高中语文笔记整理大全

高中语文随笔

　　今天，是百年难遇的赛车比赛。我带着心爱的赛车“星际火狐”来到贮木场。哦，忘了告诉你，比赛场就在贮木场操场。

　　到贮木场操场，赛车跑道还没有拼好，可贮木场早已人山人海。为了快点比赛，在场的人都在手忙脚乱的帮忙拼跑道。过了三十分钟，跑道拼好了。顿时，我眼前出现了一个熟悉的身影。原来是汤哲威，我叫了一声“汤哲威。”汤哲威转过头来。跟我打了一个招呼，我们就准备比赛去了。

　　开始比赛了，我的对手的赛车是“千机变”。我想:都是星际站队的，我来观察观察。我眼珠子一直盯着那辆“千机变”，发现那辆车没有装什么配件。轮到我了，我跑一道，对手跑三道。裁判发令了:“放。”只见对手还用力一推助车子一臂之力。所以我暂时落后了。不一会儿，我的赛车追上去了，渐渐地拉近了距离，终于局势有了转变，我的赛车居然领先了。我进级了，我的对手被淘汰了。汤哲威的对手竟然是“先驱音速”。这盘汤哲威真是胜利在望。果然不出我的所料，汤哲威也进级了。

　　第二场比赛又开始了，我的对手的赛车是“大力神”裁判又发令了，我放开了我的赛车，突然，我的赛车停了下来。原来是散热器卡住了。唉，我被淘汰了……

　　今天，我虽然输了，但是这是我最愉快的一天，因为我终于见识到了前所未有的赛车速度。

高中经典随笔

　　中国有句话：“吃的苦中苦，方为人上人。”诚然，每一位成功的人士背后，总有一段坚强自立、艰苦奋斗的过程。当今的青年，亦应该如此，所以我们呼吁，放开你们温暖的大手，让我们自己勇敢地飞。

　　从呱呱坠地到长大成人，那一步离开父母、老师、社会的帮助与扶持。我们走的每一步，都见证了他们的扶持的过程。我们应该感谢他们，是他们给我们创造了一个优越的环境让我们学习，助我们成长。可是，亲爱的人啊，我们是鸟儿，终有一天要飞出巢儿，要拥抱蓝天，所以，现在的我们就要接受磨难，为我们飞向蓝天做好准备。

　　当我们摔跤的时候，亲爱的人啊，别紧张，别担心，不摔跤，是学不会走路的，让我们自己爬起来，摔的跟斗越多，就积累了我们将来走路的经验，为学会走路做好基础，当我们真正学会走路的时候，我们就不会频频出错，因为路是自己走出来的，走的多了，就有了技巧。路，是自己的，别人谁也代替不了，所以你们要放开手，别担心，让我们自己去飞，去勇敢地飞。

　　当我们遇到挫折的时候，亲爱的人，别紧张，别担心。人常说，失败是成功之母，不是这样吗?人生路上，难免出现挫折、失败，正是这些失败、挫折的垫脚石，才筑成明日的辉煌。我们是你们的小孩、学生、一份子，我们的喜怒哀乐牵着你们，可是，亲爱的人，不要把我们的事看作是多大的事，我们有困难的时候，别担心，要放开手，要让我们自己去飞，去勇敢地飞。要让我们自己去解决，因为将来的路，我们自己必须走，你们不能永远陪我们。

　　我们这些作孩子的也要明白，让父母放手，让老师放手，让自己勇敢去飞。家长希望自己的儿女成龙成凤，他们把全部的精力都放在我们身上，我们遇到困难、挫折的时候，他们希望是他们，由他们来承担痛苦。我们要明白他们的心，那颗爱子之心，所以，自己解决好自己的事，别让家长、老师担心，让他们明白，放手，是让爱飞翔，传递爱的另一种形式，我们自己也要敢于挑战，敢于应战，让自己的梦想放飞于青天白云之间。

　　亲爱的人，放开你们充满爱意的双手，让我们勇敢地飞。

　　放开手，勇敢飞!

高中语文小随笔

　　青春是一场远行，回不去了;青春是一场相逢，忘不了了;青春是一场伤痛，来不及了。——致青春

　　若不是曾经拥有，又岂有离别的苦痛，若不曾晦朔的相依，又岂有朝暮的渴求。抚琴微坐，数不尽风花雪月，恰似一池涟漪，荡漾着岁月沧桑。当夏已成殇，俯首浅唱，撩一首哀秋，致我终将逝去的青春。

　　年少轻狂，却不知岁月流逝。青春就像山坡滚落的石子，再也不会在同一地方弹起，跳动;就像塞特凯达斯大瀑布，再也不会奔流，不朽。回首往昔，尽是泛白的记忆，留下的，只有无痛的神游。青春的律动，再也不会弹奏，莫名的哀伤，悄悄地，涌上心头。不愿就此逝去，只是岁月永远停不下他的脚步，等候你的挥手。青春的长河，像一把斩杀的长刀，不经意间穿出我的身躯，留下代表曾经拥有的伤痕。当夏已成秋，木已成舟，终将逝去，便无可挽留。

　　相见恨晚，却不知终有离去。青春就像是特定空间里的容器。我们成长在这个叫做青春的无形盒子里，每分每秒，都有新面孔走进，也有旧相识别离。它只能容下那么多元素，一不小心，走失一个，又走失一个，在不停地充溢，亦在不停的流失。我们只是一个小小的元素，追寻着与自己构建绚丽的同伴。青春的气息，快乐着，疯狂着，也在失望着，伤心着。终于有一天，当你睁开眼眸，映射眼中是白茫茫一片，原来，你已从青春中走失，再也回不到从前。

　　寻寻觅觅，却不知杳无踪迹。手捧已碎的青春琉璃，在星点的碎片里去寻找生命的华丽。洗尽泛白的面纱，抚摸伤痛的泪滴，感叹青春的迷离。那一曲的乐章还没奏完，那一簇烟火还未燃尽，那一纸书信还未寄出，那一段心语还未倾述。太多的太多，都来不及拾遗，便不知所措地凝聚下一盏琉璃。青春，愈来愈陌生的名词，在最美的记忆里，淡吐最后的气息。

　　莫道不离殇，但若最后的青春只能伴着时间的荒芜，就像奄奄一息的老人在生命的弥散之际，只能伴着胆怯的呻吟。扪心自问，为什么不在领悟之际去牢牢抓住青春的尾巴，纵使伤痕累累，也要致青春一个最美丽的黄昏。

　　岁月流逝，却不知岁月无垠。至少，是在心中的无垠。石子再也不会弹起，却不知它坠落溪流的一刻，他的生命便由奔水延续。永无止境的涓流，拥抱重生的洗礼。塞特凯达斯再也不会奔腾，却不知它溅落世人身上的薄水，若是汇聚，仍会滔滔不息。绿茵河畔是谁的舞动，星座书上是谁的玉笔。岁月带走青春，却剥夺不去它自由的唇息。

　　终有离去，却不知还未曾走过。抚摸着床头的大提琴，不曾记得某时某刻，某人某地，抹去了某个角落的红漆。可它仍是我称心的乐器，就算体无完肤，它仍然可以演奏最美的灵乐。青春就是我的大提琴，虽是面目全非，但当扯拉出最唯美的旋律时，没有人会对它说“不”。虽是终将逝去，但那不可磨灭的回忆，只属于自己。不需要有人赞扬，不需要有人贬低，既然编制不出美好的开始，便要演奏出最温馨的结局。

　　杳无踪迹，却不知灯火阑珊。青春的影子弥漫在自己的每一处脚印，挥斥在自己每一次动心。山重水复，寻寻觅觅，却不知蓦然回首，夕阳古道的秋千上，灯火阑珊的闹市旁，依然还是青春的倩影，依然还有青春的气息。就像是最心爱的人，不管过去是对她是怎样的委屈与厌弃，现在便要用宽厚的臂膀将她拥抱，洗净本不属于她的尘泥，轻轻地擦拭眼角的泪滴。

　　终将逝去的青春，我愿扣动最美的心弦，拨弄青春的华尔兹，伴它走尽最恬美的黄昏。

高中语文随笔

　　年少，学于衡中，偶有感悟，遂作此篇以言其心得。

　　诸葛亮《诫子书》曰：“非淡薄无以明志，非宁静无以志远，静以修身，俭以养德。”句少而意明，微言而大义，诚哉斯言，勤俭于志即为此也。

　　求学之路漫漫而行，人生之道徐徐而然。志于少年，甚为重也。以物为喻，即雄鹰擎天之翼，猛虎锐利之牙。翼损，则难上青天，牙伤，则难获美食。如此只能做无翼之鹰，无牙之虎。

　　俭可修志。周总理，于身勤俭，与国勤俭。其志不渝，为中华之崛起而奔走，为民族之复兴而效劳，故其名流芳百世。

　　奢可丧志。张子善，身居要职，于身奢侈，与国奢侈，不赡养其母，不为家国，贪赃枉法，故其名遗臭万年。

　　“成由俭，败由奢”观今之社会，歌舞升平平息了壮志，物欲横流流尽了血汗，壮志平则人若无魂之尸，血汗尽则人岂能安然而活。人丧志，鹰损翼，虎毁牙，生无用，活无意，则何为

　　勤俭于志，其份之重，已彰然也。是俭是奢，是立志是丧志，是成是败，请君三思而择也。

　　“我的人生居无定所，我的心灵漂泊无依。”这是安徒生的一句话，或许我的心灵过于敏感，我曾经有无数次这样的感觉。路在哪儿？在远方，这个回答清楚却又模糊。我是一个自卑者，心底却潜藏着一种声音“你是一个不平凡的人。”我并不是上帝的宠儿，我从未放弃过幸福，我承受着无限的孤寂。“寂寞是灵魂上的苦闷孤独之感。”于夜深人静处，独自品位寂寞，人们欢声笑语时，寂寞之感竟也会无由袭来。

　　我曾一味地认为“孤寂”便是“无聊”，现在我却感激她带给我的深刻思考。乐圣贝多芬曾说过“最孤独的人就是最不孤独的人。”孤独的人不被流俗所扰，安静地走在一条偏僻的小径上。于欢声笑语外，自有一种独特的美感。曲高和寡，知心难寻，也就是这样才能从事于自己喜欢的事业，做一个孤独的痴迷者。

　　做开朗的人难，做孤独的人更难。总会有人对这只脱离群体的绵羊非议、责难。但你必须明白，一旦低下你高昂的头，你便不再是一个彻头彻尾的独行者。梵高性格孤傲，难驯，但这却造就了他的独特。生前，作品无人问津；死后，在重重轻纱散去，人们发现了这位绘画人才。这才是他。

　　这路上，我独自一人，奋然前行。

高中语文读书笔记

　　一八四五年春天，有一位年轻人，他放弃了繁华的城市生活，在来到人迹罕至的瓦尔登湖畔的丛林中建造木屋，自耕自食，在那里生活、阅读、倾听，种豆、生火、做饭，为自己营造了一个远离城市喧嚣的田园。他想以此来证明，人可以生活的更简朴、更从容，不必为追求物质文明的发达而放弃人为万物之灵的崇高地位。他在湖边完成了他对自身深度的“衡量”，这本书便是对自己闲云野鹤般离群索居的生活的写实描写。这个人就是流传后世的梭罗。

　　当时，许多人对梭罗的行为不能理解，对他书里的思想更不能去认同。而在多年后的今天，当我们重拾这本尘封已久的书时，心灵却获得了超乎寻常的宁静。在静静的长夜读着它，犹如倾听一首悠远古朴的田园曲，让人深深地感受到了梭罗的恬静而雅致的生活，以及他的书中所包含的的丰富意蕴。

　　有人说过，《瓦尔登湖》内容丰富，意义深远，是简单生活的权威指南，是对大自然的真情描述，是向金钱社会的讨伐檄文，是传世久远的文学名著。的确，有许多共同的东西是每一个读到它的人都能体会到的：它的字里行间洋溢着梭罗对于瓦尔登湖的热爱，对于小屋的热爱，对于山林的热爱，对于林中小动物的热爱，对于大自然万物的热爱，独独这一点，在资本主义文明时期都将是一种难能可贵的情操！梭罗的生活是如此原始而又真诚！

　　“不需要多余的款待，休息就是盛宴，一切顺其自然，最崇高的心灵，最能怡然自得。”“我喜爱我的人生中有闲暇的余地。有时，在夏季的一个清晨，我像往常一样沐浴之后，坐在阳光融融的门前，从红日东升直到艳阳当头的正午，坐在这一片松林，山核桃树和漆树的林中，坐在远离尘嚣的孤寂与静谧中，沉思默想。”“所谓明天，即使时间终止也永不会来临。使我们视而不见的光亮，对于我们就是黑暗。当我们清醒时，曙光才会破晓。来日方长，太阳只是颗启明星。”这些话似乎在我心底蕴藏了千百年，直到这一天，当我读到《瓦尔登湖》时，才喊出了我的声音，这最真挚的渴望！

　　在现代文明覆盖整个地球的时代，没有了那一片土地足以让我们远离尘嚣，没有了哪一方净土足以安放我们疲惫的身心，我们不能够像梭罗那样去体味孤寂的山林生活，瓦尔登湖已经永远的消失，虽然如此，我们仍有希望改变纷繁喧嚣的世界，因为没有一个人可以阻碍我们在自己的内心里建造一泓清澈的瓦尔登湖，这个时刻都能让心灵得到淘涤的所在。

　　心底的声音在呼喊：停下来，作为最后的归宿，在那里做一名樵夫舟子、山野农人，然后，就这样，慢慢地老去……

高中生读书笔记

　　我抛弃了所有的忧伤与疑虑，去追逐那无家的潮水，因为那永恒的异乡人在召唤我，他正沿着这条路来。

　　——泰戈尔《采果集》

　　读完余秋雨的《文化苦旅》，手轻轻地抚摸着那个“苦”字，苦，是作者对自己生命旅行的概括，苦，是作者对自己文化旅途的凝缩。苦，却让几代读者甘之若饴，让无数读者感动与喟叹。细细品味着这个“苦”，脑中回想着作者所经历的那一个个文化旅途，不仅默默伫立，默默出神。那旅途，那文字，真让人，苦涩中却不觉反复回味，焦灼后却又了然于心，让人冥思然后放松，让人感到历史的苍老厚重却又如此鲜活年轻。唉，这苦旅啊，让人欲罢不能。于是，和作者，再次行走在陆地、江海，怀揣着一个缱绻的梦想，开始踏访着一个个或新颖或陈旧的梦境。

　　我们走过一座座生命的牌坊与寺庙，和信客一起经历艰辛与沧桑，去瞻仰千年的奇迹——都江堰。当我们走到莫高窟，还未来得及感受神圣的世界，却先知道了三个男人，他们所做的一切，那些可以成为罪行的事情。那个畏畏缩缩的王园箓，那个敦煌石窟的罪人。那个匈牙利人斯坦因，那个翻译蒋孝琬，他们卑微，渺小，却贪婪而又愚昧，是他们毁了莫高窟的文化吗？这样的罪责压在他们身上。似乎太重。那么敦煌的委屈，国人的耻辱，我们又该找谁讨要？是那些买走文书经卷的外国人，还是当时腐败的王朝？作者的心中是苦痛的，这种苦痛，深深地影响着我们每一个读者，我们无法逃避历史，只能在自然中一次次感受苦痛，在旅行中追求灵魂的释放，追求自身的强大与自立。

　　走过了敦煌、莫高窟，踏上了阳关雪，在沙原中感受独特的能够洗涤心灵的景观：鸣沙山、月牙泉，于柳祠中拜访柳宗元，感受诗人的寂寥与开阔。没有仕途得意的他们是悲哀的，是落寞的，却也是另一种幸运。仕途无望，往往是文人升华的关键。在柳侯祠排排的石碑中，中国文人的命运在这里裸程。正如余老师所说：静一点就好。就让文人们有一块净地，凝入心灵，蔚成方圆。

　　从敦煌行至阳关，从辽远四川平原旅至古色古香的苏州。在宁静的三峡下苦苦冥想，在神秘的洞庭湖畔低低自语，行走在苏堤、白堤之上，驻足于雷峰塔废墟之中。西湖一梦苦亦甜，化作千年沧桑，千年的叹息。

　　在《文化苦旅》中，最让我动容的应该是那篇《风雨天一阁》。余老师进天一阁，那份神圣，那份庄严，让人不仅由衷产生肃穆之感，的确，天一阁是神圣的。它是藏书阁，是那个时代的奇迹，它是极端艰难，又极端悲怆的文化奇迹。“登天一阁楼梯时我的脚步非常缓慢，我不断地问自己：你来了吗？你是哪一代的中国书生？”余老师这一句虔诚的自问，让我心情沉重而又宁静。我和作者一起轻轻地，轻轻地，走上去，仰视，凝视，久久，久久的。那一刻，历史仿佛重现，那一刻，时间仿佛静止。唯有那千年的文化，静静地诉说，诉说这千百年来的滴滴点点。

　　品读《文化苦旅》，不仅在品作者的文化苦旅，更在品作者那典丽、唯美、浑厚、质朴，充满想象力的诗一般的语言。生命的体验和感悟在其中栖身，我读着，悟着，醉着。这文字，这语言，这意境，真是“高松出众木，伴我向天涯。”

　　千般荒凉，以此为梦；万里蹀躞，以此为归。

　　品苦，亦尝甜。

高中语文读书笔记

　　死是一件不必急于求成的事，死是一个必然会降临的节日——史铁生

　　我看过的书不太多，印象比较深刻，对自己思想有过强烈震撼的则就更少了，其中就有史铁生的《病隙碎笔》和周国平《人与永恒》。这两本书都是09年初读到，前者相对更易懂，当时也算是勉强能读得懂，后者哲理性强些，稍有些生涩难懂，至今还没读完，在床边的某个角落躺着。

　　如果你喜欢了一位偶像，请你一定要为他写一些文字。对于喜欢的作家，我想我们更应该写点东西吧。于是便有了这些文字。

　　史铁生的《我与地坛》大家应该不陌生，我们这一代人高中语文课本中一定都读到过，而且我们之中很多人是通过这篇散文认识了地坛，而提到地坛，我们也往往会想到史铁生。这篇文章也支撑了史铁生在散文文学上的地位，也更加坚定了史铁生写作的信念，于是有了后来的《病隙碎笔》。

　　职业是患病，业余才是写作，史铁生在《病隙碎笔》中调侃自己。《病隙碎笔》是哲学性的散文，是一个思想者思索的过程，通篇无题，与残疾并无太大干系。所有的文字主要源自一个健康的灵魂对生命的困惑与痛苦的探索，源自一个思想者对人生基本命题的哲学思考与辩析。史铁生是一个完全靠自己的觉悟修养自己品行的人，他一直是在寻找答案，他穷尽自己的一生去思索人生，他不能行走，但他是思想的行者。

　　一个人，出生了，这就不再是一个可以辩论的问题，而只是上帝交给他的一个事实；上帝在交给我们这件事实的时候，已经顺便保证了它的结果，所以死是一件不必急于求成的事，所以死是一件不必急于求成的事，死是一个必然会降临的节日。他早看透了生死，置之度外，他坚持活下去就是为了寻找活着的信念。为活着而思索，为思索而活着。

　　关于史铁生，我们可以看到很多作家笔下对他的文字和他本人的敬畏与推崇。周国平后来为《病隙碎笔》作的序曾写道：

　　三年前，在轮椅上坐了三十个年头的史铁生，生活中没有出现奇迹，反而又有新的灾难降临。

　　关于残疾，史铁生自己有一个清晰的认识：“人所不能者，即是限制，即是残疾。”在此意义上，残疾是与生俱来的，对所有的人来说都是这样。看到人所必有的不能和限制，这是智慧的起点。看到并且接受人所必有的限制，这是智慧的起点，但智慧并不止于此。如果只是忍受，没有拯救，或者只是超脱，没有超越，智慧就会沦为冷漠的犬儒主义。

　　《病隙碎笔》中有许多对于信仰的思考，皆发人深省。一句点睛的话是："所谓天堂即是人的仰望。"人的精神性自我有两种姿态。当它登高俯察尘世时，它看到限制的必然，产生达观的认识和超脱的心情，这是智慧。当它站在尘世仰望天空时，它因永恒的缺陷而向往完满，因肉身的限制而寻求超越，这便是信仰了。完满不可一日而达到，超越永无止境，彼岸永远存在，如此信仰才得以延续。所以，史铁生说："皈依并不在一个处所，皈依是在路上。"这条路没有一个终于能够到达的目的地，但并非没有目标，走在路上本身即是目标存在的证明，而且是惟一可能和惟一有效的证明。物质理想和社会理想的实现要用外在的可见的事实来证明，精神理想的实现方式只能是内在的心灵境界。所以，凡是坚持走在路上的人，行走的坚定就已经是信仰的成立。

　　对于"职业是患病，业余才写作"的史铁生，如果说这一生大部分时间是在和疾病斗争，我想他一定赢了。

　　命若琴弦，终成绝响。

　　一个人并不是生来就要被打败的，人尽可以被毁灭，但却不能被打败，史铁生用自己的一生诠释了生命的意义。

　　史先生一路走好。

高中语文课堂笔记

　　1.最纯粹：没有任何外在规定性的东西，没有外在的东西对它规定和说明。“一匹马”很物质，但“一”很纯粹。

　　2.严肃思想：非指态度，而是思想的每个角落都要分析到。

　　3.知识的上游：思想这件事本身(唯识、庄子、黑格尔);

　　知识的下游：在以思想为既定事实与前提下，对思考的再思考(政治、历史、社会)。

　　4.激进思考：抓住问题的根本，在源头处思考。

　　5.思考不会一劳永逸，生命状态是很紧凑的，水泼不进、刀插不来。

　　6.知识不是谈资。不要看热闹的、一般化的、叶公好龙式的(接触、散布知识)。

　　(周师给我最大启迪的一句话)

　　7.“人”是容器，是“自由”选择了人。“自由”独自运转，走到了人类够不到的地步。“理性”借助“人”这个容器表述出来，而“人”有偏好和立场，所以大多数人的“思考”都只是表象，到达不了起源。

　　8.世间万象都是一种存在，一种“有”。“存在”对世间万象不附加任何说明和规定，对它言说就要对它进行概括：“我叫某某某”，“我”是“存在”，“某某某”是概括。在“存在”中，各个特点都还没有展开，各自之间没有“我是我”。

　　9.书要拣最难读的读、最抗拒的内容读，收获很大。

　　(比如GEB和千高原吗233)

　　10.“一”才是无限，有外部的他者，即为“有限”。

　　11.使用了谓语，即是对主语的分解、限定。“纯存在”是没有任何规定性的存在，没有外部的说明。

　　12.起点是有还是无，是0还是1

　　13.语言是一种最朴素的“变易”。Das Werden.

　　14.每个人都坚持己见的辩论是毫无意义的。

　　15.苏格拉底。让自己的话贴着对方的话展开，以谈话的形式，而非论断式的结论;将对方的论辩放在新的上下文中以检验适应性。

　　16.任何问题都包含了正反合的结构，而正反合三者往下细分，又有无数相同的正反合结构。

　　17.自由在绝大多数时代都是潜在存在的，故绝大时代绝大多数人都没有特别追求过自由。宗教改革后，自由才作为一种正面价值被提到，而法国大革命落实了这一点，走向前台，彰显自由。认识到人是可以自由的，并努力追求自由，即“自由”。

　　18.自由只能由自身创造，完全可创，不是别人派生的，而是自有的能力。动态定义，追求自由者本身实现了自由。

　　19.诡辩学派得到了某些思想就以之为智慧，并用诡辩加以炫耀，这是不对的。苏格拉底的“智慧”是无穷尽的，在追求“大智”的终极道路上，没有静态的某点的“智慧”。

　　20.人没有既定的身份，不讨论“人性本……”，不这么界定。人没有真理，人创造自我，“没有真理”即世间真理。

　　21.人是历史性的，人性的历史就是认识把自己创造出来的过程。

　　22.高强度的考验：无限的可能性，成为人的钥匙在自己手里;

　　沉重的负担：“我”没有任何凭借与依靠，任何一丝松懈就有可能导致偏离成为人的轨道，没有外力可救“我”。

　　(好比我的22岁)

　　23.“贵族才有的优秀品质”是谎言。

　　24.靠自己的能力理解外部世界，此能力即为“理性”。

　　25.流行即滥用。

　　26.“A是A”不说明任何东西，“A”是“非A”才能完成对A的命名。“我是某某某”，但“我”的肉体上没有一处是“某某某”。

　　27.真理不能被“掌握”，因为它不是静态的。从逻辑上说，它向它物过渡，永远没有终点。

　　28.知识是量化的，智慧是无穷的，要像庄子、黑格尔一样思考，而非了解庄子、黑格尔。

　　(“我”=“庄子”，非“我”→“庄子”)

　　29.真理要在历史当中来完成。“变”和“不变”怎么协调?《史》变，《经》不变。不变的东西在上位，用以解释变的东西。

　　30.战争是常态，和平是例外。

　　————————叮咚————————

　　31.天籁不是实体性的东西，不可对象化，是境界，是观照地籁、人籁的法眼。

　　32.“我”克服了“我”，便不可对象化。

　　(说起来，为什么人们会称呼自己的配偶为“对象”?分明不是“对像”啊。)

　　33.空：万物仍在，但其没有内在规定性，不是对象化的nothing。

　　34.不先解释天籁，先解释天籁的对立面。

　　35.一切都在变化当中，不可能将之凝固并指认。

　　36.是、非：并非关系论，并非对立，而是“是”同时包含“非”，“非”同时包含“是”。

　　“生”同时包含“死”，“死”同时包含“生”。

　　37.非马：就“概念”谈“概念”，不将之实物化、对象化。

　　38.提防的机心，想吃人却又怕被别人吃。

　　39.庄子教人，绝不是纵浪大化、袖手自然;绝不是让人做一个保守主义者。

　　40.百家争鸣在当代为民不喜，不知听从谁，不知如何生活。

　　41.老、庄：道、德。“道”毁，才有“德”。德者，得也。

　　42.“道”裂成许多碎片，人们各执一孔，管中窥豹，故而出现“仁、义、礼、智、信”，在此之前无所谓“仁义礼智信”的划分区别。这是退后了的、防御性的、教人如何在乱世中生存的(产物)。

　　43.因：进入事物的内部检视，而不是用外部的规则分割这个事物。

　　44.朝三暮四，朝四暮三，猴子即人，狙公即道。

　　45.爱情就是小共产主义，很难达到，所以是一种理论。偏爱，自私的爱。“道之所以亏，爱之所以成”。

　　46.至理无言，言则与类，故试寄言之。

　　47.说出了“无”，定义了“无”——这件事本身就是一种“有”，对于“无”的破除是一件无穷无尽的事。

　　48.自然：自己就是那个模样，没有更高的外在力量对它进行规定。

　　49.述而不作：体会到最高的道之后才采取的行为。

　　50.止其所不知，至矣：在“不知”的地方停下脚步，是至知。

高中语文读书笔记

　　一在短短的几天的时间里我认识了一位勇敢的男孩——哈利波特。

　　哈利波特一岁就失去了父母。于是被被寄养在姨父姨妈家，但他却受尽了他们的欺凌度过了漫长的十年。就在他将近十一岁的时候他的命运发生了扭转——他将要去霍格沃茨学校学习魔法。

　　在前往霍格沃茨学校的途中哈利波特认识了两位他最最好的伙伴，罗恩和赫敏。他们互相帮忙，每天都形影不离。哈利波特一到霍格沃茨学校就得到了他在姨父姨妈家所得不到的尊重。可马尔福却视他为敌人，每次都要跟他对着干。

　　在魔法学校里，哈利波特和他的伙伴们知道了魔法石的秘密，也知道了杀害他父母的仇人——伏地魔。于是哈利波特便决心要找到魔法石，让伏地魔没有任何机会。即使他们学会了许多魔法，但是还是不能跟伏地魔相比，于是哈利波特和他的伙伴们认真练好魔法。

　　在一次魔法课上，马尔福拿走了罗恩最心爱的小水晶球，哈里波特为了能拿回来，用它的飞天扫把夺回了水晶球而他那熟练的飞行本领让米勒娃·麦格目瞪口呆，一个刚学习魔法的人居然能这么娴熟。于是便决定让他参加学校“魁地奇”比赛。哈里波特在比赛中带着他心爱的飞天扫帚“光轮2000”赢得了这场比赛。

　　哈里罗恩和赫敏认真的寻找着线索，希望能早日找到魔法石。但在寻找的过程中不算顺利，经常会遇到麻烦。但哈里的爸爸送了哈里一件隐形衣。这件隐形衣可帮了他们许多忙呢。最终，他们发现了伏地魔的仆人，也找到了魔法石，并再一次打败了伏地魔……

　　就这样一个学期过去了，哈利波特又要回到姨夫姨妈家了，他舍不得霍格沃茨里的每一个人，他期盼着下个学期的到来，但下个学期会发生什么事谁也不知道……

　　看完了这部电影我觉得魔法真的好神奇，真希望我也能学会魔法。而且哈利波特让我知道了什么叫正义，什么叫邪恶，并且我们应该都充满着一个善良的心来对待每一件事情……

　　二《骆驼祥子》真实地描绘了北京一个人力车夫的悲惨命运。祥子来自农村，在他拉上租来的洋车以后，立志买一辆车自己拉，做一个独立的劳动者。他所轻力壮，正当生命的黄金时代；又勤苦耐劳，不惜用全部力量去达到这一目的。在强烈的信心的鼓舞和支持下，经过三年的努力，他用自己的血汗换来了一辆洋车。但是没有多久，军阀的乱兵抢走了他的车；接着反动政府的侦探又诈去了他仅有的积蓄，主人躲避特务追踪还使他丢了比较安定的工作；虎妞对他的那种推脱不开的“爱情”又给他的身心都带来磨难。迎着这一个又一个的打击，他作过挣扎，仍然执拗地想用更大的努力来实现自己梦寐以求的生活愿望。但一切都是徒然：用虎妞的积蓄买了一辆车，很快又不得不卖掉以料理虎妞的丧事。他的这一愿望“象个鬼影，永远抓不牢，而空受那些辛苦与委屈”；在经过多次挫折以后，终于完全破灭。他所喜爱的小福子的自杀，吹熄了心中最后一朵希望的火花，他丧失了对于生活任何企求和信心，从上进好强而沦为自甘堕落：原来那个正直善良的祥子，被生活的磨盘辗得粉碎。这个悲剧有力地揭露了旧社会把人变成鬼的罪行。

　　祥子是一个性格鲜明的普通车夫的形象，在他身上具有劳动人民的许多优良品质。他善良纯朴，热爱劳动，对生活具有骆驼一般的积极和坚韧的精神。平常他好象能忍受一切委屈，但在他的性中也蕴藏有反抗的要求。他在扬宅的发怒辞职，对车厂主人刘四的报复心情，都可以说明这一点；他一贯要强和奋斗，也正是不安于卑贱的社会地位的一种表现。他不愿听从高妈的话放贷，不想贪图刘四的六十辆车，不愿听虎妞的话去做小买卖，都说明他所认为的“有了自己的车就有了一切”，并不是想借此往上爬，买车当车主剥削别人；他所梦想的不过是以自己的劳动求得一种独立自主的生活。这是一种个体劳动者虽然卑微、却是正当的生活愿望。作品描写了他在曹宅被侦探敲去了自己辛苦攒来的积蓄以后，最关心的却是曹先生的委托，就因为曹先生在他看来是一个好人；还描写了他对于老马和小马祖孙两代的关切，表现出他的善良和正直。他的悲剧之所以能够激起读者强烈的同情，除了他的社会地位和不公平的遭遇外，这些性格特点也起了无法磨灭的作用。象这样勤俭和要强的人最后也终于变成了头等的“刺儿头”，走上了堕落的道路，就格外清楚地暴露出不合理的社会腐蚀人们心灵的罪恶。作品写道：“苦人的懒是努力而落了空的自然结果，苦人的耍刺儿含有一些公理。”又说：“人把自己从野兽中提拔出，可是到现在人还把自己的同类驱到野兽里去。祥子还在那文化之城，可是变成了走兽。一点也不是他自己的过错。”老舍正是从这样一种认识出发，怀着对于被侮辱与被损害者的深切同情，写下这个悲剧的。这就使这部作品具有激愤的控诉力量和强烈的批判精神，深深地烙上读者的心坎。

　　小说还细致地描绘了祥子为了实现自己的生活愿望所作的各种努力。作为一个没有觉悟的个体劳动者，尽管他怀有改善自己生活地位的迫切要求，却完全不懂得什么才是解放自己的正确道路，他从来没有想到应该大家团结起来进行斗争，而仅仅是执拗地幻想凭借个人的要强和努力去达到这样的目的。他的人生理想是狭小的，他的斗争手段更是错误的。结果，使自己远离了周围的朋友，孤独无援，更加无力抗拒一次又一次的打击。既然“要买上自己的车？成了他奋斗向上的全部动力，以至于是他生活在世上的唯一目的，那末，在他逐渐意识到自己根本无法实现这样的要求以后，他失去的就不单是一个理想，而是生活的全部意义，从而必然陷于精神崩溃的境地。盲目的个人奋斗，从一开始就注定了他的失败命运，正象作品中所比喻的，好象是拉洋车为了抄近道，“误入了罗圈胡同，绕了个圈儿，又绕回到原处”。这就更加增添了他的不幸并且给人以沉重的窒息之感。小说的末尾，明确指出祥子是“个人主义的末路鬼”；在深切的惋惜之中包含了批判。整部作品，在控诉旧社会吃人的同时，也宣布了企图用个人奋斗来解放自己的道路的破产。这就比之一般的暴露黑暗现实的作品具有更深一层的社会意义。作品还通过一个饱经人生沧桑的老车夫的口，意味深长地指出：“干苦活的打算一个人混好比登天还难。一个人能有什么蹦儿？看见过蚂蚱吗？独自个儿也蹦得怪远的，可是叫小孩逮住，用线儿拴上，连飞也飞不起来。赶到成了群，打成阵，哼，一阵就把整顷的庄稼吃光，谁也没法儿治他们！”尽管这种提法还比较模湖，也没有在作品中进一步用具体的情节正面地表现出来，却仍然可以看出这是老舍探索劳动人民解放道路所得出的一个崭新的结论，显示了他过去作品中所没有的可贵的进展。

　　祥子出身于旧社会的下层劳动人民家庭，自幼家境困苦。他是京城里一个普通的车夫，像一棵树一样挺拔而又健壮，沉默而又有生气。祥子不怕吃苦，开始根本没有一般车夫的那些可以原谅而不便效法的恶习。祥子有小生产者所共同的积极进取的求生意志和人生理想。虽然自己理想不算高:有一辆自己的车，自食其力，能娶上一个健康年轻,能吃苦的穷苦人家的女儿过日子。他要强，希望能"凭本事吃饭"。但生于那个黑暗的世道，在经历了好不容易买来的新车被抢委曲求全地娶了自己并不爱的虎妞卖车安葬难产而死的虎妞自己喜欢的小福子被卖到白房子后又自杀等一系列事情后，他对生活的企望和信心以及要强的性格都在生活中一点点丧失。他变的懒惰狡猾，极端自私，还耍无赖，慢慢地滑向堕落的深渊。

　　祥子的一生，一路的风景。有明媚美好的开始，可最后是黑暗慵懒的结果。祥子通过自己的努力，一次次地去要创造美好幸福的生活，而又一次一次屡遭失败他有着美好的信念懈的努力和兴奋的等待，但是祥子再努力又有什么结局?又如苹果不结果，开花有什么用?毛毛虫没有拥有破茧而出的美丽，等待的再久又有什么用?考学落榜了，寒窗辛苦倍尝，又有谁会怜悯?运动员参加奥运会，训练再苦再累，又有谁会在意

　　生活中最需要的其实就是希望，有了希望，就有了前进的动力;有了希望，就有了可能步向成功的路。祥子是生活在一个腐朽的社会，一开始不断经历挫折，又每次都是从那里跌倒，就从哪里爬起。但是受当时社会的影响，祥子最终是没能扛的过社会的黑暗，但如果他生在我们的社会一定会有所作为的。正是祥子心中的希望和我们现在在学校，在生活中，一定要有坚定的信念和努力，应该学习祥子身上的一种精神，他可以为着自己心中埋下的理想而向着一个目标去实现它，我们也可以给自己心中种下一片希望,但是不经历风雨，怎能见彩虹?要勇于克服一切的困难，才能看见我们的希望抽枝发芽茁壮成长结出果实。祥子虽然最后还是渐渐堕落，但是我们的社会和他的不一样，我们的条件很好，完全可以通过自己的付出去让心中的愿望实现。一道难题，我们可以通过努力去解决，在人生的道路上跌倒，我们可以凭着自己的力量站起来继续勇往直前！

　　祥子他后来被腐朽社会抢去了期望和努力的包裹，而我们完全有条件将它们保管好。相信只要我们把这些包裹一直挂在心里面那么一定就可以突破一切，走向一个美好幸福的地方!

高中语文优秀的读书笔记

　　当我第一次翻开《病隙碎笔》的时候，目光停留在了每一章节的前一页，那是史铁生先生创作这本书时的手稿，字迹清晰流畅。彼时我就坚信，这将是一份礼物，一份俯视着平凡人生的礼物。

　　周国平先生在解析书名的时候这样讲到：“体况恶化，写作又成奢望。大部分时间在受病折磨和与病搏斗，不折不扣是病隙碎笔，而且缝隙那样小得可怜！”不得不承认，对于史铁生本身，他已经超越了自己的存在。在生命行走的路上，在那些像海绵一般的岁月里，他挤出了智慧，这种智慧，是从疾病的深渊中迸发出来的血液。

　　《牧灵圣经》的扉页有这样一句话“我给你们一条新的诫命：你们该彼此相爱，如同我爱了你们一样。”这是上帝对他的追随者的希冀，亦或者叫作命令。这是信仰的力量，如果上帝真的可以像他所诉说的那样爱着他的子民，那这世上又何谈灾难而言

　　史铁生巧妙地解答了这个问题，他说：“上帝不许诺光荣与福乐，但上帝保佑你的希望。”但可怕的是在这个满心功利的时代，我们的希望何在？当所有人拿着金钱和一颗所谓虔诚的心走进寺庙，向神明祈祷，而又有几个人祈祷的不是光荣而是希望呢？我们都坚定地认为希望就在自己的内心，甚至说走进庙堂就是体现了一种希望了的话。那信仰与名利的天平就已经倾斜地颓然不平了。

　　我们不得不正视这个时代关于信仰的定义已经不再是它本该有的样子。史铁生用另一种方式，通过信心解读了关于信仰的理解：“信心，既然不需要事先的许诺，自然也就不必有事后的恭维，它的恩惠唯在渡涉苦难的时候可以领受。”与此同时，周国平先生却这样解读了这些文字：“任何一种信仰倘若不是以人的根本困境为出发点，它作为信仰的资格也是值得怀疑的。”

　　毫无疑问，我支持前者的观点，至少在现在看来史铁生用笔作足，已经用他自身的信仰行走过了他的人生。而这种信仰的开端，是没有以任何根本困境作为出发点的，就像他自己阐述的那样“不断地苦难才是不断地需要信心的原因。”子曰：“人无远虑，必有近忧。”（《论语》），所以，在信仰的问题上，我们的根本观点应该是从什么时候看起，看了多远

　　如果就困境而言，上帝无疑是公平的，诺贝尔用“生命，那是自然会给人类去雕琢的宝石。”这样一句话形容人生。我想，再也找不出任何文字能比这十六个字更恰当地解读生命了。自身对于自身而言，本来就是一种限制，一种突破不了的瓶颈。所以，上帝给了所有人根本的困境，只是每个人的表现形式不同罢了。

　　罗曼·罗兰说：“以死来鄙薄自己，出卖自己，否定自己的。信仰，是世间最大的刑罚，最大的罪过。宁可受尽世间的痛苦和灾难，也千万不要走到这个地步。”他对信仰的作用做了高度的肯定，但问题在于当我们真正面对我们所信仰的东西时，却手足无措，甚至无法完整地表述自己内心的想法。所以，对于大多数人而言，信仰还只是头脑中的一颗小芽，从未开花。

　　还是史铁生说得好：“路的没有尽头，便是他遥遥地总在前面，保持着希望永不枯竭。”这是前人恳切的话语，希望永远是和信仰并存的。如果没有希望而空有信仰，那无疑是一个空壳，或者说没有信仰而只有希望，那也仅仅是一种空想罢了。最可怕的是，这个我们熟稔的生命中，总有一些人既没有希望，也没有信仰，那“倘若一眠能了结心灵之苦楚与肉体之百患，那么，此结局是可盼的！”（莎士比亚《生与死》）。对于信仰，料必大多数人抱着可望而不可即的心态，也正是由于这种误解，信仰渐渐成为了有思想的人的标签。墨西哥有部老电影叫做《美丽的秘密》，它提到：“如果失去自我，你的抗争结果注定是失败的。”毫无疑问，自我是每个人赖以生存的资本，当开始正视自我所存在的价值时，人生、感情、关爱，还有思考都不再是更高一层人生价值的体现了。

　　“只要你往前走，他总是给路。”行走和道路是同一种存在，但天堂与现实总是有着永恒的距离，如果对于每一个步伐都充满了胆怯，那就不仅仅是距离的问题了，那是没有了希望，心中就根本不存在天堂。“理智本身是一种信仰。它是一种确定自己思想和现实之间关系的信仰。”（切斯特顿语），就信仰最初的样子来讲，它是一种限制行动的行为准则，对于史铁生而言，它更是让他直立在这个纷繁的世界中想走的双脚。

　　没有人能像史铁生那样勇敢，他的身体是残缺的，但思想却始终驰骋在无疆之域。这或许是对信仰最有血有肉的诠释。“左右苍茫时，总也得有条路走，这路又不能再用腿去趟，便用笔去找。”（《我与地坛》），如当我发现他手中的笔就是他信仰的具象时，我不由得感到胆怯，能有多少人能把一种信仰表现的这样恰当得体，并与死亡抗争呢

　　再小的空隙，也是有光芒的。遗憾的是，没有几个人能向正确的方向走去。大家都太仓促了，从一开始就义无反顾地奔向了死亡。让我们将时光退回到创作这本书的年代，那时史铁生的病情被确认转为尿毒症，终至三天透析一次。就是在这样的循环中，他写下了这种文字，因为他不惧怕死亡，不惧怕痛苦，我想，整本书里的每个字都是有声音的。它们或深沉，把疾病带给他的痛苦用一种平和的方式娓娓道来；或淳朴，用常人无法理解的乐观向上，诉说着他强有力的人生领悟。