3000字马原论文实践与认识

毛泽东的实践论读书笔记

　　1937年7月，正是中国革命的生死关头，党内却出现了两种非常不好的思想，即教条主义和经验主义，妨害着革命的发展。为了揭露这种不好的现象，从而推动中国革命的发展，毛泽东写了这篇著名的文章。通观全篇，此文几乎是一篇完美无缺的哲学论文，到处闪耀着思辩的哲学光芒;同时又因为毛泽东是文学家，身上流着中国文人的血，理所当然地使这篇文章充满了文学气息。实践是寻求真知的唯一途径

　　“实践是认识的来源、动力、目的和检验标准。”

　　马克思主义者认为，只有人们的社会实践，才是人们对于外界认识的真理性的标准。实际的情形是这样的，只有在社会实践过程中(物质生产过程中，阶级斗争过程中，科学实验过程中)，人们达到了思想中所预想的结果时，人们的认识才被证实了。人们要想得到工作的胜利即得到预想的结果，一定要使自己的思想合于客观外界的规律性，如果不合，就会在实践中失败。人们经过失败之后，也就从失败中取得教训，改正自己的思想使之适合于外界的规律性，人们就能变失败为胜利，所谓“失败者成功之母”，“吃一堑长一智”，就是这个道理。

　　“实践是检验真理的唯一标准”的内在实质，“认识——实践——再认识”是《实践论》的实践路线。

　　实践要注意方法

　　实践，就是一个怎样验证真理是否符合客观事物及其规律本来面目的过程。谈实践的方法，我想从实践的特性开始说起。

　　一则，实践具有时间性和地点性：实践的内容会随时间、随场合发生天翻地覆的变化，被前期、他地的实践所证明的东西不一定适用于当时(以及未来)、当地。“刻舟求剑”者犯得就是类似的错误。二则，实践具备局部性和偶然性：某种局部实践的结论不一定适用于全局实践，某种偶然实践的结果不一定体现基本的、普遍的规律。“守株待兔”者犯得就是类似的错误。三则，实践具有层次性：此一层次实践的结论不一定适用于其他层次和全部层次。四则，实践具有主观性：人类的任何实践活动不可能绝对摆脱实践主体主观因素的制约;绝对客观的人类实践，是不存在的。主体能动发挥程度的不同，必会影响到实践的具体效果。

　　上述特性的共同作用，则形成了人类实践的“隐蔽性”，或曰局限性。正因如此，仅仅依靠一时一地的、个别的、局部的具体实践，来完全否定或肯定某种认识，那是不充分的;仅仅依靠具体实践所得出的具体结论，而不给予理性地抽象、概括和总结，却来完全否定或肯定某种认识，同样是不充分的。

　　具体实践只能用以证明具体结论，基本实践只能用以证明基本结论，普遍实践则可用以证明普遍结论;而唯有借助于人类的理性思维能力(能动)，把人类的全部实践从局部上升到基本、从基本上升到普遍、进而抽象地形成人类的普遍实践(绝对实践)，才能足够地证明客观事物的真理。

　　另外，还要预防经验主义和教条主义。这篇文章，对当时中国革命的起到了巨大推动作用。它批判了当时革命中存在的两种不良倾向，其一是经验主义，其二是教条主义。经验主义有什么害处呢?不妨举一例说明。一队科研人员要到某雪山顶上探险。一位专家指出，高山顶上酷寒，煤气孔容易被冻住，需多带几根钢针以防不测。但是负责装备的是个老队员，他仅凭经验认为，一根钢针就足够了，因而没有听从专家的劝告。结果这群人全部被冻死在山顶，就因为那根钢针不小心弄断了，煤气孔堵塞，无法取暖。

实践论读书笔记

　　《实践论》一文是伟大领袖毛泽东主席1937年7月的论文著作。现收集于《毛泽东选集》中，是第二次国内革命战争时期的文章。

　　时值第二次国内革命战争时期，抗日革命战争即将到来。在中国共产党内，曾经有一部分教条主义的人长期拒绝中国革命的经验，否认“马克思主义不是教条而是行动的指南”这个真理，而只生吞活剥马克思主义书籍中的只言片语，去吓唬人们;还有另一部分经验主义的人长期拘守于自身的片断经验，不了解理论对于革命实践的重要性，看不见革命的全局，虽然也是辛苦地—但却是盲目地在工作。这两类人的错误思想，特别是教条主义思想，曾经在一九三一年至一九三四年使得中国革命受了极大的损失，而教条主义者却是披着马克思主义的外衣迷惑了广大的同志。为了用马克思主义的认识论观点去揭露党内的教条主义和经验主义—特别是教条主义这些主观主义的错误，于1937年7月毛泽东写了《实践论》这篇文章。毛泽东曾以这篇文章的观点在延安抗日军事政治大学作过演讲，目的在于揭露轻视实践的教条主义观点，教育披着马克思主义迷惑广大群众的同志，使他们理论联系到具体的革命实践中来。

　　《实践论》以认识和实践即“知”与“行”的辩证关系为中心全面系统地阐和发挥马克思主义认识论的基本原理。具体地论述了实践及其在认识过程中的地位和作用，强调人类的生产活动是最基本的实践活动。

　　首先，文章阐明了实践的基本形式，实践和认识的关系及实践在认识地位中的地位。指出“马克思主义认为人类的生产活动是最基本的实践活动。”“人的社会实践，不限于生产活动一种形式，还有多种其他形式，阶级斗争，政治生活，科学艺术活动，总之社会实际生活的一切领域都是社会人所参与的。所以辩证唯物论的认识论把实践提到第一位，认为人的实践一点也离不开、排斥一切否认实践的重要性，使认识离开实践的错误理论。”并且，“无论从认识的源泉，认识的发展动力，还是检验认识正确与否的标准来看，都离不开人的实践活动。”总之，实践的观点是辩证唯物主义认识论之第一的和基本的观点。

　　其次，文章阐述了认识的发展过程，指出认识过程要经过感性认识上升到理性认识和由理论到实践两次飞跃。实现两次飞跃之后，认识运动“既完成了，又没有完成”，因为认识的发展过程是无限的，是阶段性和无限性的统一。

　　再次，阐述了真理的绝对性和相对性。强调绝对真理是有的，但它存在于相对真理之中，离开相对真理的绝对真理是不存在的。无数相对真理的总和，就是绝对的真理。并着重指出，“马克思列宁主义并没有结束真理，而是在实践中不断开辟和认识真理的道路。”提出了改造客观世界和主观世界的任务，指出“无产阶级和革命人民改造世界的斗争，包括了实现改造客观世界和改造自己的主观世界的任务”。

　　此外，文章还对辩证唯物主义认识论的主要内容作了高度概括。指出通过实践来发现真理，又通过实践而证实和发展真理，从感性认识而能动地发展到理性认识，又从理性认识能动地指导革命实践，改造主观世界和客观世界。实践，认识，再实践，再认识，这种形式，循环往复以至无穷。而实践和认识之每一循环的内容，都比较地进行了高一级的程度。

　　《实践论》为我们提供了认识事物的基本原理和方法。我们在认识事物的时候，要不急不躁，由表及里，全面观察，有感性到理性，理解事物的演进变化，分清事物彼此间的区别联系，大胆假设，小心求证，循环往复，不断加深对事物的认识。具体地说就是在对任何事情没有做出深入了解、分析的前提下，都不要急于作出任何结论。

　　在应对、处理一件事情的时候，我们先要观察事物的外在属性，尽可能多地从不同侧面观察事物的特性，详细的描述事物的外在特性要素，从感性上对其进行整体感知。其次更重要的是，观察事物的内在属性，探寻事物的内在属性，尽可能地多举事物内在特性之间的各个要素。任何一事物的发展都是内外因相结合作用的，外因是事物发展的条件，内因是其根本性的东西。我们在认识事物发展的时候，不仅要分清事物发展所处的阶段、地位，运用普遍的、联系的、全面的、发展的眼光来看待之。对事物的外在形式，表象的东西进行观察、分析进而上升到事物内部特性的认识，即从感性认识上升到理性认识，实现认识论实践的第一次飞跃。

　　在实现实践论第一次飞跃之后，我们应该将实践认识理论返回的实践中去，接受实践的考验，进一步去指导实践。我们学习、认识、观察事物过程就是理论联系指导实践的过程。我们学习别人的正确的东西，用之来指导我们的实践，反之，我们在实践的同时也检验了别人理论的正确与否？重复往返，不断深入。正确的理论不断指导我们的生活实践，影响着整个人类社会的认识和发展。

　　在认识的过程中，理性认识还依赖于感性认识，我们必需坚持反对“唯理论”即只承认理性的实在性，不承认经验的实在性，以为只有理性靠得住，经验是靠不住的。“经验论”错误在于不知感性才材料固然是客观外界的真实反映，这两种认识错误多我们都是不利的。而认识有待于深化认识事物要完全地反映整体，反映事物的本质和内部规律性，这就需要我们用脑子思考，将丰富的感性材料加以去伪存真，去粗取精，由此及彼，由表及里的改造，从感性认识上升到理性认识。

　　正如《实践论》所述的，认识与实践是相互统一的，是马克思主义认识论的本质规定。我们在生活、学习实践中要用到这一原理，必需坚持一切从实际出发，言之有物，不说空话。在实践中坚持和发展真理，正确认识和改造世界，全面贯彻辩证唯物主义和历史唯物主义思想路线。在认识和改造世界的过程中，首先要认识自我。只有“认识你自己”才能改造你自己，进而认识和改造世界。认识世界，改造世界是上帝安排给我们的任务，这过程中我们要坚持认识与实践的统一。因为此两者是相互依赖，彼此制约的。我们认识世界就是为了改造世界，要有效地改造世界，又必需正确地认识世界。这需要我们提高自己观察处理问题的立场、观点和方法的能力，尤其是实践能力，要一切从实际出发，勿犯教条主义、经验主义。坚持自己的立场，不能人云亦云。

　　为了更好地认识自己、改造自己进而认识和改造世界，包括主观世界和客观世界。我们要在实践中坚持和发展真理，当然真理是相对的。这需要我们努力做到以正确的理论为指导，对待马列主义，毛泽东思想，邓小平理论，“三个代表”的重要思想，科学发展观等必需坚持解放思想，实事求是，与时俱进，求真务实，不断进行实践创新和理论创新，做到坚持和发展的统一。只有创新，才能不断发展，创新又是坚持和继承为前提的。把继承和创新统一起来，理论才能真正顺应时代和实践的呼唤，体现于时俱进的要求。

　　《实践论》是一篇杰出的具有创造性的贡献的马克思主义著作，既丰富和发展了《反对本本主义》关于从实际出发，调查研究，理论和实际相结合的思想。深刻地阐明了毛泽东思想活的灵魂中实事求是的基本观点，科学地解决了几千年来中国哲学史上争论不休的行、知问题，为中国哲学的发展增添了极其光辉的一页。它与《矛盾论》等为我们党确立了科学的思想路线的理论基础，为延安整风作了理论准备，也为新民主主义革命胜利发展奠定了思想基础。

　　作为二十一世纪的青年，我们必需应该努力学习理论知识，并不断积极参与实践活动。在实践活动中坚持理论联系实际，一切从实际出发，解放思想，实事求是。全面落实行动，用知识武装自己，在实践中检验自己。注重理论实践创新，激发自己不断学习理论知识、实践的激情，不断拓展自己的新视野。不断探索科学真理，弘扬科学精神，人文精神，全面提高自己的素质，做到看清对象，有的放矢，对自己，对社会生活的理想付诸行动。不断提高认识和实践的素质的能力，争取做有为的青年，成为国家和社会有用的人。

实践论读书笔记范文

　　《实践论》是毛泽东同志最杰出的哲学著作之一。毛泽东同志在马克思辩证唯物主义的基础上，结合中国具体的社会实践，深刻地揭示了认识与实践的密切联系。在读完《实践论》全文之后，我对辩证唯物主义的知行统一观有了更为深刻的了解。

　　《实践论》文题虽为“实践论”，但其论述的过程却始终不离开认识。通过不断阐述认识与实践的联系，从而更能深刻地表达实践、解释实践。

　　《实践论》首先说明了认识对生产和阶级斗争的依赖关系，而在马克思主义理论里，人的社会实践其内容正是生产活动、阶级斗争、政治生活科学和艺术的活动等等。因此认识对社会实践同样有着依赖关系。

　　“只有人们的社会实践，才是人们对于外界认识的真理性的标准。”毛泽东同志对于这句话给了更加深刻准确的诠释：在社会实践过程中，人们达到了思想中所预想的结果，于是认识被证实了，如果达不到，就会在实践中失败，在失败中得到教训、改正思想，然后取得成功，此正所谓“吃一堑长一智”，“失败者成功之母”。

　　通过阐述认识的发展过程，我们可以更清楚地了解到人的认识究竟怎样从实践产生，而又服务于实践。

　　首先，认识来源与实践。在实践过程中，人们通过自身的感官得出事物的各个表象、各种片面以及事物的外部联系，即对事物的感性认识。然后，随着社会实践的继续，人们抓住了事物的本质、全体以及事物的内部联系，感性认识达成飞跃，成为理性认识。而认识的飞跃，是绝对不能离开实践的。认识的不断深化，无不基于实践这一基础。无产阶级对于资本主义的认识，中国人民对于帝国主义的认识，以及战争的领导者对于战争的认识等等皆是如此。

　　但是，认识的目的不是认识本身，而是用于实践、改造世界。因而认识来源与实践，并要回归实践。辩证唯物论的认识运动，在获得理性认识之后，还有更重要的过程，那便是从理性的认识到指导实践又一个飞跃。通过得来的认识指导实践，并且在实践中检验的发展认识，这是认识过程的继续。理论是否符合于客观真理性，在由感性到理性的运动过程中是不能完全解决的。要完全地解决，只有“把理性的认识再回到社会实践中去，应用理论于实践，看它是否能够达到预想的目的”。

　　认识运用于实践并得到证实之后，人们对于某一客观过程在某一发展阶段内的认识运动便是完成了，对于过程的推移来说认识并没有完成。事物是不断变化和发展的，实践活动也会跟着变化发展，所以，认识同样要不断变化和发展。某一客观过程在某一发展阶段向另一阶段变化发展时，认识就要继续，就要适应新的情况。客观过程的发展充满着矛盾和斗争，因而人的认识运动的发展同样充满矛盾和斗争;社会实践过程是无穷的，人的认识过程也应当是无穷的。

　　于是，我们得出，在单个对于某一客观过程在某一发展阶段内的认识中，通过实践发现真理，又通过实践证实真理和发展真理。从感性认识能动地发展到理性认识，又从理性认识能动地指导革命实践，改造主观世界和客观世界;我们又可以得出辩证唯物主义的知行统一观：实践→认识→再实践→再认识，如此循环以至无穷，并且每个新的循环都代表着更高的内容。

　　《实践论》不仅深刻而又系统地论述了认识与实践密切关系，同时也对一些与实践相关的问题给予了精辟独到的见解，使我深受启发。

　　关于人们在面临新的实践活动的信心问题。通常人们都不愿在没有把握、不清楚情况的时候去进行某种实践。在《实践论》的论述中，谈到了一个人的勇气与信心跟他对工作的内容和环境有没有规律性的了解直接相关。这对于我们有着重要的指导意义。我们大学生在学习、研究以至将来的工作都会面临各种机会与挑战，而对于面临的实践活动我们的了解程度直接影响我们的信心。许多人总埋怨机会太少，机会从来就不是少，而是机会来了我们没有信心和能力抓住它。机会是留给有准备的人的。我们要积极提升自我，积极了解各方面知识与经验，这样当机会来临时，我们才能把握机会，创造成功。

　　关于正确、深刻的认识来源问题。《实践论》谈到，“感觉只解决现象问题，理论才解决本质问题。这些问题的解决，一点也不能离开实践。无论何人要认识什么事物，除了同那个事物接触，即生活于(实践于)那个事物的环境中，是没有法子解决的。”这说法看似平淡无奇，实际上正是许多人忽略了的真理。比如说游泳、骑自行车，一个人因为不会而不去游、不去骑，总在一旁看别人做，那么他永远也不可能会。又比如说我们学英语，因为说得差而不说，总是把话放在心里念，那么我们就不可能说好英语。许多事物，必须我们亲身实践才能得到真实的、正确的感知，正所谓“实践出真知”。以旁观者的心态，是不能学到东西的。

　　关于真理的绝对与相对的问题。这是一个极为深刻的哲学问题。“没有绝对真理”，这句话如果是正确的话，那这句话本身是否看作是绝对真理呢?这似乎存在着不小的矛盾。《实践论》认为：“马克思主义者承认，在绝对的总的宇宙发展过程中，各个具体过程的发展都是相对的，因而在绝对真理的长河中，人们对于在各个一定发展阶段上的具体过程的认识只具有相对的真理性。无数相对的真理之总和，就是绝对的真理”。绝对真理是存在的，但不能被人单独认识，不能被某一句话阐述，因为人们对于在各个一定发展阶段上的具体过程的认识只具有相对的真理性。

　　《实践论》是毛泽东同志对于实践的正确而系统的见解，对于指导当时的中国革命，指导我们现在、将来各种实践活动都有着极为深远的意义。我们要认真学习它，并领悟其中的思想，应用于我们的实践，从而使我们更好的参与实践，收获成功。

关于实践论读书笔记

　　这是一个众人追求政治正确却不免陷入认知迷茫的时代，重读《实践论》，我虽无意于表现政治正确，却亦不免陷入同样的认知迷茫。

　　《实践论》的副标题为：“论认识与实践的关系——知和行的关系”，而文中写道：“我们的结论是主观和客观、理论和实践、知和行的具体的历史的统一，反对一切离开具体历史的‘左’的或右的错误思想。”通观全文，给人印象最深的恐怕就是从主观与客观的历史的统一如何转变为和为何必须发展为理论和实践的统一、知和行的统一了。如果说主观与客观的统一还可以被认为是一种认识论的话，那么理论和实践、知和行的统一则确实远远已经超出此一意义上的认识论，进而探讨某种社会实践及其与此种认识论获致的结论之间的关系了。因此，编注中特意写道：“毛泽东的《实践论》，是为着用马克思主义的认识论观点去揭露党内的教条主义和经验主义——特别是教条主义这些主观主义的错误而写的。因为重点是揭露看轻实践的教条主义这种主观主义，故题为《实践论》。”言下之意，本文就其核心内容来说，是对马克思主义认识论观点的阐释，并进而以这种认识论来揭露某些问题。但是，阐释马克思主义的认识论只是本文前半部分的内容，而此文后半部分的内容却不如编注中所说的那样，是为了用这种认识论对某种主观主义进行揭露，而是提出了认识论之后和之上的实践理论，这种实践理论的出现并不是对某种不看重实践的错误做法的纠正和强调，而毋宁是一种应需的和具有自身特质的实践逻辑，因此，文章题作《实践论》，恰契其旨。

　　文章不长，但可分三个部分来看，第一部分是总论，这总论中的一句话或许可以概括文章的逻辑与走向：“因此，人的认识，在物质生活以外，还从政治生活中(与物质生活密切联系)，在各种不同程度上，知道人和人的各种关系。其中，尤以各种形式的阶级斗争，给予人的认识发展以深刻的影响。”这里的所说的政治生活中十分突出的阶级斗争对于认识发展的“影响”可以理解为“产生”，当然，亦可以理解为“决定”，而这双重的理解，即决定了文章后两部分的内容，从而主导和推动着全文的逻辑展开。

　　第二部分是广为人知的，对于我们这些从小被期望为政治正确的人来说，再熟悉不过，其中某些词句，甚至可以下意识地脱口而出。但是，正如文章所述：“原来人在实践过程中，才开始只是看到过程中各个事物的现象方面，看到各个事物的片面，看到各个事物的外部联系。…… 这些就是事物的现象，事物的各个片面以及这些事物的外部联系。这叫做认识的感性阶段，就是感觉和印象的阶段。”颇令人费解的是，这里的感觉和印象到底是由“事物”及其现象决定的，是其反应，还是由“实践过程”所决定的。当然，文章后面给出了答案：“无论何人要认识什么事物，除了同那个事物接触，即生活于(实践于)那个事物的环境中，是没有法子解决的。”也就是说：“如果要直接地认识某种或某些事物，便只有亲身参加于变革现实、变革某种或某些事物的实践的斗争中，才能接触到那种或那些事物的现象，也只有在亲身参加变革现实的实践的斗争中，才能暴露那种或那些事物的本质而理解它们。”因此，这里的认识逻辑应该是这样的：事物的现象乃至事物的本质当然是认识产生的根本前提，没有认识的对象便谈不上认识。但是，作为认识对象的事物乃至事物的本质如果不经由社会的实践，为人所“接触”乃至“改造”的话，认识的形成也是不可能的。所以认识的对象和某种性质的社会实践共同造就了认识，所谓“接触”乃至“改造”认识对象的过程也便自然地成为了认识的过程，此外，文后的引注中提到马克思的《关于费尔巴哈的提纲》，并不免让人想起其中广为传颂的最后一句：“以往的哲学家只是用各种观点来解释世界，而问题在于怎样改造世界。”这不得不让人产生又一次的困惑：如果你否认文章这部分所谈论的是一种认识论，那是不正确的，因为文章这一部分的主要内容乃至编注所认为的整篇文章都显示出认识论的探讨目的，文章自己更明确地提出了其所谓的“辩证唯物论的认识论”;但如果你不否认这里所谈论的是一种认识论，那也是很难说通的，因为无论是马克思所说的那句话本身还是本文作者所常提到的“接触”，特别是“改造”，抑或马克思所说的那句话和文章作者提到的“接触”和“改造”所产生的有意或无意的最终影响都昭示着实践对于认识的主导作用，都彰显出一种特有的实践逻辑。所谓的认识论不仅饱含着实践论的因子，更不可遏止地走向实践论——但我更愿意称其为“为实践而论”，当然这里的实践更为现实和具体了，具体到作者的身临处境。

　　文章在总论和第一部分中对于所谓“实践”已有涉及和强调，因而最后一部分中对于“实践论”(当然，第二重意义上的“为实践而论”)讨论便是顺理成章了，作者用了一句好似总结的话作了开头：“然而认识运动至此还没有完结。”这一部分，作者对于实践甚是关注：“马克思主义的哲学认为十分重要的问题，不在于懂得了客观世界的规律性，因而能够解释世界，而在于拿了这种对于客观规律的认识去能动地改造世界。”这句话似曾相识，虽然到此方才提出这句话，但是它早已跃然纸上了，不过也正因为如此，这里作为“能动地改造”的“实践”本身就必然成为第二重意义上的“为实践而论”了。但无论是第几重意义上的“为实践而论”，也不用计较“为实践而论”还是“为认识而论”，最重要的是“看它是否能够达到预想的目的。”或者说“在实践中得到预想的结果”，因为惟其如此，“到了这种时候，人们对于在某一发展阶段内的某一客观过程的认识活动算是完成了。”或许更明确地说，这不应该只是所谓“认识活动”的完成，或者说这里所谓的“认识活动”本身只是被毫无意义地重提了一次而已，因为正如作者所说的：“无产阶级和革命人民改造世界的斗争，包括实现下述任务：改造客观世界，也改造自己的主观世界——改造自己的认识能力，改造主观世界同客观世界的关系。”这句话才让文章副标题破折号后面的六个字——“知和行的关系”以及文章最后一句话后半句的最后五个字“知行统一观”找到了某种解释和归属。

　　不想以此背景和心态再提无法绕过的康德和他同样对于“唯理论”和“经验论”的伟大调和，但却忽然因本文想起了一句话，虽然这种忽然性泄露了我政治正确的不够，却难掩这句“实践是检验真理的唯一标准”从政治上正确。

马原课程复习要点

　　重点复习第一章第二节、第二章第一节、第三章、第四章第三节、第五章第二节。

　　1．辩证法的三大规律及其对应的方法论，如具体问题具体分析、一分为二的看问题等

　　【联系】

　　（1）联系的普遍性：

　　原理：任何事物都处在联系之中（注意：并非任意两个事物都是有联系的）

　　①世界上一切事物都与周围其他事物有着这样或那样的联系。

　　②每一事物内部各个部分、要素之间是相互联系的。

　　③整个世界是一个普遍联系的有机整体，其中没有一个事物是孤立存在的。

　　方法论：联系的普遍性要求我们——坚持用联系的观点看问题，反对用孤立的观点看问题

　　（2）联系的客观性：

　　原理：联系是客观的，是事物本身所固有的，不以人的意志为转移。

　　方法论：联系的客观性要求我们从事物固有联系中把握事物，切忌主观随意性。

　　注意：（联系是客观的，并不意味着人对事物的联系无能为力。人们可以根据事物固有联系，改变事物的状态，调整原有的联系，建立新的联系。）

　　（3）联系的多样性

　　原理：世界上的事物千差万别，事物的联系也是多样的。

　　方法论：联系的多样性要求我们注意分析和把握事物存在和发展的各种条件。一切以时间、地点和条件为转移。

　　用联系的观点看问题

　　（1）整体和部分的辩证关系原理：

　　区别含义不同（空间和时间两个方面）

　　地位不同（整体位于主导和统率地位；部分位于服从和服务地位）

　　功能不同（整体具有部分根本没有的功能）

　　联系相互依存，密不可分

　　部分离不开整体；整体离不开部分；关键的部分可以决定整体的功能。

　　方法论：

　　○1我们应当树立全局观念：立足整体，统筹全局，选择最佳方案，实现整体的最优目标。

　　○2同时，必须重视部分的作用：搞好局部，用局部的发展推动整体的发展。

　　（2）系统优化的方法。

　　①系统的基本特征：整体性、有序性、内部结构的优化趋向。

　　②掌握系统优化的方法，要着眼于事物的整体性；遵循系统内部结构的有序性；注意系统内部结构的优化趋向。

　　③系统优化的方法要求我们用综合的思维方式来认识事物。

　　【发展】

　　（1）发展的实质：

　　发展是事物的前进和上升，是新事物的产生和旧事物的灭亡。

　　（2）事物发展的趋势——前进性和曲折性的统一原理。（前途光明，道路曲折。）

　　方法论：要看到前途是光明的，对未来充满信心，鼓励、支持、保护新事物，促使其成长壮大。又要准备走曲折的路，不断克服前进道路上的各种困难，勇敢地接受挫折和考验。

　　（3）事物发展的状态——量变和质变的辨证关系原理：

　　①量变是质变的必要准备；质变是量变的必然结果。

　　②质变为新的量变开辟道路，使事物在新质的基础上开始新的量变。

　　③事物的发展就是这样由量变到质变，又在新质的基础上开始新的量变，如此循环往返，不断前进。

　　方法论：

　　①积极做好量的积累，为实现事物的质变创造条件。

　　②要果断地抓住时机，促成质变，实现事物的飞跃和发展。

　　③反对两个极端：急于求成和优柔寡断。

　　【矛盾】

　　（1）矛盾的同一性和斗争性原理

　　①矛盾的含义：矛盾是反映事物内部对立统一关系的哲学范畴，即对立统一。

　　②矛盾的同一性：是矛盾双方相互吸引、相互联结的属性和趋势

　　③矛盾的斗争性：矛盾双方相互排斥、相互对立的属性，体现着对立双方相互分离的倾向和趋势。

　　④同一性和斗争性的关系：同一性以斗争性为前提；斗争性寓于同一性之中，并为同一性所制约；矛盾双方既对立又统一，由此推动事物的运动、变化和发展

　　方法论：坚持一分为二的分析方法。（两点论、两分法）。

　　（2）矛盾的普遍性和特殊性

　　①矛盾的普遍性原理：事事有矛盾；时时有矛盾

　　方法论：在任何时候，对任何事物，我们都要承认矛盾，分析矛盾，勇于揭露矛盾，积极寻找正确的方法解决矛盾。

　　②矛盾的特殊性原理：矛盾着的事物及其每一个侧面各有其特点。

　　它主要有三种情形：

　　a不同事物有不同的矛盾。

　　b同一事物在发展的不同过程和不同阶段上有不同的矛盾。

　　c同一事物中的不同矛盾（有主要矛盾和次要矛盾之分）、同一矛盾的两个不同方面（有主要方面和次要方面之分）也各有其特殊性。

　　方法论：要坚持具体问题具体分析。

　　A具体问题具体分析含义：是指在矛盾普遍性原理的指导下，具体分析矛盾的特殊性，并找出解决矛盾的正确方法。具体问题具体分析是马克思主义的一个重要原则，是马克思主义的活的灵魂。

　　B具体问题具体分析重要性：是我们正确认识事物的基础，是我们正确解决矛盾的关键。

　　③矛盾的普遍性和矛盾的特殊性的辨证关系原理：

　　A：二者相互联结。普遍性离不开特殊性；特殊性离不开普遍性。

　　B：二者在一定条件下相互转化。

　　应用：矛盾的普遍性和特殊性辨证关系原理，是关于事物矛盾问题的精髓，是马克思主义普遍原理和中国具体实际相结合的哲学基础，是我们建设中国特色社会主义的理论依据。

　　（3）用对立统一的观点看问题

　　A主要矛盾和次要矛盾辨证关系原理：

　　①区别：在复杂事物的发展过程中，存在着许多矛盾，其中必有一种矛盾处于支配地位、对事物发展起决定作用，这就是主要矛盾。其他矛盾处于被支配地位、对事物发展不起决定作用，这就是次要矛盾。

　　②联系：主要矛盾和次要矛盾相互依赖、相互影响；并在一定条件下相互转化。

　　方法论：要求我们想问题办事情既要善于抓住重点，集中力量解决主要矛盾；同时，又要统筹兼顾，处理好次要矛盾。

　　主要矛盾主要针对“办事情”，即如何解决事物发展过程中的主要问题。常表述为“抓重点”、“抓中心”、“抓关键”

　　B矛盾的主要方面和次要方面辨证关系原理：

　　①区别：矛盾的两个方面中，处于支配地位、起主导作用的方面是矛盾的主要方面；处于被支配地位、不起主导作用的方面是矛盾的次要方面。

　　②联系：矛盾的主要方面和次要方面既相互排斥，又相互依赖，并在一定条件下相互转化。

　　方法论：要求我们想问题办事情既要全面，又要善于分清主流和支流。

　　2．社会存在与社会意识的定义，二者的辩证关系原理

　　A.定义

　　社会存在：社会存在是指社会物质生活条件的总和。它包括地理环境、人口因素和生产方式。

　　社会意识：社会意识是社会存在在社会精神领域中的反映，是精神现象的总和，包括社会的人的一切意识要素和观念形态。

　　B.辩证关系

　　（1）社会存在决定社会意识：社会存在的性质决定社会意识的性质；社会存在的变化决定社会意识的变化。

　　（2）社会意识具有相对独立性：有时会落后于社会存在，有时会先于社会存在而变化发展；

　　（3）社会意识对社会存在有反作用

　　3．经济全球化的含义及其后果

　　含义：，经济全球化是指世界经济活动超越国界，通过对外贸易、资本流动、技术转移、提供服务、相互依存、相互联系而形成的全球范围的有机经济整体。经济全球化是当代世界经济的重要特征之一，也是世界经济发展的重要趋势。经济全球化是指贸易、投资、金融、生产等活动的全球化，即生存要素在全球范围内的最佳配合置。从根源上说是生产力和国际分工的高度发展，要求进一步跨越民族和国家疆界的产物。

　　后果：没学过，不会

　　4．人民群众在历史发展中的作用

　　人民群众的历史创造作用

　　原理：人民群众是历史的主体，是历史的创造者。人民群众是社会物质财富的创造者、是社会精神财富的创造者、是社会变革的决定力量。

　　方法论：坚持群众观点和群众路线。

　　群众观点：相信人民群众自己解放自己

　　全心全意为人民服务

　　一切向人民群众负责

　　虚心向人民群众学习。

　　群众路线：一切为了群众

　　一切依靠群众

　　从群众中来

　　到群众中去。

　　5．生产力与生产关系的含义、分类及辩证关系；

　　A含义

　　生产力：生产力是具有劳动能力的人和生产资料相结合而形成的改造自然的能力。

　　生产关系：人们在物质资料的生产过程中形成的社会关系。

　　B分类不会，没学过

　　C辩证关系

　　生产力与生产关系的相互关系及其矛盾运动

　　①生产力决定生产关系。

　　②生产关系反作用于生产力。

　　6．改革是在社会发展中的作用

　　改革是社会主义的自我完善和发展，使生产关系适应生产力的发展，使上层建筑适应经济基础的发展。

　　7．科学技术在社会发展中的作用，如何理解科学技术是第一生产力

　　没学过，必修四里没这

　　8．如何正确看待社会中的丑恶现象和问题

　　不会，必修四里没这

　　9．发展的观点，发展的实质、新事物的含义、特点及其具有强大生命力的原因

　　发展的观点:事物是不断变化发展的，要用发展的观点看问题，前途是光明的，道路是曲折的

　　实质：是事物的前进和上升，是新事物的产生和旧事物的灭亡

　　新事物含义：新事物是符合客观规律、具有强大生命力和远大前途的事物。

　　特点：新事物克服了旧事物中消极的、过时的和腐朽的东西，汲取了其中积极的、合理的因素，并增添了为旧事物所不能容纳的新内容，

　　原因：新事物克服了旧事物中消极的、过时的和腐朽的东西，汲取了其中积极的、合理的因素，并增添了为旧事物所不能容纳的新内容，因而具有旧事物无可比拟的优越性。③旧事物违背事物发展的必然趋势，因而最终会走向灭亡。在社会历史领域中，新事物符合历史发展的必然趋势，反映了社会进步的基本要求，符合人民群众的根本利益和要求，得到人民群众的支持和拥护。因此，新事物必然战胜旧事物。

　　10．怎么看待新事物，怎么看待我们周围的新兴物品，如新的技术、新的药物、新的工具、新的媒介等

　　①我们既要看到前途是光明的，对未来充满信心，热情支持和悉心保护新事物的幼芽，促使其成长壮大；

　　②又要做好充分的思想准备，不断克服前进道路上的困难，勇敢地接受挫折与考验，准备走曲折的路。

　　11．垄断的含义、国家垄断资本主义的含义，正确认识当代资本主义的新变化

　　我去这不是历史么，垄断不记得了

　　国家垄断资本主义是垄断在经济领域的说法，政治里叫帝国主义

　　二工后出现的大概

　　别的不知道了

　　12．资本主义的历史性进步及其局限性

　　什么创造了大量的财富

　　局限是本身有弊端？周期性的经济危机？阶级矛盾？不知道了

　　13．资本主义为社会主义所代替的历史必然性

　　Ican’t

2017考研政治马原基本原理和方法论(九)实践与认识的关系

　　（一）实践是认识的基础

　　实践是认识的基础，实践活动对认识起决定作用，表现在：

　　（1）实践是认识的来源

　　（2）实践是认识发展的动力

　　（3）实践是检验认识真理性的唯一标准

　　（4）实践是认识活动最终的目的

　　（二）认识对实践的能动指导作用

　　认识对实践活动起反作用，尤其是反映事物本质和规律的理性认识能够对实践活动起重要的指导作用。认识对实践的反作用具体表现在：

　　（1）正确的理性认识，能够正确的指导实践活动，促进实践活动目标的实现。

　　（2）错误的认识会阻碍实践活动，妨碍实践目标的实现。

　　方法论：

　　第一，实践是认识的起点，也是认识的归宿，是全部认识的基础。

　　第二，尊重实践，一切从实际出发，就能从根本上保证我们的思想和行为符合客观世界的规律。

　　第三，只有充分尊重实践，才能有力的反对各种形式的唯心主义，克服主观主义。

　　如何调节考研的心态

　　稳定的心态：在考研的复习中存在着这样一种现象，那就是自己总是看着别人的复习进度，这样往往自己的复习计划被打乱。看着别人复习的进度比自己快了，心里就会很焦急，进而产生烦躁的情绪。对于这种情况。凯程老师建议考生按照自己事先制定的计划来，按部就班的复习。对于别人的复习进度，可以参考和借鉴，但是千万不能照搬照抄，要有自己的原则。如果考生在复习中出现一段时间看不进去书的状态，拿起书来就感到非常烦躁。出现这样的情况，凯程老师建议考生在感到烦躁时，可以由这门课换为另一门。如果还是不管用，干脆，合起书本，找到要好的知心的朋友，一起到校园里走一走，聊一些大家都开心的事，看看校园中匆忙的身影，心情自然就会好起来。大概半个小时左右，就可以缓解这种状况。其实只要做到全力以赴，然后中间不徘徊、不彷徨，认定目标，心态基本上都是稳定的，成功的学生，除了刚开始纠结于考不考得上这个问题紧张心绪不稳定之外，后来都挺稳定的，至少从表面上看上去是这样的，或许内心深处还是不太稳定的，而且偶尔还是会出现抓狂的情况，不过很快就好了。只要坚持到考研的最后的一刻，坚信自己一定会成功，那么你就一定会成成功。

　　效率与时间：要记住效率第一,时间第二，就是说在保证效率的前提下再去延长复习的时间，不要每天十几个小时，基本都是浑浑噩噩地过去的，那还不如几小时高效率的复习，大家看高效的学生，每天都是六点半醒，其实这到后面已经是一种习惯，都不给自己设置闹铃，自然醒，不过也不是每天都能这么早醒来，偶尔也会出现一次那种睡到八九点的情况，我想这是身体的需要的，所以从来也不刻意强制自己每天都准时起来，这是我的想法，还有就是当你坐在桌前感觉学不动的时候,出去听听歌或者看看财经新闻啥的放松放松。

　　坚定的意志：考研是场耗体力、耗脑力又耗心力的拉锯战，所以保持心态的慢跑，不要让心态坐上“过山车”，学着调节心态的奔跑速度和节奏，能帮助你练就一颗坚定的心。考研考的不仅是知识，更是一场心理素质之战，在这场战争中，你要时刻警醒，不然随时都会有倒下的可能。而且对于自己的复习成果要经常肯定，要自信!疲惫时，多和朋友聊天，以积极的态度彼此鼓励。当你在对别人给予鼓励和信任时，也会对自己产生明显的激励作用。此外也可以运用自我暗示法，调整人的情绪状态。这一方法是通过语言这个第二信号系统来调节中枢神经系统的兴奋性，从而使交感神经与副交感神经的机能得到改善。如感到自己紧张不安时，可反复地暗示自己：“我很平静”“我对考试充满了信心”“我能坚持下去”等。当感到没有学习的热情时，想一下自己当初考研的动力是什么，要不言败，不放弃，要持之以恒坚持到成功，否则之前的努力都将白费，可以在自己的手机音乐播放器里存一些特别励志的歌曲，休息期间可以听听，让自己疲惫下来的心理瞬间又满血复活。在凯程，不断有测试，有排名，你就知道自己处于什么位置，找到差距，就能充足能量继续复习。

　　最后，无论以何种方法复习，考生都要全身心投入，这样才能取得好成绩。凯程考研祝大家考研顺利!

马原读书报告

　　《关于费尔巴哈的提纲》被恩格斯称为“包含着新世界观的天才萌芽的第一个文件”，“历史唯物主义的起源”。《提纲》和《德意志意识形态》一起被公认为是马克思主义哲学，特别是唯物史观创立的基本标志。而提纲本身不过寥寥千余字，这说明其本身应该是有极深刻的思想内涵与意义的。鉴于此，我也不敢大谈我对提纲思想的种种把握，谨将自己的读纲思考过程回顾一遍，一来理顺一下自己的思路，二来也从实践中检验一下马克思理论中有关认识与实践过程的论断。我的阅读思考过程大概分为三个阶段，姑且把其称之为三次认识过程吧。第一次认识是对提纲的初次阅读，第二次是对费尔巴哈的理论的粗略了解，第三次是对提纲中某些内容的细致思考。下文一二三部分也拟将就此三次认识过程分段展开。

　　一．第一次认识过程：

　　初读《关于费尔巴哈的提纲》我的印象有三：一为字数之少，二为“实践”一词出现频率之高，三为最后那句已成为名言的话“哲学家们只是用不同的方式解释世界，而问题在于改变世界。”通过参读其他人读《关于费尔巴哈的提纲》的感想，我也了解到一般的感想也是就其中第二点即“实践”展开论述的。不过对于我来说，当时最有感触的是最后那句话。我认为最后那句话实际上点破了马克思在提纲中主要思想的来源或者说出发点。他之所以强调实践，是因为实践是改变世界的主要途径。而改变世界，正如他所说，是问题的关键。我认为这句话也反映了马克思的一系列理论思想的目的，即改变世界，而不是停留在用不同的方法解释世界。

　　二．第二次认识过程：

　　我的第二次认识过程的焦点实际上是集中在费尔巴哈的理论上的。既然马克思《关于费尔巴哈的提纲》主要是批判费尔巴哈的某些思想，那么了解“费”的主要思想应该也是把握《提纲》思想所必要的。

　　通过相关阅读，我了解到“费”的主要贡献在于他的唯物主义观点，其中的重要内容应该是他的“人本主义哲学”，其主要内容如下：

　　“①人是以自然界为基础的人与自然界是不可分割的物质统一体。人是自然界的产物，也是自然界的一部分，人的思维也是一自然界为内容、凭借身体和思维同自然界发生联系，凭着人的本质来认识自然界，实际上不过是自然界自己认识自己，因而是完全可能的。

　　②人是以身体（肉体）为基础的灵魂与肉体，思维与存在的统一体。大脑是肉体，灵魂与大脑分不开，没有大脑活动便不能思维，二者有差别，有统一于人本身。

　　③人是以感性为基础的感性和理性的统一体。

　　④人是以“类”为基础的“个体”于“类”的物质统一体。人与人的感觉和思想都是在与他人交往中产生，形成和证实的，但是你我之间交往有限，要解决认识中无限性和有限性的矛盾，就需要把个体和类统一起来，依靠世世代代相传的人类认识。

　　⑤人的本质，他在不同地方有三种说法：一是人本身所同化的东西；二是两性关系，人的情欲；三是主要的，他认为人的绝对本质是理性，意志和心，所谓理性是思维力——认识之光，所谓意志是意志力——品性之能量，所谓心是心力——爱。”

　　（注：以上引文出自百度百科“费尔巴哈”词条）

　　应该说费尔巴哈的理论在很大程度上成为了马克思相关理论的基础或者说来源，比如“费”承认人是以自然界为基础的，这与马克思承认的世界是以物质为基础的相一致。再比如“费”认为人是以身体为基础的灵魂与肉体、思维与存在的统一体，这与马克思的理论也不矛盾。但是“费”的“人的思维也是一自然界为内容、凭借身体和思维同自然界发生联系，凭着人的本质来认识自然界，实际上不过是自然界自己认识自己，因而是完全可能的。”似乎成为马克思在《提纲》中的一项主要批判内容。

　　三．第三次认识

　　在粗略了解了马克思的《提纲》批判的对象后，我对《提纲》的内容的深一层次把握也才有了可能。下面我拟就《提纲》中的两条展开我的思考。

　　《提纲》第一条说“从前的一切唯物主义（包括费尔巴哈的唯物主义）的主要缺点是：对事物，现实，感性，只是从客体或者直观的形式去理解，而不是把他们当作人的感性活动，当作实践去理解。所以，结果竟是这样，和唯物主义相反，唯心主义却发展了能动的方面，但只是抽象地发展了，因为唯心主义当然是不知道真正现实的，感性的活动本身的。费尔巴哈想要研究跟思想客体不同的感性客体，但是它没有把人的活动本身理解为客观的活动，所以它在《基督教的本质》一著中仅仅把理论的活动看做是真正人的活动，而对于实践则只是从它卑污的犹太人活动的表现形式去理解和确定。所以，他不了解“革命的”，“实践批判的”活动的意义。”其矛头直指“费”的唯物主义，认为“费”的唯物主义是机械、片面的，忽略了认识中人的力量，即能动性，从而也就没能认识到“认识”本身实际上是一种实践。

　　《提纲》第二条中提到“人的思维是否具有客观的真理性，这并不是一个理论的问题，而是一个实践的问题。人应该在实践中证明自己思维的真理性，及自己思维的现实性和力量，亦即自己思维的此岸性。”这一条应该是直指“费”理论中有关“凭着人的本质来认识自然界，实际上不过是自然界自己认识自己，因而是完全可能的。”的论断的。“费”认为认识自然即认识人自己，认识是一种人对自然（即自己）的直观反映，同样他忽略了认识的实践性，也就很可能忽略了认识在没有经过实践检验时可能的错误性。与之相反，马克思则鲜明的指出人的思维是应该在实践中被检验证明的，认识的对象也不仅是自己，既然是检验，就可能发现错误，也就可能发现某些认识是不对的、甚至在当前实践中是无法找出其真理的。

　　四．总结

　　走笔至此，反观上文，忽然可以发现我的思维过程本身就是符合马克思关于认识的实践过程的论述的。我的三次认识过程也是符合从感性认识到理性认识，从一级本质到二级、三级本质的规律的。整个阅读思考与写读书报告的过程也应和了理论到实践并在实践中检验理论的这一规律。由此可见，马克思关于认识实践的理论确实是正确的精辟的。

　　至此，本文“总结思考过程”并“检验实践理论”的两个目的也基本完成。但我对《提纲》的思考并没有完全结束。我也意识到我在上文中第三部分对于《提纲》的把握可能很大程度上有所偏颇，日后我会继续阅读有关的论述争取进一步提高认识水平，以期在实践中更好的指导自己的行事过程。

马原读书笔记

　　马原重点在于马哲，马哲重点在于辩证法。以下刘老师将通过马原暑期学习系列文章对马哲辩证法相关考点进行解答。辩证法有两大特征——普遍联系和永恒发展。

　　唯物辩证法是关于世界普遍联系和永恒发展的科学，联系的观点和发展的观点是唯物辩证法的基本观点和总特征。

　　联系是指事物内部各要素之间和事物之间相互影响、相互制约和相互作用的关系。辩证联系是以事物之间的区别为前提的，相互区别的事物又通过联系而相互过渡。辩证法要求在区别中看到联系，在联系中看到区别。

　　本考点需要掌握联系是以区别为前提的，世界上没有两片相同的叶子，联系和区别的关系可以理解为对立统一关系。

　　首先，联系具有客观性。事物的联系是事物本身所固有的，不是主观臆想的。世界上没有孤立存在的事物，每一种事物都是和其他事物联系着而存在的，这是一切事物的客观本性。坚持联系的客观性，要求我们从事物固有联系中去把握事物，切忌主观随意性。用主观臆想的联系代替事物本身的真实的联系是典型的唯心主义。离开事物的真实联系，抓住事物的表面相似之处，主观任意地乱联系，是诡辩论的一个重要特征。坚持联系的客观性，就是在联系的观点上坚持了唯物论。

　　本考点需要掌握联系的客观性以及两种错误观点。事物的联系不依赖于热闹的意识而存在，不以人的意志而转移。迷信星座、数字吉凶等都属于犯了联系主观性的错误。

　　其次，联系具有普遍性。事物联系的普遍性有三层含义：其一，任何事物内部的不同部分和要素是相互联系的，即任何事物都具有内在的结构性。其二，任何事物都不能孤立存在，都同其他事物处于一定的相互联系之中。其三，整个世界是相互联系的统一整体，每一事物都是世界普遍联系中的一个成分或环节，并通过它表现出联系的普遍性。世界的普遍联系是通过“中介”来实现的。所谓中介就是事物相互联系的媒介、环节或桥梁。世界的普遍联系是世界物质统一性的内在体现。实践和科学的发展证明，不论是物理领域、化学领域、生物领域，还是社会领域和人的思维领域，以及各个领域之间，联系是普遍存在的。

　　本考点需要掌握联系的普遍性是通过“中介”实现的。但是不能把“中介”作为联系的基础。世界的普遍联系是指任何一个事物都必须和其它事物有联系，没有绝对孤立的事物。世界的普遍联系不等于说世界上任何两个事物之间有直接联系。比如刘老师和考生之间有联系，但并不是直接联系。

　　再次，联系具有多样性。世界上的事物是多样的，因而事物的联系也是多样的。事物联系的主要方式有：内部联系和外部联系、直接联系和间接联系、必然联系和偶然联系、本质联系和非本质联系等。不同的联系构成事物内部和事物之间的存在状态和发展趋势。

　　本考点了解即可，不会多加考查。

　　联系的普遍性造成了事物普遍地以系统的形态存在着。所谓系统就是由相互联系、相互作用的若干要素组成的具有稳定结构和特定功能的有机整体。系统具有整体性、结构性、层次性和开放性。

　　本考点需要掌握系统的含义和特征。并不是所有的整体都是系统，只有具有稳定结构和特定功能的有机整体才能被称为系统，要做好区分。

　　马克思主义关于事物普遍联系的原理，要求人们要善于分析事物的具体联系，确立整体性、开放性的观念，从动态中考察事物的普遍联系。当代中国正在以科学发展观为指导构建社会主义和谐社会，这就要求我们正确认识和处理人与自然、人与人、人与社会的相互关系，正确认识和处理中国特色社会主义事业中的重大关系，坚持统筹兼顾，促进经济社会的协调和持续发展，促进人的全面发展。当今世界是开放的世界，在经济全球化的趋势下，各个国家、各个民族之间的相互联系日趋紧密，这就要求我们树立世界眼光，顺应世界潮流，把握世界发展进程中诸方面的相互联系，抓住机遇，努力发展自己。

　　联系的相关考点在历年考研政治考试中，多以选择题的形式进行考查。刘老师加以考生多关注联系的客观性和普遍性考点，把握好各个考点之间的有机联系。

2019考研政治马原认识论重要知识点实践是认识的基础

　　1.实践的本质

　　实践是人类能动地改造世界的客观物质性活动。

　　2.实践的基本结构

　　实践活动是以改造客观世界为目的、主体与客体之间通过一定的中介发生相互作用的客观过程。

　　实践的主体、客体和中介是实践活动的三项基本要素，三者的有机统一构成实践的基本结构。①实践主体是指具有一定的主体能力、从事现实社会实践的人;②实践客体是指实践活动所指向的对象;③实践的中介是指各种形式的工具、手段以及运用、操作这些工具的程序和方法。

　　实践的主体和客体相互作用的关系，包括实践关系、认识关系、价值关系，其中实践关系是最根本的关系。实践的主体和客体与认识的主体和客体在本质上是一致的。

　　3.实践的基本特征

　　(1)直接现实性：直接现实性是实践高于认识的根本区别。

　　(2)自觉能动性：实践是人的有意识的对象性活动。

　　(3)社会历史性：实践是处于一定社会关系中的人的活动，并受着一定历史条件的制约，随着一定社会历史条件的变化而变化。

　　4.实践的基本类型

　　(1)物质生产实践：处理人和自然之间关系的活动，即劳动。这是人类最基本的实践活动。

　　(2)社会政治实践：即人们的社会交往以及组织、管理和变革社会关系的活动。

　　(3)科学文化实践：它是从生产实践中分化出来的，是专门为了认识世界而进行的探索性和准备性活动。随着社会的快速发展，当代人类实践出现了新的变化，呈现许多新的发展特点，实践活动的范围越来越广泛而深入。一个突出的表现就是，现代信息技术的发展使得当代社会开始产生一种新的实践形式，即虚拟实践。虚拟实践是实践活动的派生形式，具有相对独立性。

　　5.实践和认识的关系

　　(1)实践对认识的决定作用

　　①实践是认识的来源

　　实践产生了认识的需要;实践还为认识的形成提供了可能。(丰富信息+思维模式)认识来源于实践并不否定人的大脑和感官在生理素质上的差异对认识的影响。但生理素质的差异不能决定人的认识能力。

　　认识来源于实践并不否认学习间接经验的必要性和重要性。但是间接经验归根到底也是来源于前人或他人的实践。

　　②实践是认识发展的动力

　　恩格斯说：“社会一旦有技术上的需要，这种需要就会比十所大学更能把科学推向前进。”

　　首先，实践的发展不断地提出认识的新课题，推动着认识向前发展;

　　其次，实践为认识发展提供必要条件。

　　③实践是检验认识是否具有真理性的唯一标准

　　④实践是认识的目的。认识活动的目的并不在于认识活动本身，而是改造客体，指导实践。

　　总之，实践是认识的起点，也是认识的归宿，是全部认识的基础。

　　(2)认识、理论对实践的反作用认识，特别是反映事物本质和规律性的理性认识，对实践具有能动的反作用。

　　认识对实践的能动反作用，充分体现在作为认识的高级形式的理论对实践的巨大指导作用上。①理论是对事物本质和规律的认识，它可以而且应该走在实践的前头，指导实践的进程;②科学理论能预见未来，端正实践的方向;③科学理论作为一种精神力量，能推动人们在实践中创新。列宁说：“没有革命的理论，就没有革命的运动。”

马原心得体会

　　经过一个学期马克思主义原理的学习，每一节课都能在老师的传道授业与独特的与时代接轨的教学方法下有着思想的突破，每一堂课都是思想的洗礼与升华。原本以为马原会像以前开的思修，近代史一般无聊死板，没想到第一堂课老师的优雅气质，浑身上下散发出的古典气息，深深地吸引了我，我觉得某种程度上老师身上所体现出的气质会很大程度上影响学生的课堂活跃度以及听课效果，所以我决定试着和马原交个朋友。那堂课，我收起了小说，关掉了手机流量，专心听讲，天哪，理科生出身的我从没有想过哲学世界是如此美妙，忽然间感觉世界好陌生，好新奇，我开始像个孩子一样，到处问为什么，处处留心，从多个角度考虑问题，拥有了一颗热爱生活的心，而这一切，都得益于马原，受恩于马原老师，（好希望有一个如马原老师一般的母亲，能够时刻接受哲学的熏陶，相信现在的我会更加优秀）；我开始爱上了这门课，与我对马克思主义，中国化的马克思主义理论有了全面而系统的认识，知道了”对人说不，生命是一切宝物中最高的东西。“的费尔巴哈具有形而上学特征的唯物主义；了解了”自由是对必然的认识“的黑格尔的辩证法；学习了亚当斯密的资产阶级古典经济学，圣西门傅立叶枯燥的法国空想社会主义也在老师的讲解下变得生动有趣，哲学的一切思想像一股清泉间的风，赶走了我以往思维的混沌，逻辑的迷乱，点醒了我，向我展示了世界的美妙与多样。

　　在课上，每一次课堂自由发言都是思想的碰撞，老师能够充分将同学们的积极性调动起来，鼓励每一位同学发言，经常同学们都意犹未尽，下课铃声就猝不及防地响了起来。每次上课的话题也是很有探讨意义，备受同学们喜爱的。比如：老师会用杨洋的宣讲会作为话题让我们讨论什么是物质，会用宋钟基来讲述世界统一于物质……感觉老师总是能够知道我们想要什么样的话题。

　　老师还善于将课本上的知识与当代时事大事，古典名著联系起来，融贯古今，感觉”听君一席话，胜读十年书“。还记得老师在讲物质与意识的辩证关系时谈到，就像《道德经》中的“道”的涵义分为：无为之治，不言之教，上善若水。意识是人脑的机能和属性，是客观世界的主观映像。物质决定意识，意识对物质具有反作用，这种反作用也就是意识的能动作用，即人特有的积极认识世界和改造世界的能力和活动。物质对意识的决定作用表现在意识的起源、本质和作用上。这看似没有任何关联的知识之间，在老师的点拨下变得有章可循。

　　在老师的教导下，我看完了《苏菲的世界》这本哲学的入门书，文中用深入浅出的文字想我们每个读者展示了哲学从古到今的发展历程。从苏菲在信箱中取出的一封写着：“你是谁？”的信开始，在艾伯特的指点下，苏菲从哲学的摇篮雅典出发，对苏格拉底和柏拉图的哲学有了初步了解。跟着苏菲一起，摸着哲学家的脚印一步步前行，读完后，忽然有种恐惧，“我是谁？我从哪里来？我存在么？”柏拉图说”我思故我在“那是不是我不思考时就不存在了，我不过是特定空间下的相对存在而已，一连串的问题接踵而至，而马原老师就像是书中的哲学家一般，指引我找到了问题的答案。我一直以为哲学的属性是科学，原来，哲学和科学是完全对立的两个概念，科学是很严谨的，可以通过准确的计算公式得出唯一结果，而哲学，却是思维的集合体，它没有固定的计算公式，也不能准确得衡量得出答案。哲学是用辩证的方法和事物矛盾论进行的思考，无关乎正确与否。

　　通过马原课，我也逐渐形成了科学的世界观和方法论，提高了运用唯物辩证法分析问题的能力，空闲时间便总会哲学的思维思考一些时事或热点事件。

　　近日，在网上看到了一个TED视频，题为“为什么就你减肥难？”视频中女心理学家E Balcetis 为我们展示了她的研究，揭示众多原因之一：视觉。在这个启发性的演讲中，她展示了在健康和健身这件事上，为何有些人眼中的世界就是和别人的不一样，为什么有些人眼中满的水杯只有半杯，到底是什么促使他们完全从不同的角度看待同一个世界呢？他们发现那些有强烈减肥欲望的人在完成同一个目标时比那些减肥欲望比较弱的人感觉更容易一些，成功的几率也大些。

　　对此，我想用哲学的观点分析一下。首先，何为健康？于我而言，广义上讲，健康不仅是指身体健康，没有出现疾病或虚弱现象，还指的是一种面对困境的积极应对，以及当逆境对你造成了很大的精神压力时懂得通过睡眠，运动等途径进行暂时缓解休息的良好心理状态；拥有生来追求精神面与物质面两种更好的生活方式。

　　这里涉及到存在和思维的问题，思维和存在，究竟谁是世界的本源。在这件事上，我认为思维更重要一些，关注的是唯心主义，就像前些天乔任梁自杀事件一样，就是不健康的表现。只有充分发挥人的主观能动性，才能正确认识和利用客观规律。

　　心理学家在视频里讲到节食者眼中的苹果会比不节食眼中的更大。当垒球运动员从他的低迷状态中恢复的时候，相比起那些心感火热的运动员会感觉球更小。这是因为视觉是我们在所有感觉中最重要和最优先的。我们在不停地注视着周围的一切，并且快速的识别和分析我们所看到的事情。可是因为视觉是主观的，我们认为自己所看到的东西事实上是经过我们思维的视角过滤过的。因此我们要用辩证思维考虑这个问题，人的视觉感觉和经历具有辩证统一的关系，经历会影响视觉感觉，而视觉感觉是经历的体现。

　　现代科学思维方法又丰富了辩证思维方法。从普遍联系，永恒发展的角度揭示事物的关系，侧重于人与世界的整体关系。现代科学思维方法是在确认世界普遍联系和永恒发展的前提下，深入的前提下去研究系统的最优解。因此，辩证思维方法应该从现代科学思维方法中汲取营养，以丰富自身的方法系统。

　　同时也可以用矛盾的普遍性和特殊性来解释，同一个矛盾在事物的不同发展阶段和发展阶段各有不同的特点，运动员在不同阶段对同一个球的认识不同，这也说明了事物是不断运动的，我们要用发展的眼光看待事情。只有如实地分析和办法去解决矛盾，所以，具体问题具有分析是马克思主义的活得灵魂。

　　最后，还是想表达一下对老师衷心的感谢，是您教会我用马克思主义原理丰富自己的头脑，用辩证观思考问题，事物的发展论也为我解答了很多内心的困惑，让矛盾分析法成为我根本的认识方法，谢谢您，一学期的课马上就要结束了，真的舍不得跟您说再见，很幸运，能够成为您的学生。