格物致知的真正含义

缩写《应有格物致知精神》

　　在中国传统教育里，最重要的书是“四书”。“四书”之一的《大学》里这样说：一个人教育的出发点是“格物”和“致知”，从探察物体而得到知识。而现代学术的基础就是实地的探察，即现在的实验。

　　但是传统的中国教育并不重视真正的格物和致知。明朝的大理论家王阳明，有一天依照《大学》的指示，面对自家院里的竹子“格”了起来，硬想了七天，结果因头痛宣告失败。这位先生就是把探察外界误认为探讨自己。他的做法就是受了儒家传统思想的影响，认为真理是“圣人”从内心领悟，可“推之于四海，传之于万世”的。这个观点对现在社会不适用。

　　但是，王阳明的思想还在继续地支配着一些中国读书人的头脑。因为这个文化背景，中国学生大都偏向于理论而轻视实验。中国学生往往考试都得近一百分，但是面临研究工作时，就常常不知所措了。

　　以我为例，我是受传统教育长大的。到美国大学念物理的时，刚开始以为一切按照老师的指导，好好念书就可以，结果一做研究便发现了动手实践的重要性。最使我彷徨恐慌的，我只能以埋头读书应付一切，对于实际的需要毫无帮助。

　　真正的格物致知精神，不但在研究学术中不可缺少，而且在应付今天的世界环境中也是不可少的。在环境激变的今天，我们应该重新体会到几千年前经书里说的格物致知真正的意义。这意义有两个方面：第一，寻求真理的惟一途径是对事物客观的探索；第二，探索的过程不是消极的袖手旁观，而是有想像力的有计划的探索。

　　希望我们这一代对于格物和致知有新的认识和思考，使得实验精神真正地变成中国文化的一部分。

《应有格物致知精神》的读后感

　　格物致知精神，是使人在做任何事情上都会成功的动力；它，也是能让人在面对困境中得以解救的力量。但是，格物致知精神不是想有就有的，它要拥有二个要求，二个条件才能实现。这二个要求与两个条件，在《应有格物致知精神》的这篇文章中有讲诉。

　　文章中讲诉了中国传统教育与西方教育的差别。中国传统教育是以“死记硬背”一词来形容，而西方教育是以“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行”一句来形容。文章还讲到中国人的成绩虽好但是动手能力太差，这也就相当于“纸老虎”，只能说一推大道理但却不能动手做。

　　那该怎么才可以使自己拥有格物致知精神呢？其实这很简单，要想拥有格物致知精神，那么必须要有推究探讨事物原理的精神，这是第一个要求也是最重要的一个要求。文章中举出一个王阳明“格物”的例子，让我从中知晓了王阳明的“格物”实是“格已”，而不是研究万物的道理，这是无用的，不能适用于现在的世界。证明了传统的中国教育的目的是不正确的。所以，我又发现格物不能是消极的观察研究而是积极的动手栽种、研究生长过程、科学的观察，这是第二个要求。

　　不过光有这两个要求那是不行的，因为观察探究是建立在渊博知识的基础上，倘若你没有知识，即使你观察探究了，但终究也是没有任何成果的。既然有了知识又有了要求，剩下的就是应该有一种持之以恒的毅力。毕竟，每一件事都有失败与成功，不要因为失败而放弃，要迎难而上，这样成功才会出现在眼前。

　　所以，我们应该从现在开始努力学习，保持对事物的探索精神以及培养自己拥有持之以恒的毅力，这样格物致知精神终会得到的。

应有格物致知精神读后感

　　在中国传统教育里说：一个人的教育出发点是“格物”和“致知”。什么是格物致知？很简单，从探察物体而得到知识。受传统教育的影响，我国学生往往重视基础从而忽略动手能力。

　　明朝哲学家王阳明，有一天他决定要“格”院子里的竹子，他搬出一条凳子，坐在院子里，面对竹子想了七天，结果因为头痛而宣告失败。这就是中国读书人的头脑。

　　再谈谈大名鼎鼎的居里夫人。居里夫人在研究如何分离氯化镭时，大大小小经过了几百次实验，废寝忘食。在不断实验的过程中提取到了礌和钋，因此居里夫人获得了诺贝尔物理学奖。

　　还有哥白尼，他本是一名医者，被当时的人称为“神医”。观察天文只是业余爱好，偶然一次他发现了他所信仰的天主教所说的《地心说》是不对的。他经过了多少次的观察计算，研究出来了《日心说》推翻了天主教会的《地心说》。在天主教会极力反对下，哥白尼在临死之前才看到了《天体运行论》的小样，才与世长辞。一生逃亡，躲避教会的哥白尼用毕生心血创写的《天体运行论》被教会说成禁书。直到牛顿万有引力定律才使哥白尼的真理得到肯定。

　　这处处告诉了我们：新的知识只能通过实验而得到，不是自我检讨或哲理的清谈就可以求到的。这就是格物致知。为什么我们要拥有格物致知的精神？因为这是一种生活态度，告诉我们要尊重知识，注重实验，才能探求事物的真理，得到事物真谛。

应有格物致知精神读后感

　　“格物，推究事物的原理；致知，获得知识”。

　　“格物致知”是什么？就是通过探查物体而得到知识。任何一个新知识的获得，任何一个新事物的发明，都是建立在不断探察新事物之上的。

　　我国的传统教育，并不重视真正的格物和致知。《大学》中说格物致知的目的是使人达到诚意、正心、修身、齐家、治国的天地，从而追求如家的最高理想——平天下。这早已不适应这个飞速发展的时代、这个物质大爆炸的时代。我们必须不断推敲身边的物体，并学习好文化知识，要从探察物体中求知。

　　求知的方法有很多，可亲自动手实践，让事物的发展变化直观地呈现在你面前，是获得知识的最好方式。这便要求我们不能死学书本知识，必须在生活中潜下心来研究事物，从中获取知识。列文虎克曾是一名门卫，整日闲暇无事。他利用空闲时间做什么呢？他玩起了镜片。于是，他凭借着对事物强烈的求知欲和探索科学的精神，终于玩出了名堂，制造了世界上第一个放大镜和显微镜。

　　从列文虎克的事例中不难看出，探察事物的确是获取知识的好方法。可我们应该盲目地去观察任何事物吗？答案是否定的。这也不会有成效。永远也不要忘记，实践是与知识相结合的。诸葛孔明一生好学，在年轻时便游历四方。早在隆中时，她便精通兵法，三分天下。可纵有满腹经纶不去施展有怎能体现他自己的才华呢？他追随刘备，子啊连年的南征北战中，我相信对他自己是一种常人莫及的提升。正如他在破南蛮藤甲兵前说，“我早在隆中便知道南蛮有驱兽之法”，后用火攻破之，不正是实践的过程吗？诸葛孔明后来有发明了孔明灯、木牛流马，成为三国时期的一位发明家。

　　由此看来，亲自动手是走向成功必不可少的因素。我在生活中也有体会。在物理课上学习电路，之上可以轻而易举地连接，而当一大堆电学原件摆在面前时，还真有些摸不着头绪。几次实验下来，才逐渐有所领会。凭我这些年的亲身体会，只有不断地研究事物规律，并把书本中的知识广泛应用到实践中，有所变革，才能适应21世纪发展的需要。

九年级上册四单元作文：驳《应有格物致知精神》读后感

　　读了丁肇中先生的《应有格物致知精神》一文深有同感，认识到我们学生在学习方法上确实有很多弊病，但对于丁先生对“格物致知”的理解我仍抱有疑问，因此就借这次机会来谈谈我个人的看法。

　　文章中说“真正”的格物致知是“从探察物体而得到知识，并就此认为格物致知就是“我们所谓的实验”。韩维志在译评《大学》时就曾明确指出《大学》的原文缺少对“格物致知”的阐释，古人因此也做了诸多不同的见解，甚至是大理学家朱熹也曾专门对“格物致知”补缀了一篇论文。然而，没有一个人敢说他的“格物致知”就是真正的“格物致知”，那么对儒学研究不深的丁先生如何可谓“真正”的“格物致知”呢?对此我实在无法认同。

　　而那勤于格物的阳明先生也恐怕是受冤了。丁先生认为他“格竹七日而不得正果”是因为他“把探究外界”误认为是探讨自己，并于后文说要“格竹”就应“栽种竹子，以研究它生长的过程，要把叶子切下来拿到显微镜下去观察”，这番话着实让人无语。我想丁先生大概是混淆了哲学和实践的概念。儒学无疑是一种哲学，而哲学是一种由内而外的思想体现，与由外及内的实践完全不同。用政治哲学家欧克肖特的话说，哲学是理论的理论，它高度抽象，与实践隔绝，它志在理解而非改变世界，而当其转化为实践时也就失去了其作为学术的学术品格。也就是说哲学本身就是要优先探索自身，然后才能推己及人的。那么这与“栽种”和“拿到显微镜下观察”又有何干呢?想来实在是可笑至极。

　　最后，“经书上的道理可推之于四海，传之于万世”竟也被丁先生一同否认了，他竟认为这种观点不适用于现今，这同样是混淆了概念。如果当年的马克思列宁主义没有传给“四海”的中国人，社会主义又怎会有今天的这般“伟业”呢?丁先生所谓的“现今”恐怕只能指代重视事实的实践科学，对于“百家争鸣”的哲学而言道理是永远可以传于“四海”、“万世”的。

　　这样看来，丁先生对儒学的态度实在有些不可思议。那么丁先生的“格物致知”就是完全错误的吗?也不尽然。以丁先生取得的成就来看，他的观点必然有其可取性。我不懂实践科学，但我想丁先生对实践的态度是绝对值得称道的，而且学习方法的问题在国内也的确屡见不鲜，丁先生能够从大体上给出解决办法着实令人敬佩。但是对于丁先生不严谨的求知态度，我们也必须加以指正。

　　那么，究竟什么是真正的“格物致知”呢?小人不才，目光短浅，也不敢妄下定论，但终归还是有些想法的。永远保持对事物的好奇心，并孜孜不倦地汲取知识，我想这大概就是真正的“格物致知”了。所以，只要坚持求知的态度，相信终有一天“格物致知”的真谛会浮出水面。

格物致知精神中国学生有吗？

　　中国的传统教育并不重视真正的格物致知。

　　——题记

　　格物致知是我国“情系中华”的征文特别奖荣誉奖的获得者——丁肇中，提出来的。他为什么这样说，因为“传统的中国教育并不重视真正的格物致知。这可能是因为传统教育的目的并不是寻求新知识，而是使人适应一个固定的社会制度。”

　　大家就经常在想，为什么我堂堂一个有5千年文化历史的大国，还不如一个美国，那我就告诉你，不是因为当时的美国来打过中国，而是中国的教育系统有问题！

　　大家可以想，美国为什么能这样的牛b呢？那是因为美国注重的是特长培养，而我们的中国呢？是想培养一个全才啊！

　　就拿一个小小的纺织业，除了纺织，什么材料，布料啊，这全是美国的，你敢说纺织也要大学生，博士来纺织？所以说中国的教育有问题啊！

九年级上册四单元作文：《应有格物致知精神》读后感

　　如是像呆若木鸡似的去看任何一件事，我想成果并没有想象中完美，反而，你用大脑带着双手一起上场，用大脑想想，再用双手实践，可能获得的成果会更美好些。

　　格物致知就是从探查物体而获得知识。但是中国的传统教育中却并不太重视格物和致知。像国外那些人们，他们无论是什么事，都会格物，然而致知，他们的这种方法是完美的，脑力加手的劳动，从而使思考亦将是而变得简单。国外的那些人在小时候都会在老师的带领下，用双手来实践获得知识，格物致知的意义并没有被那些爱动手的实践者所淹没，而对于中国传统教育，格物致知的意义就被淹没了。

　　明朝的理论家――王阳明，空有一幅聪明的大脑，却没有爱动手实践的爱好，他的思想可以代表传统儒家对实验的态度。又一次，王阳明依照《大学》的指示，先从“格物”做起。他就决定要“格”院子的竹子，他就搬了一条板凳坐在院子里面，看着竹子硬想了七天，却并没有很好的答案，他并没有用自己的手去实践，只考自己的头脑去硬想，却什么也没有得到，最后因为头痛受不了，而失败。明显，他是把探察外界误认为探讨自己。

　　王阳明这样的做法，显然在当时社会是很多人可以理解的。如果我们想要观察竹子的结构或它的生长过程，就必须得用手去把叶子切下来，然后拿到显微镜下进一步观察，绝不是像王阳明那样坐在板凳上空想，袖手旁观是绝对得不到理想中的成果。

　　实践不是毫不选择的测量，它需要事先的准备与计划。要有一个正确的目标，以作为整个实验的明确中心，一个成功的实验，需要实验者的眼力、毅力和勇气。

　　我们不能盲目的接受权威，我们要有自己的思维和判断力。格物致知的目的，是让人能大诚意、正心、修身、齐家、治国的目的，从而追求儒家的最高理想――平天下。格物致知的精神我们每个人都应该有。

格物致知蕴涵的智慧故事

　　格物，是一种规矩，是一种精密，是追溯求源的文化沉积，格物更加偏重科学领域。所以，有了“九章格物真智慧，究竟圆满在数学”的说词。

　　格物，注重求真务实，模棱两可，绝不可与格物同日而语。格物，是知识的总结和累积，确切地说，此乃《礼记·大学》传承的秘笈。

　　由于假、丑、恶会被筛选出局，所以格物也是“真、善、美”的栖息之地。研究事物的道理，纠正人的行为，是对格物的确切定义。

　　格物，不但适合科学发展领域，还可以矫正无章的秩序，扭转道德的偏离。传扬格物精神，定能够修品成就大器。

　　致知

　　致知，是溯本求源，获得真知；致知，是锲而不舍，揭秘事物的本质；致知，需在求索过程中竭心尽力，不断发现无数的未知。

　　致知在各个领域，都不可以本末倒置。特别在成长过程中，致知是励志的重锤，鼓舞前行者不懈地努力，并要“立志善成，致知于行”才能达到求索的目的。

　　致知，是道德修品的方法，致知于行且要力行，必须遵循“涵养、致知、力行”三者承上启下的顺序。当国学风吹遍大地，人人都会明德任责，致知力行于社会实践中，必然使爱岗敬业精神、克己奉公思想更加深入人心，我们的眼前，必将呈现出一种海晏河清的怡人气氛。

　　诚意

　　诚意，是风向标，是试金石，诚意是一把双刃剑，能把“道貌岸然”揭穿。常怀诚意之心，必然有备无患，即使经历千回百转的磨难，终将峰回路转。若失之诚意，必然举步维艰，留下憾事斑斑。

　　诚意，是人生的道德防线，懂得操守才能不陷入泥潭遭遇麻烦。用诚意灌溉道德之树，人生的花园必将结满一树的惊艳。人生的大船，靠着诚意压舱，保险一帆风顺，抵达人生瑰丽彼岸。

　　诚意，是一支单人桨，能挑战海上的惊涛骇浪，横渡沧海桑田；诚意是一个信誉良好的银行，储进去的是真心，收获的是无限的成功机缘。

　　诚意是一粒粒饱满的种子，用心灌溉，文明的芳香就会溢满我们的家园。

　　正心

　　正心，是一种修炼，正心，是抵御诱惑的利剑，勇于向邪恶挑战。

　　正心是《大学》的经典，做人不可以“心不在焉，视而不见，听而不闻，袖手旁观”。古训有：“欲正其心者，先诚其意。”诚意正心，犹如一缕清风与一朵莲荷的爱恋，令人动容，喜笑开颜。

　　正心者，就是要守住不偏不倚之公道，只有透过公正、强大、善良的内心，才能向外在世界散发正能量，才能对所处环境产生积极的良性循环。

　　正心是一条安康的坦途，能够颐养天年；正心是持家之道，朵朵祥云就会萦绕在窗前；正心，是治国理政的信念，一个人和社会的价值在正心中得到体现。

　　修身

　　修身，是意志的千锤百炼，是品德的身经百战，是品质的提升和改善。若想自我完善，必须注意“警戒线”，筑牢“防守线”，远离“高压线”。守住三道防线，才是修身之道，确保不出祸患。

　　修身，与戒律辅车相依，唇亡齿寒，修身是制约品行的有效手段。古人云：“君子之守，修其身而平天下。人病舍其田而芸人之田，所求于人者重，而所以自任者轻。”

　　所以，只有严于律己，宽以待人，才能问心无愧，有效运用好手中的权柄。这个浅显的道理，正是修身立德的理念。

　　齐家

　　齐家，是自我完善，是美妙的和旋，齐家就是凝聚力量，共谋发展。

　　齐家，是和睦的代言，其意义尤为深远。古有“举案齐眉”的典故，意指送饭时把托盘举得跟眉毛一样高，表明夫妻相敬如宾，比翼双飞。齐心涤虑，也是说家庭成员净洁身心，清除杂念，同心同德，才能排除万难。导德齐礼，说的是，要以道德引导，以礼教整顿，此乃安内治外的宝典。齐王舍牛的典故，进一步说明，要上行还需下效，必须巡视利剑高悬。

　　一己之身，举家之力，上下同心，并行不悖，终可实现，家和人兴百福至，儿孙绕膝花满堂。

　　治国

　　治国，是一个民族富强的命脉；治国，是厚德载物的大爱。治国，当以德为政，布仁政于国中。“如何赤子，心诚求之”，以至善之德教化人民，使人民除旧布新，日新又新。

　　除此之外，还要做到公允。治国，不可有私心，只允许存公心。且要不断地集小善为大善，蔓延到现实中，做人要行君子之道，从商的行君子之道、从艺的行君子之道、执政的行君子之道，此乃安身立命的根本所在。

　　平天下

　　平天下，是满脸的喜悦，是阳光种下的笑靥，是治国的杰作。就是仁政得以布行，天下得以太平。“上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍。”

　　平天下，是幸福的意象书写，是每个人遵行道德标准的自觉，是一点星火，燃烧成了姹紫嫣红的景色。

　　天下平，正是“格物致知，修身治国”想要的效果。

让格物致知长驻心间

　　格物致知，是明朝大哲学家王阳明所阐释的，但是，格物致知在今天发达的21世纪，却有了新的意义。

　　强调“格物致知”，是通过观察事物来领会其中的道理，虽有一定的局限性，但其中也含有一定的哲理性。书上的很多理论是抽象的，不具体。单靠听，学这种理论是没有用的，而单纯的依靠理论行事是可笑的，不切实际的。就像图上画的那样，井中固然有水，可井中又怎么会有鱼呢？有的时候，不是死读书，读死书就可以了。事情需要自己亲身去做，才能明白其中的渊源道理。

　　所谓格物致知，字典里的解释是这样的：推究事物的原理法则而总结为理性知识。简单来讲，就是通过实践来获得真知。陆游有诗：“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行”。强调的也是实践获得真知的重要性。格物致知，放到《大学》中，也有它的一番意义。我理解为，通过实践活动来获得真理，得到真理后利用真理来诚意。意诚而后心正，正心而后身修。的确如此，只有心意真诚才能够使心态端正，心态端正才能够修身养性，修身养性才能达到一定的境界，一种状态。

　　除了修身，《大学》中最具有借鉴意义的，就是诚意中“慎独”了。所谓“慎独”，说的就是在一个人独处的时候，更要注意自己的品行。君子在人前人后的表现如一，而小人，却常常是在人前一套，人后一套。《大学》中说：“小人闲居为不善，无所不知，见君子而后厌然，人之视己，如视其肺肝然”。说的十分有道理。只有内心真诚，表现才能端正，只有诚于中，才能形于外。

　　但格物致知，王阳明有阐释，《大学》有阐释，著名学者丁肇中也有阐释，但是，无论怎么样，我们都要让格物致知精神长驻心间。

格物致知，铸就辉煌

　　《礼记·大学》有言：“欲诚其意者，先致其知，致知在格物。”这即是“格物致知”概念的由来。经历了漫长的岁月，格物致知的理念作为中华文化的智慧精粹不曾在时光的流逝中褪去颜色，反而历久弥新，在历史的浪潮中一次次绽放光芒。

　　格物致知的花朵开在文艺的田野，告诉我们艺术源于观察生活。吴道子遍访名山大川，方能把胸中丘壑落笔泼墨，勾勒大气磅礴的山水画卷；米勒深入观察田间图景，才有了传世名作《拾穗者》，将民间疾苦在画布上描绘得淋漓尽致；六小龄童曾经与猴子同吃同住，方总结出表演猴戏的技巧，让美猴王的形象在荧屏上活灵活现；罗广斌和杨益言近距离接触歌乐山渣滓洞，才了解到一个个可歌可泣的人物故事，让《红岩》谱写出中国革命者不屈抗争的赞歌。

　　格物致知的风潮掠过思想的天空，启发我们经验是发现的源泉。思辨曾经孕育了古代哲学的滥觞，但脱离实际的空想却难以再将人类的思维向前推进。当形而上的思辨走入困境，是立足实际的经验主义让哲学和科学都开启了崭新的篇章。在中国，格物致知的思想打破了理学的空泛，让更多的有识之士学会观察实践；在外国，经验主义的理念让方法论有了新的突破，培根提出的崭新范式给科学研究和哲学思考都注入了新鲜血液。

　　格物致知的理念走进科学的殿堂，提示我们真理从实践中得出。如果李时珍不曾四处采药进行试验，中药领域就不会有《本草纲目》这样的百科全书式著作；如果第谷和开普勒没有大量观测获取数据并在此基础上进行计算，就不会有“笔尖上的行星”海王星的发现；如果诺贝尔没有无数次赌上性命的实验，就不会发明炸药。在亚里士多德的年代，正是因为以实践为核心的认识论尚未诞生，他才会在单纯思辨的基础上得出重的物体下落速度更快这一错误结论。

　　格物致知的浪花翻卷历史的长河，昭示我们脚踏实地方得进步。明清时代的中国，正是因为不曾了解外面世界的真实情况，才以天朝上国的幻想自居，导致了落后挨打的命运；而几乎同一时代的日本，却在黑船来航的冲击后认识到了自身的不足，在改制维新中逐渐走向富强。所幸我们的祖国没有一直沉沦，新中国成立后，在《实践论》的指导下，中国特色社会主义的旗帜高扬在神州大地；在***结束后不久，面对百废待兴的中国，邓小平为核心的领导集体在前无古人、后无来者的情况下“摸着石头过河”，用改革开放带领着我们的祖国走向世界民族之林。

　　自古以来，薪尽火传，那些经历过时间考验的真理，会将自己燃烧成精神的灯塔照亮行进的路途。格物致知的理念是中国文化的瑰宝，是历经时间考验的真知灼见，它曾经一次次成就了辉煌，也将会在可以预见的未来大放异彩。