以___为师作文800字议论文

师说中韩愈以为子择师

　　师者，所以传道授业解惑也，为孩子选择好的老师，有助于他们赢在起跑线上面，下面古代大文学家韩愈在《师说》里面阐述的自己择师和为孩子择师的一些观点，我们大家一起来参考下。

　　一、《师说》原文

　　古之学者必有师。 师者， 所以传道受业解惑也。 人非生而知之者， 孰能无惑？ 惑而不从师， 其为惑也，终不解矣。 生乎吾前， 其闻道也固先乎吾， 吾从而师之； 生乎吾后， 其闻道也亦先乎吾， 吾从而师之。吾师道也， 夫庸知其年之先后生于吾乎？ 是故无贵无贱， 无长无少， 道之所存， 师之所存也。

　　嗟乎！ 师道之不传也久矣！ 欲人之无惑也难矣！ 古之圣人， 其出人也远矣， 犹且从师而问焉； 今之众人， 其下圣人也亦远矣， 而耻学于师。 是故圣益圣， 愚益愚。 圣人之所以为圣， 愚人之所以为愚， 其皆出于此乎？ 爱其子， 择师而教之； 于其身也， 则耻师焉， 惑矣。 彼童子之师， 授之书而习其句读者， 非吾所谓传其道解其惑者也。 句读之不知， 惑之不解， 或师焉， 或不焉， 小学而大遗， 吾未见其明也。 巫医乐师百工之人， 不耻相师。 士大夫之族， 曰师曰弟子云者， 则群聚而笑之。 问之， 则曰： “彼与彼年相若也， 道相似也。 位卑则足羞， 官盛则近谀。” 呜呼！ 师道之不复可知矣。 巫医乐师百工之人， 君子不齿， 今其智乃反不能及， 其可怪也欤！

　　圣人无常师。 孔子师郯子、 苌弘、 师襄、 老聃。 郯子之徒， 其贤不及孔子。 孔子曰： 三人行， 则必有我师。 是故弟子不必不如师， 师不必贤于弟子， 闻道有先后， 术业有专攻， 如是而已。

　　李氏子蟠， 年十七， 好古文， 六艺经传皆通习之， 不拘于时， 学于余。 余嘉其能行古道， 作《师说》以贻之。

　　古代求学的人一定有老师。老师，是（可以）依靠来传授道理、教授学业、解答疑难问题的。人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？（有了）疑惑，如果不跟从老师（学习），那些成为疑难问题的，就最终不能理解了。生在我前面，他懂得道理本来就早于我，我（应该）跟从（他）把他当作老师；生在我后面，（如果）他懂得的道理也早于我，我（也应该）跟从（他）把他当作老师。我（是向他）学习道理啊，哪管他的生年比我早还是比我晚呢？因此，无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。

　　二、《师说》译文

　　唉，（古代）从师（学习）的习惯已经失传很久了，想要没有人质疑难啊!古代的圣人，他们的见识一般都高出一般人，就连他们都要跟从老师学习；现在的一般人，他们的才学和智慧远远低于圣人，却认为向老师学习识耻辱。因此圣人只会变得更加圣明，愚昧的人只会变得更加愚昧。圣人之所以被称作为圣人，愚人之所以一直是愚人，大概都是因为这个原因吧？（人们）爱他们的孩子，就选择老师来辅助教导他们，（但是）等到了他们自己身上，却认为向老师学习是一种耻辱，这真是糊涂的行为啊!那些孩子们的老师，是教他们怎样读书，（帮助他们）怎样来断句的，不是我所说的能教给他们做人的道理，解答那些他们不懂的问题的。（一方面）对诗句一无所知，（另一方面）不能解答人生道理的，有的（句读）会向老师请教，有的（疑惑）却不向老师请教；小的方面倒要学习，大的方面反而放弃（不学），我没看出那种人是明智的。巫医乐师和各种工匠这些人，不以互相学·习为耻。士大夫这类人，（听到）称“老师”称“弟子”的，就成群聚在一起讥笑人家。问他们（为什么讥笑），就说：“他和他年龄差不多，道德学问也差不多，（以）地位低（的人为师），就觉得羞耻，（以）官职高（的人为师），就近乎谄媚了。”唉!（古代那种）跟从老师学习的风尚不能恢复，（从这些话里就）可以明白了。巫医乐师和各种工匠这些人，君子们不屑一提，现在他们的见识竟反而赶不上（这些人），真是令人奇怪啊!

　　圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，他们的贤能都比不上孔子。孔子说：“几个人一起走，（其中）一定有（可以当）我的老师（的人）。”因此学生不一定比不上老师，老师不一定比学生更加贤能，听到的道理有早有晚，学问技艺各有专长，如此罢了。

　　李家的孩子蟠，年龄十七，喜欢古文，六经的经文和传文都普遍地学习了，不受时俗的拘束，向我学习。我赞许他能够遵行古人（从师）的途径，写这篇《师说》来赠送他。

　　三、《师说》中心论点及赏析

　　（一）中心论点

　　古之学者必有师

　　（二）赏析

　　第1段提出中心论题，并以教师的职能作用总论从师的重要性和择师的标准。开篇第一句“古之学者必有师”句首冠以“古之”二字，既说明古人重视师道，又针对现实，借古非今。“必有”二字，语气极为肯定。然后指出师的职能作用是“传道受业解惑”，从正面申述中心论点。接着紧扣“解惑”二字，从不从师的危害说明从师的重要，从反面申述中心论点。最后紧扣“传道”二字，阐明道之有无是择师的唯一标准，一反时俗，将贵贱长少排出标准之外，为下文针砭时弊张本。

　　第2段批判不重师道的错误态度和耻于从师的不良风气。这一段用对比的方法分三层论述。第一层，把“古之圣人”从师而问和“今之众人”耻学于师相对比，指出是否尊师重道，是圣愚分野的关键所在；第二层，以为子择师而自己不从师作对比，指出“小学而大遗”的谬误；第三层，以巫医乐师百工之人与士大夫之族作对比，批判当时社会上轻视师道的风气。

　　第3段以孔子为例，指出古代圣人重视师道的事迹，进一步阐明从师的必要性和以能者为师的道理。这一段开头先提出“圣人无常师”的论断，与第1段“古之学者必有师”呼应，并且往前推进一步，由“学者”推进到“圣人”，由“必有师”推进到“无常师”。举孔子为例加以论述，因为孔子在人们心目中是至圣先师，举孔子为例就有代表性，能加强说服力。由此得出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的结论，这个结论显然是正确的。这种以能者为师的观点就是“道之所存，师之所存”的观点。

　　第4段赞扬李蟠“不拘于时”“能行古道”，说明写作本文的缘由。“不拘于时”的“时”指“耻学于师”“惑而不从师”的社会风气。“古道”指“从师而问”，以“闻道”在先者为师的优良学风。从而总结全文主旨，点明主题。

以教师为话题的作文

　　首先谈谈我对儒雅的理解，儒学识虽不需渊博，但要有独到的见解；雅谈吐、举止文雅。儒雅，《汉语辞典》解释为两义：一，学识深湛，二，气度温文尔雅。只有学识深湛，才能真正做到气度温文尔雅；而气度温文尔雅，则是学识深湛的外在表现。

　　雅是骨子里的东西，真正儒雅的人，一举手一投足，就能体现出来，无须刻意表现。有的人看着也挺儒雅，一身名牌行头，风度翩翩的，但胸无点墨，谈吐粗俗，一张嘴就会露馅。读书人儒雅，因为这是他与众不同的身份特征。潇洒飘逸、斗酒诗百篇的李太白，才高八斗、出口成章的曹子建，才思敏捷、风流倜傥的苏东坡都让人们无限神往。读万卷书，就是读书人风度儒雅的雄厚基础。

　　如今，社会进步，经济发展，许多人都想进一步提升自己的品位和格调，也就是想变得儒雅起来，但不肯读书学习，没有文化修养，也只能附庸风雅，很容易贻笑大方。在我心中，理想教师的形象可以用这么几个字来概括温文儒雅来概括：

　　温，我们的教师首先应该有个温和的态度，教育需要沟通，狂风骤雨，一曝十寒解决不了问题。用一颗温暖的心，有温和、平易近人的心去温暖学生家长。

　　文，教师是个文化教育工作者，需要不断的学习，充电，否则就不配再做一名人民教师。教育本身就是不断传授，不断学习的过程，本身性质决定了继续教育，终身教育的必要性。

　　儒，《礼记．儒行》上说儒之言优也和也，言能安人能服人也。儒家学说的特点是强调对孝、仁、义、礼、智、信等基本道德的实践和修养。教师通过自己的言行和品德去改变学生，改变家长，改变社会，这个一个长久而又艰巨的工作。任道而重远即在于此。

　　雅是风雅，是优雅。教育就在于润物细无声的境界。通过自己散发的优雅气息，影响和熏陶周围的学生，教育教学并不局限在课堂，可以在与学生的相处中，处理问题中，与学生家长沟通中等等。

　　儒雅的教师是平凡的，脸上总有淡淡的笑靥，脚下总有仆仆的风尘。不仅在本学科上有深刻的了解和研究，有较深的学术造诣和严谨的治学态度，并能勇于探索和改革。伟大的教育家叶圣陶说过：教师当然须教，但尤其宜致力于导，导是高级的教。只有循循善诱的教师才能称得上是业务上的导师。

何妨以为师

　　看看小草。它虽然十分矮小，可是，无论狂风怎样鞭打它，无论倾盆而下的暴雨怎样砸向它，无论巨石怎样压制着它，它始终毫不退缩，毫不屈服！虽然它很不起眼，可是，它总是最后一个沉睡，第一个醒来！“野火烧不尽，春风吹又生”。看，春姑娘刚到，小草就抖下了积雪，焕发了生机，撒满山野。

　　看看行道树。它们伫立在城市中，身上唯一的装饰品，就是这一身抖不落的烟尘。在寒冷的冬季里，它们为人类赶走邪恶的沙尘暴。在炎炎夏日里，它们为人类驱走炎热，送来丝丝清凉。寒暑往来，是它们迎接来清晨的第一缕阳光，是它们送走黄昏时的最后一抹晚霞。无论人类对它们做了什么，它们就是这样毫无怨言，一如既往地为人类默默的奉献着，直至死亡。

　　看看梅花。寒风呼呼地吹着，漫天飞舞的雪花占领了世界。在这一年当中最寒冷的时候，它们却傲然挺立。它们伴随冬风而来，随着冬风而去。它们用那迷人的笑容，战胜了雪花，为萧条冷漠的冬季，增添了一份色彩，一丝活力。

　　人类啊！与这些植物相比，谁，能称之为伟大，谁，又能称之为万物之灵！所以，人类还是谦虚些为妙，别动不动就以“老大”自居！

何以为师也

　　有人说，老师如园丁，辛勤浇灌着祖国的花朵，老师如路灯，点亮迷途的学子前进的道路，老师如蜡烛，“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。”一般的无私奉献。但我认为，老师更像一个友好的朋友可以听我吐露心声，为我排忧解难。

　　近年来，许多师生互殴事件层出不穷，师生关系该如何培养，也一直是脍炙人口的话题。

　　在中国人传统思想中有这么一句话：“一日为师，终生为父。”意思就是但凡当了你一日师长的人，你一生都要将他以父之情对待，虽有夸张之说，但其中的伦理道德值得我们思考。

　　师长是伟大的，但并不一定要是神圣且不可侵犯的。

　　人们总是会向自己亲近的人吐露心声，但却很少有人为父母倾诉衷肠，原因可能是与他们之间有着代沟，或是不想令他们担心，人们往往会向自己的好友吐尽心中丝缕。如果一位老师能够在课堂之下成为学生能够信赖的好友，那他便能更加的了解到他的学生们，以便教育他们。

　　一位好的老师绝不是：“一人之上，万人之下。”的风骨，而是与学生们亦师亦友，相互学习，共同进步。这就是为什么古代皇帝为何要微服私访，二者有着异曲同工之处。

　　“我”曾经很“讨厌”我的一位数学老师，因为他特别的严厉，后来经历了一些事之后，他出乎了“我”意料的没有批评“我”，反而是语重心长的教导我，后来我对他刮目相看，数学成绩也突飞猛进。

　　这犹如电视剧一般的经典桥段，其实在生活中真实且常见。就是为了说明一味的高高在上的老师就算教学技艺再精湛，也比不过一个能与学生“打成一片”的“朋友”导师。

　　我非常的庆幸我的老师们都不是“神圣而不可侵犯的圣人，”而是“食人间烟火的几位友人。”