万事莫贵于义

历史典故大全：多行不义必自毙

　　释义：坏事干多了，结果是自己找死。

　　语出：先秦·左丘明《左传·隐公元年》：“多行不义，必自毙，子姑待之。”

　　春秋时期，郑国君王郑武公有两个儿子，一个称“庄公”，一个称“共叔段”。

　　郑武公死后，由他的大儿子郑庄公继位。可是庄公的弟弟共叔段在偏爱他的母亲姜氏的支持下，竭力扩充自己的封地，积极进行夺取王位的准备工作。

　　郑庄公的大臣祭仲知道后，力劝庄公，说：“君王要及早安排啊，共叔段的势力已经很强了，再这样下去，您的王位会被他篡取的！”

　　庄公听了，却道：“多行不义必自毙，子姑待之。”意指：一个人若不仁义的事情做多了，必定会自取灭亡，你就等着吧！

　　丙真，共叔段的势力在不断扩大，将郑国的西、北部边境招于自己门下，直至廪延。同时，他在不停地修筑城池、屯田积兵，并让其母亲姜氏里应外合，攻下郑都。

　　庄公早有防备，趁共叔段进军郑都时，出奇兵攻其窝穴。长久受共叔段压迫的农民们也参与战斗，使共叔段兵败，逃亡他处，而庄公出军追杀，最后使共叔段走投无路，被逼自杀。

卷八·人物以义为名

　　洪迈

　　人物以义为保者，其别最多。仗正道日义，义师、义战是也。众所尊戴者曰义，义帝是也。与众共之曰义，义仓、义社、义田、义学、义役、义井之类是也。至行过人曰义，义士、义侠、义姑、义夫、义妇之类是也。自外入而非正者曰义，义父、义儿、义兄弟、义服之类是也。衣裳器物亦然。在首曰义髻，在衣曰义襕、义领，合中小合子曰义子之类是也。合众物为之，则有义浆、义墨、义酒。禽畜之贤，则有义犬、义鸟、义鹰、义鹘。

　　【译文】

　　人和物用“义”为名的，分门别类最多。主持正义、维护百姓利益的叫义，如义师、义战。大众所尊重拥戴的叫义，如义帝。与大众共享或共同从事的叫义，如义仓，义社、义田、义学、义役、义井之类。至高无上、超过常人的行为叫义，如义士、义侠，义姑、义夫、义妇之类。外来而不是正统的叫义，如义父、义儿、义兄弟、义服之类。衣裳器用之物也是这样，如在头上的叫义髻，在衣服叫义襕、义领，盒子里有小盒子叫义子之类。把多类物品相混合，就有义浆、义墨.义酒。禽鸟牲畜中有善行的，就叫义犬、义鸟、义鹰、义鹘。

　　洪迈(1123——1202)，南宋饶州鄱阳(今江西省上饶市鄱阳县)人，字景卢，号容斋，又号野处。洪皓第三子。官至翰林院学士、资政大夫、端明殿学士，副丞相、封魏郡开国公、光禄大夫。卒年八十，谥“文敏”。配张氏，兵部侍郎张渊道女、继配陈氏，均封和国夫人。南宋著名文学家。

多行不义必自毙

　　【注音】duō xíng bù yì bì zì bì

　　【成语故事】春秋时期，郑武公去世后，郑庄公即位，他的弟弟共叔段不服，就在自己的封地里招兵买马，准备篡位。祭仲劝郑庄公除掉共叔段，庄公说：“多行不义必自毙！”。共叔段公开谋反时，庄公亲自率军攻打共叔段。

　　【出处】多行不义，必自毙，子姑待之。《左传·隐公元年》

　　【解释】坏事干多了，结果是自己找死。

　　【用法】作宾语、分句；用于坏人

　　【近义词】作茧自缚、作法自毙、自食其果

　　【成语举例】“多行不义必自毙”，这是有史以来的天经地义。郭沫若《武则天》第四幕

天子之义

　　本篇第一节首句是“天子之义”，因以为篇名。主要讲统军、治军、训练等问题。还包括：教民化俗，赏善罚恶，及车、旗、章、服等。

　　8、天子之义必纯取法天地而观于先圣。士庶之义，必奉于父母而正于君长。故虽有明君，士不先教，不可用也。

　　【译文】

　　天子正确的思想行为，应当是取法天地，借鉴古代圣王。士氏的正确思想行为，应当是遵从父母教训，不偏离君主和长辈的教导。所以虽有贤明的君主，如果对士民不事先教育，也是不能使用他们的。

　　9、古之教民，必立贵贱之伦经，使不相陵。德义不相踰，材技不相掩，勇力不相犯，故力同而意和也。古者，国容不入军，军容不入国，故德义不相踰。上贵不伐之士，不伐之士，上之器也，苟不伐则无求，无求则不争。国中之听，必得其情，军旅之听，必得其宜，故材技不相掩。从命为士上赏，犯命为士上戮，故勇力不相犯。既致教其民，然后谨选而使之。事极修，则百官给矣，教极省，则民兴良矣，习惯成，则民体俗矣，教化之至也。

　　【译文】

　　古代教育民众，必须制定上、下、尊、卑的人伦道德规范，使上下尊卑之间彼此不相欺凌，德和义不互相踰越，有才技的人不被埋没，有勇力的人不敢违抗命令，这样，大家就会同心协力了。古时候，朝廷的礼仪法度，不能用于军队，军队的礼仪法度，不能用于朝廷。所以德和义就不会互相踰越。君主必须敬重不自夸的人，因为不自夸的人，是君主所宝贵的人才，如能不自夸，就说明他没有奢望，没有奢望就不会和别人相争。朝廷听取这些人的意见，一定会掌握真实情况，军队里能听取这些人的意见，事情就会得到妥善处理，这样，有才技的人就不致被埋没了。对服从命令的人，上级要给予奖励，对违抗命令的人，上级要给予制裁，这样，有勇力的人就不敢违抗命令了。民众经受了这些教育，然后再慎重选拔任用他们。各项事业都治理得很好，各级官吏就尽到职责了。教育内容简明扼要，民众就容易学得好，习惯一经养成，民众就会按习俗行事了。这就是教育的最大成效。

　　10、古者，逐奔不远，纵绥不及，不远则难诱，不及则难，陷。以礼为固，以仁为胜，既胜之后，其教可复，是以君子贵之也。

　　【译文】

　　古人用兵，追击败逃的敌人不过远，追踪主动退却的敌人不迫近。不过远就不易被敌人诱骗，不迫近就不易陷入敌人的图套。以礼制为规范，军队就能巩固，用仁爱为宗旨，就能战胜敌人。用这种方法，取胜以后，还可以反复运用，因而贤德的人都很重视这种方法。

　　11、有虞氏戒于国中，欲民体其命也。夏后氏誓于军中，欲民先成其虑也。殷誓于军门之外，欲民先意以行事也。周将交刃而誓之，以致民志也。

　　【译文】

　　虞舜在国内告诫民众，是为了使人们理解他的命令。夏启在军中誓师，是为了使军队事先有思想准备。商汤在军门之外誓师，是为了使军队事先了解他的意图以便行动。周武王在两军将要交锋的时候誓师，是为了激励士卒的战斗意志。

　　12、夏后氏正其德也，未用兵之刃，故其兵不杂。殷义也，始用兵之刃矣。周力也，尽用兵之刃矣。

　　【译文】

　　夏禹用德取天下，没有使用武力，所以当时兵器种类比较简单。商汤用义取天下，开始使用武力和兵器。周武王用武力取天下，使用了各种各样的兵器。

　　13、夏赏于朝，贵善也。殷戮于市，威不善也。周赏于朝，戮于市，劝君子惧小人也。三王彰其德一也。

　　【译文】

　　夏代在朝廷上奖励有功的人，是为了鼓励好人。商代在集市上杀戮有罪的人，是为了警告坏人。周代在朝廷上奖励有功的人，在集市上杀戮有罪的人，是为了勉励“君子”，震骇“小人”。三王的办法虽有不同，但是鼓励人们为善的精神是一致的。

　　14、兵不杂则不利。长兵以卫，短兵以守，太长则难犯太短则不及。太轻则锐，锐则易乱。太重则钝，钝则不济。

　　【译文】

　　各种兵器不配合使用，就不能发挥威力。长兵器用以掩护短兵器，短兵器用以抵近战斗。兵器太长就不便使用，太短就打击不到敌人。太轻就脆弱，脆弱就容易折毁。太重就不锋利，不锋利就不中用。

　　15、戎车：夏后氏曰钩车，先正也；殷曰寅车，先疾也；周日元戎，先良也。旗：夏后氏玄，首人之孰也，殷白，天之义也；周黄，地之道也。章：夏后氏以日月，尚明也；殷以虎，尚威也；周以龙，尚文也。

　　【译文】

　　兵车：夏代叫钩车，注重行驶平稳；殷代叫寅车，注重行动迟速；周代叫元戎，注重结构精良。旗帜：夏代用黑色，取其象手持人头那样威武；殷代用白色，取其象天体那样皎洁；周代用黄色，取其象大地那样深厚。徽章：夏代用日月，表示光明；殷代用虎，表示威武；周代用龙，表示文采。

　　16、师多务威则民诎，少威则民不胜。上使民不得其义，百姓不得其叙，技用不得其利，牛马不得其任，有司陵之，此谓多威。多威则民诎。上不尊德而任诈匿，不尊道而任勇力，不贵用命而贵犯命，不贵善行而贵暴行，陵之有司，此谓少威，少威则民不胜。

　　【译文】

　　治军过于威严，士气就会受到压抑，缺少威信，就难以指挥士卒克敌制胜。上级使用民力不适宜，任用官吏不恰当，有技能的人不能发挥其作用，牛马也不能合理地使用，主管者又盛气凌人地去强迫人们服从，这就是过于威严。过于威严，士气就感到受压抑。君主不尊重有德行的人而信任奸诈邪恶的人，不尊重有道义的人而任用恃勇逞强的人，不重用服从命令的人，而重用专横武断的人，不重用善良的人，而重用残暴的人，以致引起民众反抗官吏，这就会降低威信。缺少威信，就不能指挥士卒去战胜敌人。

　　17、军旅以舒为主，舒则民力足。虽交兵致刃，徒不趋，车不驰，逐奔不踰列，是以不乱。军旅之固，不失行列之政，不绝人马之力，迟速不过诫命。

　　【译文】

　　军队行动，以从容不迫为主，从容不迫就能保持士卒力量的充沛。虽各冲锋陷阵中，步兵也不要快步走，兵车也不要奔驰，追击敌人也不准超越行列，这样才不至扰乱战斗队形。军队的稳固性，就在予不打乱行列的秩序，不用尽人、马的力量，行动的快慢决不许超出命令的规定。

　　18、古者，国容不入军，军容不入国。军容入国，则民德废；国容入军，则民德弱。故在国言文而语温，在朝恭以逊，修己以待人，不召不至，不问不言，难进易退，在军抗而立，在行遂而果，介者不拜，兵车不式，城不上趋，危事不齿。故礼与法表里也，文与武左右也。

　　【译文】

　　古时候，朝廷的礼仪法度不用在军队中，军队的礼仪法度，不用在朝廷内。如果把军队的礼仪法度用在朝廷内，民众的礼仪风气就会被废弛，把朝廷的礼仪法度用在军队中，军队的尚武精神就会被削弱。因为在朝廷上说话要温文尔雅，在朝见君主时态度要恭敬谦逊，严以律己，宽以待人，国君不召不来，不问不说，朝见时礼节隆重，辞退时礼节简单。在军队中要昂首直立，在战阵中要行动果断，穿着皑甲不跪拜，在兵车上不行礼，在城上不急走〔以免惊扰士众]，遇危险不惧怕[以免惑乱军心]。所以礼和法是相互为用的，文和武是不可偏废的。

　　19、古者贤王，明民之德，尽民之善，故无废德，无简民，赏无所生，罚无所试。有虞氏不赏不罚，而民可用，至德也。夏赏而不罚，至教也。殷罚而不赏，至威也。周以赏罚，德衰也。赏不踰时，欲民速得为善之利也。罚不迁列，欲民速规为不善之害也。大捷不赏，上下皆不伐善。上苟不伐善，则不骄矣，下苟不伐善，必亡等矣。上下不伐善若此，让之至也。大败不诛，上下皆以不善在己，上苟以不善在己，必悔其过，下苟以不善在己，必远其罪。上下分恶若此，让之至也。

　　【译文】

　　古代贤明的君王，表彰民众的美德，鼓励民众的善行，所以没有败坏道德的事，也没有不遵守法度的人，因而无须用赏也无须用罚。

　　虞舜不用赏也不用罚，民众都能听他使用，这是由于有了高尚的道：德。夏代只用赏而不用罚，这是由于有了良好的教育。商代只用罚，而不用赏，这是由于有了强大的威势。周代赏罚并用，这是由于道德已经衰败了。奖赏不要过时，为的是使民众迅速得到做好事的利益。惩罚要就地执行，为的是使民众迅速看到做坏事的恶果。大胜之后不颁发奖赏，上下就不会夸功，上级如果不夸功，就不会骄傲了；下级如果不夸功，就不会向上比了。上下都能这样不夸功，这是最好的谦让风气。大败之后不执行惩罚，上下都会认为错误是在自己。上级如果认为错误在自己，必定决心改正错误，下级如果认为错误在自己，必定决心不再犯错误。上下都象这样争着分担错误的责任，也是最好的谦让风气。

　　20、古者戌军，三年不兴，覩民之劳也；上下相报若此，和之至也。得意则恺歌，示喜也。偃伯灵台，答民之劳，示休也。

　　古时对于守边防的军人，[服役一年后，]三年内不再征调他们，这是看到他们太辛苦了。上下这样地互相体恤，就是最团结的表现。打了胜仗就高奏凯歌，表达喜庆的心情。结束战争后，高筑“灵台”集会，慰劳民众，表示从此开始休养生息。

重势更重义

　　自古至今，时代各有其势，乱世中多出英雄豪杰，譬如三国之刘备曹操周瑜等辈；而盛世中多出文学诗才，譬如唐朝李白杜甫王勃等辈。自古便讲究“顺势而为。”但若势在奸邪，岂能同之

　　民清变替，军阀割据，狼行当道，狗狈为伍，白日如昼，百姓交难，如老舍先生之文字所述。当是时，若顺势而为，不免趋炎奉承，舍仁义而近小人，虽或能权加身，钱满袋，而成百姓之反类，成白日一黑子。或有人言之:“近虎取虎益，舍之大众，不为善人哉！”虽则如此，但却杯水车薪，不能明大道，彰青天，且加污于身，遭诸非议，曰:“一走狗也！”

　　因此，若天下是小人得势，以私欲而荼毒天下，聚金银而苦难百姓。则不能顺其势，助其恶。

　　又因此，有逆势而为者，有不可为而为者，故有孔子，马克思等伟大人物。

　　孔子者，处春秋战国之乱世。当时礼崩乐坏，臣不侍君，子不侍父而出臣弑君，子弑父者。而孔子却以乱世立仁义，知不可而为之，虽不能挽其局，反大势，却为中华立千载之道德，为后世教化承大功。

　　马克思者，知资产阶级之恶毒，怜工人阶级之深苦。研经济规律，行共产之事，后被削除国籍，颠沛流离，几经磨难，但其预言若神，其《资本论》《共产党宣言》百世而扬光。

　　仁义者，如此两人也。逆势而为，不为己也，而为天下黎民也。

　　为天下者，甘走百路，甘受百苦。抛头颅而不回首，洒热血而不放弃，披荆斩棘，颠沛流离，只因心存大义。

　　正因此，才有今日之幸福，今日之美丽。

　　故吾辈当知天下之势，以仁义立心，心存人民，重势更重仁义。

利为末而义才是本

　　子曰：“德者，本也；才者，末也。”人若为树，义就是树根，利只是树梢。树无末可再生，无本必亡之。为人不可以以利当先。中国自古就有“君子爱财取之有道”的说法，做人就要做个堂堂正正的人，不干那些偷鸡摸狗坏名声的事。

　　诸葛亮曾说过：“君子之行，静已修身，俭以养德，非淡薄无以明志，非宁静无以致远。”义是真理，一个人不能因为图名而求义。钱琦曾曰：“不好明者斯不好利；好名者，好利之尤者也。”名和利在本质上都应归于利。人身于世，必将用钱。不可能不用，只要一个人不成为金钱的仆人，钱多时义同样可以就存于心。张衡曾曰：“君子不患位之不尊，而患德之不崇;不耻禄之不多，而耻智之不博。”金钱不是万能之物，它只能收买小人的心，但它买不来真理。人总是喜欢钱的，所谓“人为财死，鸟为食亡。”你想为财命都可以不要，可见利对人的影响多大。相比之下真理又有几个人舍命维护！

　　战国时期有一位大名鼎鼎的外交家叫苏秦，他游说秦国失败，“黑貂之裘敞，黄金百斤尽”，回到家里，妻子不下织布机，嫂嫂不给他煮饭，父母不同他说话。后来苏秦当了赵国的宰相，路过家门口时父母郊迎三十里，“妻侧目而视，侧目而听；嫂嫂行匍伏，四拜自跪而谢”。

　　这时苏秦“位尊而多金”，他们膜拜的不是苏秦而是苏秦的地位和黄金。美国最大的百货公司——纽约梅瑞公司的大厅里，有一个服务台，它提供的一个重要的服务就是：如果你在本公司买不到自己想要的商品，它会告诉你到哪一家公司可以买到。这项服务实行之后，顾客不仅没有被公司推走，反而与日俱增。这说明利和义是相伴而生的。当你舍义而取利时，利和义会兼失，而舍利而取义时，义和利会兼得。利为末而义才是本！

中华之大义，千秋之美德

　　品味历史，成大事者能守义；回眸过往，立大业者不变节。为乱世平天下，于盛世治太平。留千古芳名，为万众所敬。

　　怀王无道，喜听谄媚语；屈子有节，苦谏忠贞言。欲救弱楚于危难，誓却强秦以万里。信而见疑，昏君不听忠言，忠而被谤，奸臣屡施毒计。削职罢官，去国离家，二十年遭流放，六千日受熬煎。身受大难，心有不甘。佩蕙蘘以彰节，做离骚以舒愤。都破国亡，心灰意冷。觉日月无光，山河变色，抱石投江，斯人已去，虽死犹生。

　　屈子之德，垂范后世。数年之间，圣人辈出。苏武守节，之夷狄而不弃；张骞有义，去家国而不改。厚禄高官，靖节视若粪土；严刑威逼，天祥比作游乐。有意必有功，蒙古部族归乡万二千里；留发不留头，江阴百姓守城八十一日。

　　列强瓜分，帝国威如累卵；日寇侵略，中华大厦将倾。仁人志士，义军贤者。脑海长存图强意，心头坚守爱国情。以铁拳斗钢枪，用血肉筑长城。扶大厦之将倾，挽狂澜于既倒。凭血雨腥风之惨烈，成造天立地之功劳。砸碎旧江山，建立新天地。睡狮终醒，巨龙升天。

　　初见富贵，人心将思变？才别饥寒，官吏要骄奢？非国人美德，是败类恶习。几代之功毁于一旦？千秋基业辍于起始

　　非也！六十年建国，百折不挠；三十年改革，浪逐心高。进喜坚强，为中国开能源大国之路；学森勤奋，让华夏的航天巨子之名。传祥平平，要做有节之士；雷锋默默，却是无名英雄。对家国做牛马，为人民当骆驼。民族复兴，大国崛起。故梦消磨，前景光辉。

　　守节者固有，变节者亦存。为青史所诟病，受百姓之唾骂。承畴不义，换得千古骂名；赵铨变节，留下万年遗臭。长青恋钱财，晓庾施淫威。贪利欲而徇私，弃节义而枉法。败类与强盗何异，民贼同悍匪无别。敲骨吸髓，乱政害国。激浊扬清，万姓胪欢。

　　坚守：中华之大义，千秋之美德。此心永固！万古不绝！

《鱼我所欲也》《万事莫贵于义》比较阅读

　　29.患：祸患，灾难 是：这、这样 谓：对说 故：缘故、原因

　　评分说明：每空1分，共4分

　　30.(1)如果人们想要的东西没有比生命更重要的，那么，凡是一切可以保住生命的手段哪有不采用的呢?(2)送给你天下，却要你的性命，你愿意这样做吗

　　评分说明：关键词翻译正确，语句通顺，意同即可。每小题2分，共4分

　　31.舍鱼而取熊掌 舍生取义 天下不如生命珍贵 万事莫贵于义(一切事物没有比正义更可贵)

　　评分说明：每空1分

　　32.义是正义，是有利于人民、民族、国家的大义。(1分，答到正义、大义均可得1分) 任何时候，我们都应该坚持人民(国家)的利益高于一切的原则，所以我们应该坚持。(2分)

　　原文：

　　子墨子曰：万事莫贵于义。今谓人曰：予子冠履，而断子之手足，子为之乎?必不为。何故?则冠履不若手足之贵也。又曰：予子天下，而杀子之身，子为之乎?必不为。何故?则天下不若身之贵也。争一言以相杀，是贵义于其身也。故曰：万事莫贵于义也。 (出自《墨子.贵义》)

　　注释

　　1. 今：若，如果。

　　2. 予子冠履：给你帽子和鞋。

　　3.子为之乎，你愿意吗?为：愿意

　　4. 不若：不如，比不上。

　　5. 以：而。一言：指一句关系到正义与不正义的话。争：争论

　　6. 是贵义于：贵，以为贵

　　7. 则冠履不若手足之贵也：之，不译，在句子中间，取消句子独立性无意义

　　8.子墨子曰:夫子先生子墨

　　9.争：争辩

　　10.谓：谁

　　11.故：原因

　　12.一言：一句话，既关系到正义与非正义的一句话

　　13.于：比

　　译文：

　　墨子说：一切事物没有比正义更可贵的。(如果)现在对某人说：给你帽子和鞋子，然后斩断你的手足，你愿不愿意做(这件事)呢?这人一定不愿意。为什么?就因为帽子和鞋子比不上手足可贵。又说：给你天下，然后把你杀死，你愿不愿意做(这件事)呢?一定不愿意。为什么?就因天下比不上生命可贵。(可是)为了争论一句话而互相厮杀，这就是把正义看得比生命更为可贵啊!所以说：一切事物没有比正义更可贵的。'

　　3主旨：

　　墨子认为，大义，正义比生命还可贵。为了捍卫正义，也可以去厮杀，去战斗，去牺牲。只有认为义贵于其身的人，在义与生不可兼得的生死关头，才能杀身成仁、舍生取义。所欲有甚于生者，所恶有甚于死者与文中的万事莫贵于义表达了同样的观点。

　　4赏析：

　　义是正义，是有利于人民、民族、国家的大义。 任何时候，我们都应该坚持人民(国家)的利益高于一切的原则，所以我们应该坚持。墨子认为，天下的根本在于一个义字，士的根本当然也就在于义，义甚至重于士的生命。在这一点上，与孟子所讲的舍生取义是一致的。

义，今何在

　　自古，中国是一义之国。孔子始发之义也：“四维不张，国乃灭亡。何谓四维？一曰礼，二曰义，三曰廉，四曰耻。”在春秋战国时，义得之最多者。春秋多侠，其可为国为民，舍生取义；可知为报，不惮一死；可为素不相识之人但以“激于义”而挥剑前，恐其出之者身。即不必是武功盖世，然其中有着己信，诚己之义。

　　而在经济急之日，在人之生活日益之而，我不会痛，世人失物，其名为忠、良、固……其有著一同之名——义。

　　当以为友卖而痛无已时，汝或如背中暗，怒诘，而君之友亦有其友。许时之信，顾后之喜走，唯余一人涕泣。不以何，但以今世失人与人间之忠。自利之实使人与人之间披上了保色，若一层见之房，将人心隔。少诚节，世将愈薄，虽在温之今效，必全球冷。

　　当以意外而仆地，汝乃欲有人伸手，犹念“扶金额。？柏油路骨之温传到身上，心不待温；待良善乎？善之也甚广，盖天下无一指顾之事皆可以善以成，然真心善者几何？无人敢言自身心之善，而人之遗子皆隐之，与同恶，不去发，不萌。善，其实易。

　　当于生活中有无数坎儿时，汝为啮切固下，犹叹而去。或以为不能，或以为无论出多大之力终犹以为输，然，那有什？人不能输，输者惟其，释方为输，只要无弃，但尚生存，则永无“终”。固下，恐其暂破，然则何如？胜常至。而今，有几人知固，有几人坐不能固而上歧路，背叛了义？谁不知。

　　为之，得钱满人之囊橐矣，而填不上人空之心；能贫能使人衣，而不能使人心痛。泰戈尔云：“信是个禽鸟，旦犹黑时，则触著曙而讴歌矣。”义，即是信，其于人心永，待人之固。

《鱼我所欲也》《万事莫贵于义》比较阅读

　　【甲】鱼，我所欲也;熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也;义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也;死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也?使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也?由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。(选自《孟子·告子上》)

　　【乙】子墨子曰：万事莫贵于义。今谓人曰：予①子②冠履③而断子之手足，子为之乎?必不为。何故?则冠履不若手足之贵也。又曰：予子天下，而杀子之身，子为之乎?必不为。何故?则天下不若身之贵也。争一言④以相杀，是贵义于其身也。故曰：万事莫贵于义也。(选自《墨子》)

　　【注释】

　　①予：给，送。②子：你，代词。③履：鞋子。④一言：一句话，即关系到正义与非正义的一句话。

　　29.解释下列加点的词。(4分)

　　(1)故患有所不辟也( ) (2)非独贤者有是心也( )

　　(3)今谓人曰( ) (3)何故( )

　　30.用现代汉语翻译下列句子。(4分)

　　(1)如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也

　　(2)予子天下，而杀子之身，子为之乎

　　31.【甲】文运用比喻论证来阐明观点，具体来说是用 这个比喻来阐述 的观点;【乙】文论证层层深入，首先论证了帽子鞋子不如手脚珍贵，其次论证了 ，然后论证了生命不如义珍贵，最后强调了 的中心论点。(4分)

　　32.【甲】【乙】两文都阐明了义的重要性，您认为义的内涵是什么?今天还有坚持的必要吗?为什么?