读赤壁赋对人生的启示
《赤壁赋》读后感
这篇文章主要写苏轼在赤壁之下游玩，因当时自己处境窘迫，而想到人生的短暂，生命的渺小。之后，又以辩证的思维说我们与万物都是无穷的。
有人说，苏轼的世界观是放达而积极的；有人说，最后苏轼想明白了，豁然开朗。我却觉得那释然与轻松是暂时的。
此篇文章中，苏子化身为客，来阐述自己内心的苦闷，后来文中苏自用变与不变的角度解释给客说：物与我皆无尽也。若说这句话是说给客听的，倒不如说是苏轼用来说服自己的，使自己释怀，我认为作者写这篇文章的目的正在于此。与其说是解脱，到不如说是无奈与屈服。
不过，最后作者还是获得了暂时的快乐与轻松。
赤壁赋读后感作文
景物的连贯，不仅在结构上使全文俨然一体，精湛缜密，而且还沟通了全篇的感情脉络，起伏变化。起始时写景，是作者旷达、乐观情状的外观;"扣舷而歌之"则是因"空明"、"流光"之景而生，由"乐甚"向"愀然"的过渡;客人寄悲哀于风月，情绪转入低沉消极;最后仍是从眼前的明月、清风引出对万物变异、人生哲理的议论，从而消释了心中的感伤。景物的反复穿插，丝毫没有给人以重复拖沓的感觉，反而在表现人物悲与喜的消长的同时再现了作者矛盾心理的变化过程，最终达到了全文诗情画意与议论理趣的完美统一。
之所以说《前赤壁赋》是苏轼散文的代表作，是因为这篇文章几乎包揽了苏文的主要风格特点。宋元明清以来，不少文人纷纷指出，苏文的风格是"如潮"、是"博"，也有的说是"汗漫"，是"畅达"，是"一泻千里、纯以气胜"，确实都很有道理，但又都不够全面、确切。从《前赤壁赋》来看，苏文的风格乃是一种自由豪放，恣肆雄健的阳刚之美。
文中无论说理，还是叙事、抒情，都能"随物赋形"、穷形尽相，写欢快时可以羽化登仙、飘然世外;述哀伤时，又能拿动蛟龙、泣嫠妇作比;而苏文的舒卷自如、活泼流畅，在《前赤壁赋》中也不难发现，像"方其破荆州，下江陵，顺流而东也，舳舻千里，旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗，固一世之雄也，而今安在哉!"
这样的句子真是一气呵成，如同"行云流水"，挥洒自如。至于语言的精练生动、词简情真，就更是可以在文章中信手举来，毫不费力。"徘徊于斗牛之间"的"徘徊";"渺沧海之一粟"的"渺"，都是一字千钧，读来似铿锵作金石声。《前赤壁赋》一文还充分体现了苏轼散文自然本色、平易明畅的特色，那种纯真自然之美给古往今来的无数读者带来了多么难忘的艺术享受。
赤壁赋读后感范文
是一篇怎样的作品呢?初读它的人，会为其文辞华美而打动;再读它的人，会为其体现的哲学人生观而打动。但假如读者能再多一些知识，懂得运用孟子“知人论世”的方法，就会进一步为苏东坡的人格而折服。
写《赤壁赋》时，苏轼正处于他一生多次贬官生涯之初：因为反对王安石变法中一些不利于百姓的措施而贬官黄州。事实上，苏轼和王安石是好朋友。但是，正如夫子所言，“君子群而不党”，苏轼就不愿加人“新党”，并且由于新法实施中出现诸多弊病，他抗言直谏，就被贬了官。(不过，后来新党倒台，司马光等旧党上场，召回苏轼，而苏轼又因为反对旧党全废新法而再度被贬―到海南食芋饮水去了。真不知王安石对此作何感想。)贬了官的人应该很郁闷啊，但是苏轼不，他又是吟诗又是吊古，又为百姓做了不少实事，丝毫不以处江湖之远为苦。(赤壁赋》就是他第一次游赤壁时写下的。虽然大家现在都说这个赤壁搞错了、真正的赤壁应该在哪儿哪儿，可苏东坡不知道呀，他也不必知道，只要有这份心情，哪里都可以是赤壁。
于是苏子就这样与客泛舟于“清风徐来”、“水波不兴”的赤壁之下了。风月无边，他觉得自己仿佛如渡江一般，羽化登仙则是道家的说法。此情此境中，苏轼既达到了“离形去知，同于大道”(《庄子》)的境界，又有了释家“体无”的体会。于是“饮酒乐甚，扣舷而歌之”。歌什么呢?听起来像《离骚》。“望美人兮天一方”，这就说到自己贬官的处境了，难怪客人吹洞箫以和之，而作凄怨之声。但这并不是东坡的本意。他抒发的是良辰美景中淡淡的优郁，而不是对人生无常的悲叹。针对客人“哀吾生之须臾”的虚无的人生观，他提出：“逝者如斯，而未尝往也;盈虚者如彼，而卒莫消长也。”这又令人想起(庄子·大宗师》里河伯见海神的一段。苏轼不是没有体会到个人的渺小，但他是将渺小的自我同于无，而通于道，与自然同化，而追其生于永恒。这样的人生观，是释、道两家人生观的核心，有这样的处世态度，苏东坡才不会拘泥于个人境遇之得失，处江湖之远而不改其乐也。
苏轼的身上，体现的是中国知识分子的理想人格。他乐观而不圆滑，人世而不拘泥，用世而不苟且;身处政治漩涡中而不结党不营私，保持自己的独立品格;贬滴蛮荒之地而不伤不怨，不自怜自叹，坚持自己的道德修养。胸襟豁达，如光风界月。他身上融会贯通了儒、释、道三家精神，千古之下，依然具有人格魅力。
我们现在总是说要建立知识分子的道德准则，要保持知识分子人格的独立性，苏轼就是最好的榜样。只是保持独立人格，谈何容易，要做好两边不讨好的心理准备。这就不但要有苏轼的胸襟.更要有他的勇气!
赤壁赋读后感3篇范文
这周我读了《赤壁赋》，苏轼的这篇赋可谓构思巧妙，先写了游之“乐甚”，然后笔锋一转引出“客之三悲”，再有“苏子二论”来收尾。而精骇得“苏子二论”也不由得使我产生了一些感想……
先谈谈苏子的“何羡论”吧，我认为“何羡论”给我一种看待问题的新角度—辩证。的确，事务应被分为而来看待，这样一来，你往往会发现一些令你欣悦的东西，既能安慰自己，又能激励自己，提醒自己，给自己全新的动力，可谓好处多多。
再说苏子的“共适论”，“共适论”则向我们揭示了一种既简单又复杂，既浅显又深奥，说起来容易做起来难的人生哲理，那就是：是自己真正感到快乐的东西并不是那些有形的身外物，而应是那些这可以回.不可言传的无形之物，
而这些无形之物又往往不被人们所重视，原因就在于他们太普通了，普通到就如“山间明月，江上清风”一般，而这些看似普通的东西却偏偏就能像春风一样牵动你的新，焕发出无限的美感与快然，而这种在大多数人看来“微不足道”的快乐又是可遇不可求的。
因为在这个充满竞争、充满欲望，充满忙碌的社会中，有谁愿意普通的风与月儿停下脚步呢
有谁愿为江面上传来的笛声而凝神静听呢?这样的人实在太少了，也正因如此，人们不知自己究竟失去了多少美好的时光，然而人们在付出了这样巨大的代价子后就能得到满足自己欲望的东西吗?答案是否定的。因为人的欲望是无穷的……
或许苏子旷达的人生态度只适用于他一人吧，或许也正因如此他才能写出《赤壁赋》中的“共适论”呀。
读《赤壁赋》有感
读《赤壁赋》，联系译文，总算看了个半懂，不过总有那么几个问题和疑惑。
《核舟记》讲，苏轼此文中“赤壁”为赤鼻矶，因此得名“文赤壁”，而三国“赤壁”为“武赤壁”。所以说这篇文章中“客”理论是建立在虚无的基础上。“客”与“苏子”未曾发现，而是误认，但我们如今在意的是文章本身的价值，所以这一点可不必在意。
另一点。客歌曰：“桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光，渺渺兮于怀，望美人兮天一方。”措辞颇有些古韵，不过我的关注点在“美人”。注释说“指他思慕的人，古人常用来作为圣主贤臣或美好理想的象征。”若联系下文，感叹“固一世之雄也，而今安何哉？况吾与子渔樵于江渚之上……”以我浅薄的认识，可以理解为自己所追求的离自己尚远，曹孟德那种枭雄都未能实现统一，更何况自己只是“山野村夫”呢
后面苏轼的话令人有些费解。按我的意思，下面该是“安贫乐道”，在自己的现状允许的情况下，做一个优雅的隐士，“采菊东篱下，悠然见南山”……之类的鸡汤。一看苏轼的回答，这才发觉客人是在感叹生命短暂。不过生命短暂又与曹孟德何关。细想大概是感叹如此枭雄也留不住常胜，保不住命。苏轼的回答却是又让我懵了：“盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬，自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎？”天地在变化，人亦变。可天地也不变化，人却还在变化啊？江水流，可大江仍在；月阴晴，月亮也还在。只是人在时时变化、变更罢了。苏轼却认为若从江月不变的角度看，人亦不变。他的观点可是定格一瞬？不知。
最后却是十分好的。听之声，看之景，取之不尽，共同享有，不亦乐乎？苏子的境界，实在是吾辈不及的啊。
记叙文
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读苏轼的《赤壁赋》心得
苏轼的《赤壁赋》表现了苏轼的世界观和人生观，并提出了求端追美为大道的思想。
苏轼的《赤壁赋》提出了对世界和人生的总的看法。苏轼认为世界是永久的，世界是不断变化的。《赤壁赋》中说“客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也”，这是用水与月比喻论述世界的永久性和变化性。接着直接论述了世界的永久性与变化性。“盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也”，这就阐述了世界的永久性与变化性，甚至是世界万物发展变化的阶段性。苏轼把世界的永久性与变化性辩证统一起来认识，在当时这应该是很有见地的。这个观点不单单是对世界的看法，也包括对其它事物的看法，同时也包括了对人生的看法。这里苏轼把人的生与死看作是人生的不同阶段，因此“物与我皆无尽也”，由此可见苏轼的豁达超然人生态度。
《赤壁赋》提出了做人要端庄，要纯正，为官要端正，要清廉的标准。
在关于人生问题中，就如何做人、如何为官，《赤壁赋》中提出了端庄、纯正、清廉的标准。《赤壁赋》说“且夫天地之间物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之不禁，用之不竭：是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适”，这里指出物不苟取，不贪不占，只有对大自然中人人可以取而用之的事物方可随意取用。这就是说做人要端庄，要纯正，要廉洁。苏轼是官员，如此为官，自不会贪占，会廉洁自处的。为官廉洁是少见的，也是不易的，苏轼做人为官，自己提出这样的思想理论，追求做官的端正清廉，是很高尚的。
《赤壁赋》表现了主客对美的追求和高尚的精神境界。《赤壁赋》的开篇就描绘了一个非常幽美的环境。“壬戌之秋，七月既望，苏子与客泛舟游于赤壁之下。清风徐来，水波不兴，举酒属客，诵明月之诗，歌窈窕之章。少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。白露横江，水光接天，纵一苇之所如，凌万顷之茫然。浩浩乎如凭虚御风而不知其所止，飘飘乎如遗世独立羽化而登仙”，这一段描绘了天空的圆月空明，奔腾的大江东去，一叶扁舟飞翔，如凭虚御风，由天上到江面，幽美的。立体景象展现出来了，为人物的活动和事件的展开布置好了美好的舞台。
《赤壁赋》描述了美好的事件。苏轼与客泛舟游于赤壁之下，在美好的景象中饮酒赋诗，回顾历史，纵观世界，品评英雄，体会自身，谈论人生，叙述哲理，阐发大道，这是何等的快乐啊！真是良辰美景，赏心乐事啊！夜间到长江上泛舟，临风赏月，饮酒赋诗，高谈哲理，这在当时的官员和士大夫中也是极少见的。这里描绘了美好的事物，表现了很高的精神境界！
《赤壁赋》体现人生的美好追求。赋中主客主要谈论了对人生的看法，“盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也”，表现了豁达超然的人生境界。“且夫天地之间物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之不禁，用之不竭：是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适”，又表现出端正廉洁的人品，这两点豁达超然与端正廉洁，正是人生的美好的境界与追求，这是《赤壁赋》要大力弘扬的精髓。
由以上阐述可见，《赤壁赋》是以求端追美为大道的。求端追美既是做人之道，也是为官之道。由此我认为《赤壁赋》虽然是古人所写，但其正确思想仍然可以做为今天的世界观和人生观的好教材。
读苏轼《赤壁赋》心得
苏子前《赤壁赋》依在下看来，说明了两点：一是对稀缺性资源，或竞争性资源，或有物权的资源，其一，不能去争，因为或力有不逮，争之枉然，或得罪于人，引祸上身;其二，不应去争，或得不偿失，或得而复失，或得之又如何?!二是公共资源，或非稀缺性、竞争性资源，或尚未明确物权的资源，应该多而且不灭(或曰永恒)，如山水与明月，你可以尽情地多看几眼，多呼吸几口，或者说只要你愿意，简直可以岔着搞，这是不会有什么非异的，也不会招致怨恨的。不过值得说明的是，山水如今已成稀缺性、竞争性和有物权的资源了，欣赏是要付费的，而且所费不低;但在宋时，大抵是free的，可以尽情享用。以此看来，我们现在生活水平的提高，并不完全是什么宣传的——全面提高啊。以上两点，很有些于世无争、与人方便，居高临下、超然物外的意思，很高、很雅、很潇洒!
苏子之《赤壁赋》，无论是从文学艺术上，还是从哲学思想上，那都冇得说，前人的分析与夸赞已汗牛充栋了，我也没必要狗尾续貂了，但现实生活里，是欣赏者众，笃行者无(而不是少)，即使是佛道，乃至作赋者本人，概莫能外。难道是作为最高级、最智慧动物的人，愚钝而不开化吗?非也。问题的关键恰恰是，除了最高级、最智慧限定语之外，人就一动物(这简直俗不可耐，但也是没办法的事)。是动物就要生存，而生存是要资源的，这些资源除了免费、开放性质的非稀缺性、竞争性资源之外，绝大部分都是要钱、甚至要命的稀缺性、竞争性资源啊!明月毕竟只可怡情，而不能饱肚矣。这决定了人往往是“被”型的，而非自我的。更何况，人人都有一个共同的愿望：活得好一点!佛不是还要争一柱香吗?所以，即使象苏子这样美轮美奂之赋，大概也无法智人于既昏、救民于水火啊!
读赤壁赋有感
文章开篇描写一幅如诗如画的月夜秋江美景：凉爽的秋风徐徐吹来，江面上荡起漾漾的微波，一轮明月从东山冉冉升起，月光下的薄雾如轻纱般笼罩在江面上，水天一色，浩浩渺渺，茫无际涯。面对迷人的景色，作者忘情地投身于大自然的怀抱，情个自禁地“举酒属客，诵明月之诗，歌窈窕之章”。人间的一切烦恼、个人的不幸遭遇都一下子抛于脑后，他进人到一种飘飘欲仙的陶醉状态，“浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止;飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙”。
而正当“饮酒乐甚”的时候，箫声响起。这“如怨如慕，如泣如诉”的箫声，其实正是苏轼心迹的折射。作者忘情于月夜秋江，但没有忘身。“桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光。渺渺兮于怀，望美人兮天一方。”“桂棹”“兰桨”是文人的自喻，“美人”是理想君主的象征。苏轼“扣舷而歌”的喜悦背后隐藏着一抹哀愁──一个不被重用反遭迫害的落魄文人的幽怨。借客之箫声，他奏响了一支哀婉、凄切的心曲，“余音袅袅，不绝如缕”，如潜蛟舞于幽壑，如嫠妇泣于孤舟，从而给原本优美的景色涂上一层淡淡的悲哀，为下文的主客问答奠定了基调。
值得注意的是，赋文中的主客未必是两人，问答本身兴许就是苏轼内心的自我剖白。此时此景，作者“精骛八极，心游万仞”，从眼前的赤壁，联想到三国的曹操，其用意颇深。曹操“固一世之雄”，曾“破荆州”“下江陵”，曾“酾酒临江”“横槊赋诗”，结果不也有“困于周郎”之时?“而今安在哉?”两相比较，自己不过一个“渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友糜鹿，驾一叶之扁舟，举匏樽以相属”的官宦小吏，曹公的身份、功业与自己可谓判若云泥。突然间，苏轼意识到了自己的“渺小”，仿佛一个寄生在天地之间小虫儿……字里行间，虽流露出人生短暂的思想，而实质却是其心理变化的一个转折──消极的思想深处正在酝酿“挟飞仙以遨游，抱明月而长终”的内心骚动。只是，这“飞仙”与“明月”并非什么“求仙隐逸”，而是文人早年“忠君报国、经世济时”的理想。“知不可乎骤得”，苏轼此时才恍然明白，当年进谏神宗皇帝所说的“欲速则不达”正印证在了自己的身上。
“客亦知夫水与月乎?”接下来的这段精辟的阐述，可说是苏轼走出其心灵阴霾的真实写照。通过对水与月“逝者如斯”“盈虚如彼”的深刻观照，作者捕捉到“自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬;自其不变者而观之，则物与我皆无尽也”的生命本真。于是“哀吾生之须臾”没有了，“羡长江之无穷”消失了。他最终彻底顿悟“天地之间，物各有主。苟非吾之所有，虽一毫而莫取”。多么开阔的胸襟!多么旷达的精神!跳出心灵炼狱的苏轼开始尽情享受“江上之清风”与“山间之明月”……
你瞧，这就是阴霾散尽的苏轼，“洗盏更酌，肴核既尽，杯盘狼藉”;这就是跳出炼狱的苏轼，“相与枕藉乎舟中，不知东方之既白”。
读《赤壁赋》有感
阅读苏子《赤壁赋》，文字美，音韵美，风景美，意境美，哲理美会一齐向你袭来。你会情不自禁地慨叹：这真不愧是古今艺术珍品！特别是“风月”二字，贯穿全文，无边风光，使人心醉；从头至尾有关“风”与“月”的语句不下十句。难怪清朝著名文学批评家金圣叹读完此篇后，作出“此赋通篇只说风月”的点评。
苏子是在“七月既望”“泛舟游于赤壁之下”。既望，就是阴历十六呀！十五的月亮十六圆，这是一月中最亮最圆的月亮呀！难怪他在“月出与东上之上”后，在“清风徐来，水波不兴”祥和的氛围中，情不自禁地“诵明月之诗，歌窈窕之章”了，诵着唱着，唱着诵着，就浩浩乎飘飘然，就“遗世独立，羽化而登仙”了。——是风月，触动了苏子的情思，催生了这篇美文。
良辰美景，风月无边；饮酒作赋，甚是快乐。苏子情动风月，其乐融融。他忘情地扣舷击节，歌而唱之。当他唱到“渺渺兮予怀，望美人兮天一方”时，心里就掠过一丝淡淡的，因忠君因乌台诗案而被贬黄州的悲哀。不料一客洞箫和歌，又撩拨了他的伤痛。箫声呜呜，“如怨如慕，如泣如诉，余音袅袅，不绝如缕”，使孤独的嫠妇也落泪悲泣。苏子不禁由喜而哀，正襟危坐，变脸失色，厉声责问：“何为其然也？”——是风月，触动了苏子悲伤的心灵。
徐风皓月之下，作者由眼前的风月想到了当年的曹操——踌躇满志，一世枭雄；又由眼前的风月想到了困孟德于赤壁的周郎——“雄姿英发，羽扇纶巾，谈笑间，樯橹灰飞烟灭”。然而，风月依旧，赤壁仍存，枭雄安在？英雄何处？此番议论，虽出于客人之口，却流动于苏子笔端，是苏子感情的流露。——是风月，引发了苏子的联想。
风月，又是作者阐发哲理的凭借。苏子在歌风唱月之后，先借客人之口，哀叹了“吾生之须臾”，知道了“挟飞仙以遨游，抱明月而长终”的不可得。然后又借“水与月”发表议论：江水虽然东流长逝，却未曾枯竭；月亮虽然有圆有缺，但却没有消减；万事万物既是不停的运动变化着，又是无限的永恒的。又有什么可羡慕的呢？也没必要悲伤呀！——又是风月，引发了苏子的议论。
风月，也暗示了人生的觉悟和旷达。全文由月出、月照一直写到月消，暗示了时间的推移。也是通过风月，推进了人们情感的变化，预示了人生的觉悟和旷达：作者因风月而“饮酒乐甚”，因风月而悲伤愀然，又因风月而觉悟和旷达——达到了不悲不哀不叹不羡的大彻大悟。最后在文章结束之时，主客“喜而笑，洗盏更酌。肴核既尽，杯盘狼藉。相与枕藉乎舟中，不知东方之既白”。真是“结出大自在”（金圣叹语）。
纵观全文，作者因风月而乐，因风月而悲，最后又因风月与客“喜而笑”，从而达到了觉悟旷达和宇宙观的升华。风月推动了行文思路，风月贯通了前后文脉。所以清代林云铭在《古文析义》中称：苏子的《赤壁赋》是“以江山风月作骨”的。古代学问家的点评真是准确到位呀！
《赤壁赋》感悟
是什么穿越了那近千年的历史，仍能叩响人们的心扉，使什么竟能引起自古至今以生活方式到思维形式截然不同的人们以同样的深深的思索？作者却用精炼的语句边疆声明这一人类永恒的话题作了既有深度又有高度的阐述，不能不令人佩服。
说到生命，记得曾经看到这么一段话：“生命是从娘胎到骨灰盒的一条抛物线。”确实，从出生的那一刻起，我们的生命便注定了只有一种结果，那就是死亡。面对这样一个事实，人们努力尝试去逃避去摆脱，从道教的炼丹以求不老到西方的上帝普求众生，人类渴求生命状态能延续直至永恒。可自然法则是不容变更的，于是一旦生命有了开始，就一定会结束。于是人们开始慨叹“人生在世，草木一秋”。苏轼在文中也借客人之口表述了那份对生命流逝的无奈与惆怅，这似乎是每一个生命实体都拥有的共同情绪和无法回避的问题。而真正令人震惊的是作者同时也向我们展示了另一个全新的生命境界，从变化和不变的角度两次审视了生命。若说变法，那么天地万物没有一瞬是不变的，西方哲学家有一条名言：“人无法两次跨进同一条河流。”若说为变，人类自身无法体验死亡，作为生命个体每个人都只活在这个状态中，那么人与万物的生命便是无穷无尽了，这是怎样的一种人生。
浩浩宇宙，个人生命渺小得不及沧海一粟，而对于个人而言，一生的岁月就是全部。于是生命变轻了，无论长短与成败，你的存在于整个宇宙看来都是可以忽略不计的；于是生命变重了，因为当你看到青山绿水，走过春夏秋冬，当你切实感受到父母，朋友对你的关注与在乎，你会发觉你的生命从承载着满满的爱，于是你会说活着真好，人能来这个世界上也是莫大的幸运，只要你曾经拥有生命，你便拥有了一个与众不同，仅属于自己的时空去感知与认识。苏东坡虽早已作古，但字里行间仍感受到了他对生命的执着与热忱。那是一股强大的生命力，或许正是这种豁达、乐观的人生观，深深打动了我。
看着窗外绿了又黄，黄了又绿的树叶，时间就这么一天天的过，生命也就一日日消逝。
但，生命却只有一种时态-现在进行时。别在将心灵局限于一时一地的得失荣辱，让它更贴近自然，贴近生命本源。感受爱，付出爱，让这一辈子不白来这世上一遭。
本文流露出了苏子的豁达与超脱，既紧扣人物，贴切凝练，又昭示文章题旨，真可谓“一石双鸟”。紧扣所选定的话题——苏轼，同时也确定了文章的写作角度，入题迅速；接着紧承首段阐释具体内涵，恰当的议论使观点凸显，常中出新、平中见奇；结合苏轼不同人生阶段的经历，夹叙夹议，写出了苏轼在历经人生风雨之后的坦然、豁达与超脱十分恰当；文章的结尾部分的高度概括了苏轼的人生，同时也呼应了开头，使整篇文章文脉通畅。作者为文的功夫可见一斑。当然，最后一句略嫌粗糙了一些，但瑕不掩瑜。
