法修正自己的心，达到真正的看破放下，放下万缘的方法。佛说一切经教的究竟意义就是使我们看破放下，放下万缘，回归清净自性，达到清净自在，达到自在中的自在，都是自在王，就成佛，成如来了。这是佛说法的真正究竟意义，心经在这方面更加明显，更加突出。
《般若波罗蜜多心经》：
般若：智慧。智慧就是般若。智慧者的心态是啥样的哪?无论在任何人事境界现象中，内心都清净自在，不会因任何所谓的烦恼而烦恼，不会因任何所谓的欢乐而欢乐，心是如如不动的，因为看得透，看得明白，没啥可值得烦恼或快乐的，一切人事现象都在，但，在其人心中根本就没有因这些人事境界现象所带来的任何波动，心无波动。圆融其人事中，而不生心，因为知道，任何层面的人，都只能在自己层面上做事，说这个层面上的话，做这个层面上的事，每个人都在用自己的心在说话，在做事，都只知道自己的心，不知道他人的心，只考虑自己的感受，从没想过他人的感受，私心小些的想占点便宜，私心重的人想把便宜占尽，吃亏就烦恼，占便宜就乐，心理面只有自己，没有别人。每个人的心都不完全一样，所以在做同一件事情时，说法，做法，各不相同。人心不同，所站的角度就不同，看法不同，说法也就不同，做法就更不相同了，都在自己层面上、都在自己角度上想事、说事、做事。每个人都有私心，私心角度层面、轻重各不相同，所以，所想、所说、所做也就各不相同，他们只会在自己角度层面上想事、说事、做事，哪能不对，所以，都对。所以，无论他们如何想，如何说，如何理解，如何做，都对，都正常，都是正常事，都是平常事，没有好坏人之分，没有善恶事之别，都对，都正常，内心无有任何波动，时刻清净自在。因为看得透，看得明白怎能烦人怨人、恨人，那是绝不可能的，因为了解每个人的层面、了解每个人的用心，也就知道每个人的想法做法和说法。这就是他心通的一方面体现。这样的人就是智慧人，智慧人的心态就是清净自在。
所以，般若就是智慧，智慧就是清净自在，般若，就是清净自在的自然作用，真正清净了，自然就有智慧，真正看得透，对一切人事物，万事万物清清楚楚，都明了了，本身就是智慧，亦是智慧的体现，真能够看得透的人，一定清净自在。由此得知，清净自在者就是智慧者，智慧者就是清净自在，清净自在就是智慧，智慧就是清静自在，般若是智慧，是清净自在。清净自在是体，智慧是用，自性是体，般若是用。清净自在是自性，般若智慧是作用，没有清净自性就没有了般若智慧，很多人在求般若智慧，这是不正确的，一定要明理，明理看破，看破自然放下，万缘放下了，就清净自在了，清净自在了，自然就有智慧了，所以别求智慧，只要做到看破放下，只要做到清净自在，智慧原本具足。
清净自在者的自然作用是啥样的呢?自然化他。因为清净自在者完全了解一切人事现象，了解每个人烦恼的起因，也就了解去除烦恼的方法。与人事烦恼时，自然随缘化他，帮助他人把烦恼的原因找到，使其人真正认识烦恼的起因，明白啥样起因带来的烦恼，烦恼的起因来源于起心，起啥样的心，就一定会得到啥样的果。其人真正明白后，以后再也不会起类似的心，类似的烦恼再也不会有了，不只是去除了当下的烦恼，更主要的是把类似的烦恼连根拔除，永断类似烦恼。
这一化他的过程是自然的，非是起心动念，非是想做这事，非是攀缘而为，完全是随缘的，是自然的，智慧的作用就是时时自然随缘化他。
智慧不是有什么，智慧是清净本性中随缘而生的，原本什么都没有，只是清净而已，清净亦是形容，清净自在，自在还是形容，本来没有什么清净自在的感受，没有任何感觉，没有任何感受，是无感无受的，那为啥说出是清净自在，清净自在本身就是感受的形容词，为啥还会用这样的形容词，因为，这是比较的形容说法，和谁比较形成的说法，是和烦恼者比较，是和身心不清净者比较，是和身心不自在者的比较得到的结果，是比较之下的说法，这个说法也是为了让不清净、不自在的人明白的，让他们分得清，看得到，使之向往清净自在，是为了化人而说的一种说法，真正清净自在者，没有丝毫清净自在的感受，啥都没有，是空性。
波罗：就是彼岸，就是觉悟。有彼岸就有此岸，此岸就是六道轮回，就是恨怨恼怒烦等感受，彼岸就是从烦恼痛苦中得到觉悟后的感受，从烦恼到快乐，从快乐到清净自在，清净自在就是彼岸。从烦恼痛苦中觉悟后恢复了自性清净，身心清净自在了就是到彼岸了。
当然，清净自在也有很多层面，人有人的清净自在层面，有些人日子不错，挺顺心，觉得自己很清净自在，实在讲，这不是真正意义的清净自在。
阿罗汉有阿罗汉的清净自在层面，菩萨有菩萨的清净自在层面，佛有佛的清净自在层面。最圆满的是佛的清净自在。
真正的清净自在是觉悟，是恢复佛性的清净，是自性做主，最低也得开佛知见，也就是开悟，真正开悟了就没烦恼了，因为，遇到任何人事境界现象智慧就会出来，完全是智慧做主，智慧就是佛知佛见，也叫佛见，完全是智慧当家作主，也就是自性做主，佛性做主。看任何人事都洞达透彻，各个层面，各个角度都看得透，一切清清楚楚，了了分明，是真正的没烦恼了，内心清净自在了。
蜜：是享受，是收获，是果实，是无量智慧。
多：就是多，殊胜。
心经：就是修心的方法。学佛的真实目的就是修心，把凡夫的心修成菩萨的心，修成佛的心。也就是成菩萨、成佛了。
般若波罗蜜多心经：就是用这部心经中教导的智慧方法，从中觉悟，得到智慧，用智慧修正自己的心，达到和佛菩萨一样的清净自在。真的清净自在了，也就一定是得到了真实智慧，到达了究竟觉悟的彼岸，得到究竟觉悟的真乐，受益可就太大了，太殊胜了，心经这个方法太妙了，其中的妙处无量无边。
心是正报，心的感受是依报。依报随着正报转。
心若是烦恼的，看啥都烦恼，心的感受是，没有一个好人，没有一件好事。所以烦恼。
心若是快乐的，看啥都快乐，看谁都是好人，感觉啥事都是好事。所以快乐。
心若是清净自在的，随缘现智慧，啥都看得透，看任何人和事都正常，都对，心里面清清净净，清净自在。
由此可知，心是主宰，烦恼痛苦的感受谁都不想要，快乐的感受还行，清净自在的感受就更好了。感受就是依报。感受是啥样子的，心就是啥样子的，是心的感召，心是因，感受是果报。想要有好的感受，想要有好的果报，一定要修正自己的心，改变自己的心就是改变自己的感受，就是改变自己的果报。
正报依报实则是一个，正报是本体，依报是作用。有啥样的心一定有啥样的感受。想要有最好最圆满的依报，一定要使自己的心清净自在，一定要有一颗和佛一样的心。
心是正报，感受是依报。心若清净自在了，就是觉悟了，就是佛。心若还没有达到清净自在，就还不算是真正意义上的觉悟，也就还是众生。人也是众生，也是未觉悟的佛。觉悟了就是佛，没觉悟之前都是众生。
观自在菩萨：就是观世音菩萨，又名，观自在菩萨。
每一尊菩萨的名号，都是表法的，都是告诉我们修行方法，和菩萨本身的修行方法。用他们的修行方法引领教导我们，如何学佛，如何解读经文之义，也就是说，观自在菩萨几个字就是一部经，就是一个圆满修学方法。观自在菩萨，观是方法，自在是受用，菩萨是果德。
观自在菩萨名号：就是告诉我们，此菩萨成就的方法就是观，因观而觉悟，因观而成就了菩萨的果地。也是在教导我们，要想成为和观自在菩萨一样的菩萨一定得会观，一定要用观的方式方法。观什么?观五蕴。
观：是方法，是觉悟的方法，是观自在菩萨觉悟的方法，也是观自在菩萨教我们觉悟的方法。
观：有很多种形式，有正观，反观，从事上观，从理上观、从心上观，从念头上观，从从外观，向内观，从果上观，从因上观，从五伦五常上观，从一切人事物上观，从生老病死上观，从色、受、想、行、识，上观，从眼、耳、鼻、舌、身、意上观，总之，观的方式方法无量无边，举不胜举。
自在：是用观的方法觉悟后的感受，感受是自在的，是清净自在的。
菩萨：是用观的方法觉悟后证得的果位，果位是菩萨，成菩萨了。成的菩萨名号就是，观自在菩萨，就是因观而成就的菩萨，也就是用观的方法教化众生的菩萨。
行：真干就是行，知道方法了，真用这个方法就叫行，什么方法?观。真观，观透了，观究竟了。
深：就是透彻，最深处，最究竟处。
般若波罗蜜：就是用观照的方法，观照的方法就是本身就是智慧的方法，通过智慧的方法达到清净自在，清净自在了，也就随缘生出无量无边的智慧来。
多时：长时间，很久很久，一直在。
观自在菩萨行深般若波罗蜜多时：这位菩萨得到了这个用观照而觉悟的智慧方法，当下就开始观照，这么一观，就把一切都给观透彻了，观到最深处了，观到究竟处了。当下对一切清清楚楚，了了分明，当下就恢复了本性的清净自在，观的同时随缘生出无量无边的智慧，时刻在清净自在中了。
照见五蕴皆空：通过这么一观，把一切都观明白了，观究竟了，也就恢复了清净，得到了大自在，随着所观的一切，从清净本性中随缘生出无边智慧，用智慧再观照一切，一切都不是真实的，都是有生灭的，生时有，灭时无，生者灭，有者无，生就是灭，有既是无，也就都是假的，都是不存在的，都是空的。
用观觉悟自心，觉悟后再观一切，真是一觉一切觉。
照见：从观察中对照出来，从中对比得出结论，从中证明出来，从中觉悟到，清清楚楚的见到。
五蕴：五蕴是啥?五蕴分别是色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴五种，也就是色、受、想、行、识。也就是眼、耳、鼻、舌、身、意。
觉悟与否，是否真的清净自在最低点就是从五蕴上察觉。察觉到自己的心。
心是，对五蕴的感觉，通过观把五蕴看透了，都是有生灭的，都不是真实的，都是空的，五蕴破除了，感觉就没了，这个心就没了，因为明了而彻悟，因为彻悟而明了，才对五蕴没有了任何执着，没有任何起心动念，也就是真正的放下万缘。对五蕴没有起心动念了，对五蕴也就再没有任何感觉的心，啥感觉都没有，也就是清净了，这时候的感受，是无感无受的，是没啥感受的，这种状况就是清净，硬要说内心的感受，只能说内心清净，强名：清净心，清净心无心，心是感受，清净心无感无受。
皆空：都是空的，都是不存在的，没有一样是真实的。
什么都是空的呢?五蕴，也就是色、受、想、行、识。所能够见到的，所能想到的，时刻在想的，自己的所有起心动念，通过所见到的，所感受到的，所生出来的一切想法，造成的一切心念，因此所做的一切，一起感知认知，就是五蕴。
因为五蕴所带来的任何感受，起的任何想法和心念，为它们所付出、所做的一切，所认为的是非对错，得失拥有，结果都是假的，给自己带来的恨怨恼怒烦，高兴，欢喜，贪恋执着，粘缠搅扰等等一切感受，都是不值得的，因为，都是假的，都是妄而不真的，都是真空非有的。
度一切苦厄：因为真的观透彻了，真的见真了，才知道，啥都都是假的，都是不真实的，都是空的。所以，再也不会为了以前因五蕴所带来的任何感觉感受，而分别执着了，没有啥可烦恼的了，也没有啥可欢喜快乐的了，真的因此而看破放下，放下万缘了，心安无著了，清净自在了。
把因五蕴所带来的任何烦恼痛苦，不顺利，和因贪恋执着，一切贪爱，欢喜快乐等的假象，都给看破放下了，把因五蕴所带来的一切痛苦，不顺，厄运，在心里一扫无余，彻彻底底的都没有了，一切空无。
也就是把自己从苦海地狱里面就拔出来了，从六道中超拔出来了，得到了真实的救度。心得清净自在，成菩萨、成佛了。
同时，这个方法也是救度一切苦难众生的最好方法，度一切苦厄，成就菩提佛果。
舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，
舍利子：菩萨的一位弟子，佛在对舍利子说。
色不异空：色：所能见到的一切人事物，一切境界现象，看是真实存在的一切，和一切不存在，啥都没有，万法皆空，没啥差异，没啥区别，没啥两样。
空不异色：万法皆空，一切空无，一切都是虚妄不真的，都是不存在的，这个真空和能够见到的一切人事物，一切境界现象没啥差异，没啥两样，没有区别。
色即是空：实际上，能够看到的一切本来是不存在的，是虚幻的，是空无的。
空即是色：什么是真空，幻假不真呢?就是能够看得到的一切人事境界现象。
受想行识，亦复如是：不只是能够看到的一切是真空虚幻的，是幻假不真的，而且：能够感受到的一切感受，所有的想法念头，行为，和认知都不是真的，都是幻假不真的，都是空无的。
舍利子，是诸法空相：菩萨对弟子舍利子说：色受想行识等五蕴之感受的真相都是假象，是不存在的，都是虚幻不真的，都是空无的。
不生不灭：能够见到，感受到的五蕴中一切境界现象，都是有生灭现象的，这种生灭现象是可以感受到，可以见到的，所以认为是真实的，认为是存在的，实际上，正是因为它们都有生灭现象，都是刹那生灭的，瞬间消失了，也就是虚幻的，幻假不真的，换句话说，这个生灭现象也是个虚幻现象，不是真实的，也就是说，真实现象是不生不灭的，生灭之前啥都没有，是不存在的，生灭之后还是啥都没有，还是啥都不存在了，所谓的感觉有，只是个错觉，生灭现象也是假的，真实啥都没有，不生不灭，是空无的，真空的。
不垢不净：正是因为一切生灭现象都是假的，本来都不存在，都是虚幻的，所以，所能够看到货感受到的肮脏、污垢，和干净、洁净等现象也是幻假不真的，都是假象，一切无有、一切本空，也就没有垢净的分别，和垢净的看法、想法和感受，无垢无净，不垢不净，就连垢净这样的想法，看法和感受都没有。
不增不减：因为，一切本空，啥都不存在，也就不会有增加或减少，不会增加什么，也不会减少什么，更没有这样的看法、想法和感受。
是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法：正是因为一切本来是假的，都是虚妄的，真实说，啥都没有，一切都是空的，在没明白真相的时候，能够看到的，感受到的，想到的，一切行为造作，意识形态，所有认知，眼耳鼻舌身和意识心所能感知的一切，一切境界现象，一切能见到的，听到的，能够口舌尝到的，鼻能嗅到的味道，能够触碰到的感觉，等等一切，真的看清楚了，看透了，也就知道了真相，真相就是，都是幻假不真的，都是假象，真相是，啥都没有。一切本空。
无眼界，乃至无意识界：无眼界，界是界限，无眼界是没有阻碍眼所能见到的界限，没有障碍，全都看透了，没有看不透的，都是幻假不真的。
所能够见到的一切境界现象，意识心所能够想到感知到的一切境界现象都是假的，都是不存在的，都是空无的。
无无明，亦无无明尽：无无明：无明，就是没明白，就是不明白。无无明：就是没有不明白的，无无明尽：就是所有一切没有一样不明白的，是究竟彻底全明白了，也就是大彻大悟了，明心见性了，亦是觉悟了，彻底觉悟了。
原来把一切虚幻境界现象都当成真的了，通过观五蕴，观眼耳鼻舌身意，把一切都观明白了，没有一样不明白的，不只是现在的明白了，以过去的无始劫到现在都明白了，以致未来无穷尽的一切都明白了，都清清楚楚，明明白白，一切明了，通达无碍了。
乃至无老死，亦无老死尽：无老死：没有生老病死，完全看透没了，也就知道无始劫的生老病死都是假象，当生的生老病死也是假象，以后再不会投胎搞生死轮回了，再也没有生老病死了，生老病死到了尽头，终止了，当生的生老病死也不执着了，虽有生老病死，因看透看破了，再不执着生老病死了，也就是没有生死了。
生老病死等现象也明白了，不止这一生的生老病死明白了，从无始劫前到未来的无终止的生老病死现象都明白了。没明白之间有生老病死现象，有无始劫，有无终止的生死轮回现象，通过观五蕴，观眼耳鼻舌身意，全明白了，无始劫是假象，本无无始，从没有过开始，当然，完全看透了，也就再不会搞轮回了，也就再没有了无终止的生死轮回了，再也没有生老病死的现象了和痛苦了，生死是假象，没有生死，永无生死，时间是假象，无始无终，就是当下一时，从没有变过。再也不搞生死轮回了，永无休止，永无尽头的生老病死轮回现象彻底终止了，永远没有了，彻底灭尽。
无苦集灭道：没觉悟之间，有生老病死等诸苦，有健壮福报等享受，有衰变消散，有有聚散生灭的感受和过程。通过观五蕴，色受想行识，得到了觉悟，觉悟后，当下对这一切了了分明，一切都是假的，一切执著尽破，苦集灭道的过程虽有而无受，心下再没有了这些过程和所带来的感受了心下清清净净。出现啥样的境界现象，啥样的因缘都正常，心再不为所动，时刻清净自在。清净之心恒久不变。时刻是当下，时刻是一时，一时既是当下，清净自在，得道了。
无智亦无得。以无所得故，菩提萨埵：真的观透了，也就啥都不执著了，真的就是万缘放下了，心恒就清净了，在没有希求心，知道得到的一切都是假的，啥都没得到，啥都不想得到，也没有了求知求智慧的心了，心里面只是清净，没有明白啥，也没有觉得有智慧，只是清净。正是因为信里面啥都没有，啥都没得到，也没有明白啥的心，没有觉得有智慧的感受，啥都没有，才是真正的清净了，真正清净了就是自性了，就是佛性了，也就真的觉悟了，是觉悟了的有情众生，是有情众生觉悟了，通过观，本来迷惑颠倒的有情众生，解脱了，一切有情众生都可以因此而觉悟，人也是有情众生，一切菩萨佛在未觉悟之前都是有情众生，都是人，通过观而觉悟了，恢复本来面目，恢复自性，恢复佛性了，得道了，觉悟了，成菩萨，成佛了。
依般若波罗蜜多故，心无罣碍，无罣碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅磐：正是因为回归清净自在了，恢复自性了，清清净净了，也就是真空状态，是空性，空性啥都没有，正是因为啥都没有，一无所得，也没有觉得有智慧，就是清净，才能够真正的看得破，看得透，这个看得破，看得透非是用心的，而是自然地，是空性的自然作用，并非是有啥能力了，也不是有啥智慧了，没有有智慧的感觉，啥都没有，是真实清净，真正空性，才看得透，才看得破的，是真正究竟的看透看破了，这个看透看破也就是清净、自性、空性的自然作用，当然空性自明，无所不明，自然明了，非为明白而明，有为明白的心就是人心，就不是空性了，真的观透了，再也不会因任何而生心，亦既死心，亦即无心，亦即是空性，亦是真实智慧。
正是因为没有任何感觉，没有明白的心，没有有智慧的心，没有有智慧的感觉，啥感觉都没有了，完全恢复自性清净了，才真正的有智慧了，此有智慧非是有智慧，而是自性自然作用，心上啥都没有，若觉得有智慧了，这个智慧就不是真的，正是没有有智慧的感觉，才是真正有智慧了。
所以，没有智慧就是有智慧，有智慧就是没有智慧，智慧既是般若，正是因为有了真实智慧了，才恢复了真实清净，换言之，清净既是智慧，智慧又是清净。没有清净不生智慧，没有智慧绝不会清净，所以，清净智慧是一不是二。
换言之，会观就是智慧，观透了就是智慧，真会观、真观透了，自然就清净了，也就是真正的觉悟了，成就了，通过观把娑婆世界看透了，再也不执著了，也就是放下了，放下娑婆世界的一切，没有任何贪恋执着，虽身在娑婆世界的有情众生，看破了娑婆世界回归清净自在，也就是远离了娑婆世界，到佛国了，成佛了。正是因为回归清净了，真正觉悟了，得到了自性智慧无量，得到自性福报无量，依报随着正报转，把娑婆世界中的一切看破放下了，当下就得到极乐佛国的智慧庄严福报。此智慧福报是自然得到的，非是思而得之，而是不思而得，不求而得，是自性本来就有的，是自性本来具足的，是圆满的，是无所不包，无所不有的。
虽身在娑婆世界，看着还是个人，已经是有修有证，正是因为有修有证了，所以，虽身在娑婆世界，对任何的人事境界现象，生老病死等，心里面一点牵情挂碍都没有，因为没有任何牵情挂碍的缘故，也就再没有任何可担心害怕的了。
没觉悟之前，处处牵情挂碍，整天担心害怕，思前想后，颠倒梦想，觉悟后，没有丝毫的牵情挂碍，没有担心害怕，没有因这些所带来的想法看法了，也就远离了所有颠倒梦想了，再也没有啥可想的了，清净自在了。恢复了究竟清净，成菩萨、成佛了。
三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提：不只是观自在菩萨，观世音菩萨是用观这个方法觉悟的，三世一切诸佛菩萨们都是用观这个方法觉悟的，这个方法就是《般若波罗蜜多心经》。三世一切诸佛菩萨们都是用心经中所说的观的方法觉悟的，而成佛的。
故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚：《般若波罗蜜多心经》和里面说的方法，太神奇了，若说佛咒神奇的话，这部《般若波罗蜜多心经》和里面所说的方法就是佛咒，是最神奇的大神咒，是能令众生无不明了的大明咒，是没有比之更高的无上咒，是没有与之相等的无等等咒，这部心经和里面说的方法能够去除一切痛苦烦恼，能够令一切众生究竟觉悟，这是千真万确的，是真实不虚的，是完全真实的。
正是这个原因，故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛波罗揭谛波罗僧揭谛菩提萨婆诃：正是这个原因，而说这部经，并且，做出了最为浓缩的精华总结，这个总结就是般若波罗蜜多咒。
般若波罗蜜多咒就是成佛开智慧得到最为庄严殊胜佛果的方法，能用这个方法本身也就是智慧。
般若波罗蜜多咒：就是最快速觉悟，最快速恢复自性清净开智慧，最快速成菩萨成佛，得到最为殊胜圆满觉悟的方法。
这个咒的内容是，揭谛揭谛波罗揭谛波罗僧揭谛菩提萨婆诃。
意思是，用反复强调其重要性的方式在说，三世一切诸佛看破放下，觉悟成佛的过程真相就是这部《般若波罗蜜多心经》和里面说的方法。通过观五蕴，观色受想行识，真的观明白了，观透了，也就自然恢复自性清净了，真的恢复自性清净了，也就一定开智慧了，恢复自性清净开智慧了也就是真正的觉悟了。
恢复自性清净，觉悟成佛的过程就是揭谛，揭开真谛，揭开宇宙人生的真相，解开本我的本来面目，从人心觉悟到佛性，从凡夫成就佛果。揭谛：揭是揭开，是揭露，是觉悟，是明了。谛：是真谛，是事实真相。揭谛就是揭开事实真相，明了事实真相，觉悟事实真相，揭谛就是觉悟，揭谛揭谛就是觉悟再觉悟，从小悟到大悟再到大彻大悟，明心见性见性成菩萨成佛就是揭谛揭谛。觉悟的过程就是揭谛的过程，揭谛揭谛就是成菩萨成佛。
是谁说的这个方法，是圆满觉悟的佛说的，这个方法是能令一切有情众生觉悟成佛的方法，是三世一切诸佛普萨都亲自用过的，验证出来的最好方法。三世一切诸佛：是过去已经成就的佛和现在正在成就的佛，未来即将成就的佛。过去和现在一切已成的佛都是通过观五蕴，观色受想行识，把五蕴看穿，看透，看破，看究竟了，也就觉悟了，他们觉悟的过程证明了这个方法太好了，真实不虚，他们都在说这个方法，都在传这个方法。
未来即将成就的佛们也一定会用这个方法，观自在菩萨，观世音菩萨等都在用这个方法，释迦牟尼佛把这个方法传给我们，让我们所有还没有觉悟的众生都能够因此而觉悟。
波罗揭谛：就是觉悟事实真相，觉悟后解开了事实真相。
波罗僧揭谛：是揭开事实真相，是波罗僧，菠罗：是到彼岸，到彼岸就是觉悟了。僧：是具足佛菩萨圆满行仪的人，是轨范具足的人，是真正觉悟的人，是真正的僧，是轨范师，是真正的僧宝，是真正大彻大悟，明心见性之人是佛菩萨。
波罗僧：是大彻大悟明心见性的佛菩萨，亦是明心见性轨范具足的人。
波罗僧揭谛：是明心见性的人，是佛菩萨揭开了事实真相，认识了真我，恢复了本来面目，明心见性，见性成佛，并且：把这个能够揭开事实真相，能够令一切有情众生，一切人觉悟，大彻大悟明心见性的方法揭示出来，传给大众。
菩提萨婆诃：一切有缘人，一切有情众生都能够因为这个方法而觉悟，而圆满觉悟成菩萨，成佛，真正的离苦得乐圆满成佛。
这个方法是一切佛菩萨觉悟成佛的方法，也是一切众生觉悟成佛的方法。
