弘扬中医药文化征文

中医的神奇之处优秀作文

　　中医是一种古老的文化，贯通中华上下五千年的历史，源远流长，什么黄帝内经，本草纲目，伤寒论，等等聚集中医精华的书，历史上也有很多名医比如扁鹊，华佗，在到现在屠呦呦研究青蒿治疗疟疾而获得诺贝尔医学奖，中医的神奇之处作文400字。

　　中医带着神秘的光环，一些草药放在一起就可以治病，什么用针扎穴位，拔火罐，刮痧等等，一些武侠小说里面就有关于点穴，打通任督二脉，经脉等等，都是由中医里面借鉴而来。

　　八月份的里约奥运会中，很多游泳运动员就拔了火罐，除湿气，外国人将这个医疗手段叫做东方妖术，作文400字《中医的神奇之处作文400字》。

　　在西医发展越来越好的时代，中医的发展有一度差点被废掉，有很多人甚至觉得中医是没有用的，西医自然有西医的优点，但是中医也有中医的意义。

　　脸上长了痘痘的时候，我就通过看中医，内服中药调理，不得不说，那股味道至今难忘，中药在熬制的时候，那股味道感觉舌头发麻，闻着就觉得很苦，喝起来简直就是酸爽，苦涩的味道直接在口腔当中蔓延，喝了一口就不想再喝里，想要吐出来，喝了好几天，但是效果很好，脸上的痘痘都消失了，之前用了一些西药，在脸上抹了很多，都没有用，还是很顽固。

　　中医是中华的瑰宝。

以中药为的作文

　　神农尝百草的故事可以说是家喻户晓了，即使那是在远古时代，还是古老的传说，但他的确为人们找到了具有价值的植物——中药。

　　从远古部落成立开端，中药便已产生，它似乎已成为我国历史变迁的见证者了。

　　说到中药，不少人会联想到巨著《本草纲目》上面记载了许多功效的多种草药，是中药界的传奇，神话。

　　我对中药感兴趣是由于它们的名字。每每看到泽漆，苏叶，艾草，一品红，白苏，马蹄莲，便有一种莫名的欣喜，究是怎样的东西，才会有如此美妙的名字。可等到真正接触到的那天才知道它只能是药，没有多大的观赏价值。

　　那时还很小，常常因“爱美之心”而去改变对一种东西的喜爱，于是没有多久便败下阵来。

　　而又在懂事之后，拿着《中药大全解读》翻上一翻，便又觉得兴趣来了。我想摸摸图上画着的，看似微小却又有很大作用的小东西，于是我拿起背篓，打算进山里实地考察一番。凭着多次查阅后的记忆，开始与地上的小可爱们打起了交流。它们有特殊的味道，却也没有煎熟后的清苦。我有了大胆的尝试，能尝一尝吗？当牙齿开始轻微咀嚼，我的味蕾便开始感受到了苦涩，我不打算放弃，直至舌头变为浓厚的绿色时，还傻笑着说好苦。

　　无疑的，我爱上了中药，因为它让我变得单纯起来，因为它的清苦 为中国的历史，也为我的生命划过一道亮丽的笑颜。

　　长期喝中药的人，被我们称为药罐子，那也就是熬制中药离不开药罐。那不是现在的金属具器，而是中药有着一样的故土。从前是中药生长在泥土里，如今要用做药剂，依旧是被药罐融化翻滚，最终还是归了根。因为中药是中华的文化，最终也会归根中华的。

　　“年纪尚轻却做着老年人的事”事周围的人对我的评价。我从来都是笑笑了之，因为我也没必要与一群啥也不懂的人说理由。是时过境迁，社会已然成为这样了？年轻人热爱中医，喜欢中药就是老成。我从来不这样认为，我喜欢中药生长的生机盎然，我留念中药带给我的乡土气息，我幻想着中药凭借大自然的力量将人治愈。它并不令我更加老成，反而激荡起内心的热血。

　　随着外来文化的不断融入中，已经有许多人不相信中药，甚至认为那是过家家，漫长的疗程，微薄的效果耗财又耗力，这竟是大多数人的看法。当外国人不断在中药这版块下功夫努力专研时，中国人却在那羡慕别人的高超技术，早已忘了本，是你们的“激情”冲走了中药，折断了它原本的根。

　　我曾在家里看到过十分古老的草药医术，家里人说是很久很久以前的。只是年代久远一些，字迹，图样已不清楚，想着去网上一翻，竟也是未知。我很震惊，但也不知该说什么，是怪我太过深究，还是怪人们没有保护好这些书。也许不止这些，于我而言，都是未知。

　　我之前总想透过书，想要拿出书里那株清热解毒，微甜的板蓝根。它是那么的常见，却又给了我距离感，我想把它捧在手心里，细细端详着，感受着它的力量，来自整个中华。

　　你来自历史深处，归根于哪儿？我替你寻找。

　　数千年后，你一跃，跃进文化的怀抱，你身后眼里有着中药倒影的少女真诚的笑着。

关于中医的作文

　　中华文化瑰宝——中医

　　山东东营市一中王学雯

　　自19世纪末以来，中国开始不断向西方学习先进的文化和科学，部分国人认为要想强国，就要西化。这种极端的认识使得中国的一些传统文化被贬得一文不值，我国的中医理论从那时起就被卷入了尴尬的境地，强势的西医正一点点吞噬掉中医。

　　李阿姨自学中医，学习的主要途径就是图书馆和上网。在与她交流之后，我感触颇深，虽然只有短短的两个小时，但对于我来说是宝贵的。她没有长篇大论地给我们讲中医理论，而是让我们认识了各种医疗用具、人体穴位图等，并且告诉我们一些平时能用得上的中医治病的小窍门。李阿姨还在我们身上实践，让我们真正体会了中医治病的效果。和西医里那些冰冷的针管相比，中医的用具可有意思多了，那些五花八门的用具是猜不出它们用途的。印象最深的那只酷似钢笔的针，没想到是在耳尖放血用的。乍听阿姨说“放血”这两个字时，不免恐惧，后来才知道不过是在耳尖的穴位上扎一个眼儿流几滴血而已，并且那种疼痛感一般人都能承受，但只在有很严重的炎症时才会用这种方法，它能调节体内平衡，清除毒素。李阿姨还给我们演示了其他诊治方法，比如针灸、刮痧等，都是我们平时鲜有所闻的。

　　中医讲究气血平衡，人体遍布穴位，尤以脚部和耳部最多，这些穴位大多与不同的器官相关联，因此只要找准穴位揉一揉、按一按，就是治疗。

　　当李阿姨告诉我这些只是皮毛时，我不禁感叹中医的博大精深，更为中华民族的传统文化及古人的智慧感到骄傲。然而这些在一些时尚的国人眼里却不值一提。积极吸取西方先进的文化本没什么错，但如果因此而扔掉流传了上千年的老祖宗的智慧结晶，那就愚蠢了。中医虽然有不科学、不合理的地方，但也不是毫无可取之处。中医和西医解决问题的出发点不同，西医主要是得了病再治，药物全是化学成分，见效快，但有副作用，而中医则主要是让人怎样不得病，重在调理，但见效慢。

　　美国著名科学家乔治·萨顿在《东方和西方的科学》中提到，东方和西方正像一个人的不同神态，代表着人类经验的基本和互补的两个方面，东方和西方的科学真理是一样的。这彻底否定了中医理论不符合现代科学标准的说法。

　　李阿姨还告诉我们，她当时就读的中医学院，打着“中西结合”课改的幌子，把中医定为选修课，西医则必修。现在的中医还面临着一个严重的问题，那就是没有人传承。中医目前是靠拥有纯中医技能的中医师们撑着，他们大多已经50岁以上，80后90后一般没人愿意从事这项工作。

　　可悲的还不止中医，还有很多传统文化被我们忽视了，面对这一现状，我们能做些什么呢

关于中医的话题作文

　　我相信在世界医学史上，没有哪一门医学像中医这样起伏沉浮，饱受争议。从1835年美国传教士创办广州教会医院，到第二次鸦片战争允许传教医师合法进入华北、华中、华南各大中城市。一个多世纪过去，中医是否科学的争议一直没有停止。本来说真理越辩越明，道理越讲越清，可时至今日，中医的辩论就像一场旷日持久的游戏，正反两派，相互对垒，口水大战从未止歇。

　　近百年来，西医在国内发展迅猛，早已成为我国的主流医学，在医疗份额上占有绝对优势。随着新成果新技术的应用，西医像一个升级版的神话，可以换肝、换肺、换心、换肾。比较之下，中医技术似乎相差悬殊，不可同日而语。

　　在这种大背景下，作为我国传统医学的中医，在科学卫士的质疑声中，无法显示充分的自信，在一些重大的医疗决策上缺少应有的话语权。

　　质疑者认为中医中药缺乏科学，在药性、成分、含量、毒副作用方面模棱两可，语焉不详。虽然中医界一直在努力寻找，积极回应，但是中医药的传统理论总是难以让人信服。

关于中药的作文

　　阵阵药香扑鼻而来，我坐在餐桌前，跃跃欲试地望着面前的中药。

　　这中药呈浅棕色，药色剔透，如一块浅褐色的玉。我吞了一口口水，想起王大夫所言：“放心，你的药是甜的。”我双手合十——但愿王大夫没有忽悠我。

　　我又咽了一口口水，迫不及待地端起碗来，猛吞了一大口。

　　中药触及味蕾，先是一股浓浓的酸味，紧接着便是一阵酸苦，最后，竟隐隐生出腐臭之感，对着我的舌根就是一顿刺激。我强忍不适将药吞进肚里，马上，胃里便翻江倒海。我干呕几声，顿时觉得正身在臭味熏天的垃圾堆，又仿佛在浓烟滚滚的厨房。

　　我缓了一会儿，心想：良药苦口利于病嘛！我一咬牙，端起碗来就是一通猛灌……

　　中药刚刚见底，我便开始大呕特吐，不知道是不是“惊天地泣鬼神”的派头，反正我是感觉自己的末日已经来临……

　　只分分钟功夫，我已经奄奄一息，就差把昨天的早饭呕出来了……这药能不能调理脾胃我不知道，但我算是明白了，它绝对是个“呕吐神器”！无论吃了什么不该吃的东西，只需一口，秒秒钟给你全呕出来！

　　无论“呕吐神器”是否无愧于它的名号，让人佩服之至，只要一想到还要忍受六天半的折磨，我就不寒而栗……

　　还望“呕吐神器”大哥手下留情，放小女子一条生路吧！

关于中医的话题作文

　　中医作为东方数千年来的主流医学，不但有着丰富的哲学内涵、完整的医疗体系，更有着辉煌的过往和医学成就。然而，中医在近百年间却遭受到了史无前例的磨难。20世纪前50年，在关于中国医学发展的问题上，曾几次掀起“消灭中医”“废止中医”的惊涛巨浪，差一点就给中医带来灭顶之灾。

　　中医遭受诋毁，不是一两天的事。鸦片战争后，随着现代医学和科学思想传入中国，面对“东亚病夫”的帽子，面对瘟疫、天花、疟疾、痨病等疾病的肆虐，面对初生婴儿和孕妇极高的死亡率，中医却束手无策。于是一些社会名流开始站出来反对中医，认为中医是民间巫术，不讲科学。

　　其实原始宗教与中医是一个复合体，神农尝百草的医药神话，是原始宗教、神话传说与中医学关系的典型体现。在夏商时代巫医同源，到春秋战国时期，医与巫的关系才出现分化。中医与哲学、巫术之间有紧密联系，有人认为巫医乃中医起源，是中医的始祖。巫分男女，女巫称巫，男巫称巫或觋。据《周礼·春官》记载，巫祝之多，有“大祝、小祝、丧祝、甸祝、诅祝、司巫、神巫”等。巫师分工明确，其中祝的“神职官位”比巫高。凡王、后、贵人等之丧礼祭祀、国家之祈福安灾、自然灾害、外交战争及王、后、贵人之草药沐浴、身体康健者等，皆由巫祝掌管。

　　殷周时期的巫医治病，可从殷墟卜辞中所见，从形式上看用巫术，造成一种巫术气氛，对患者有安慰、精神支持的心理作用。真正治疗身体上的疾病，还得借用药物，或采用技术性治疗。正如贝尔纳在《历史上的科学》中所说：“官方的医学把植物药材和矿物药材编成条目，有关这些知识，曾由各原始文化期的巫医们和女巫们传授下来。”

　　巫与医的关系是一种发展源流，延续了几千年的医术，为何到了清末会遭到如此激烈的反对？这个问题应该从西医的影响说起。站在科学的旗帜下，十九世纪中期以后，中国正经历着深刻而剧烈的社会变革。在这场变革中，有两个重大的转折点，一是引进了西式教育，二是出现了西式医疗，如果要追溯两者的源头，无疑都指向了来华传教士。

　　中华医史研究先驱，著名医史学家、《中国医学史》作者王吉民曾撰写《伯驾利用医药侵华史实》，从文中列举的事例，可以看出，西医与经济政治的瓜葛。

　　1827年（道光七年）郭雷枢来到中国，他作为英国东印度公司派往澳门及广州十三行公司的传教医生，在澳门开设眼科诊所，为贫民免费治病。传教与医疗结合，让一个抽象难懂的事情变得具体起来，这种教医结合可以赢得中国人的信任，效果比单纯传教要好得多。于是郭雷枢提出了一个建议，这个建议使西医很快进入中国，而且规模不断扩张。

　　1835年《中国丛报》发表了郭雷枢《对用医生来中国传教的提议》的文章，首次提出以医学为先锋进入中国。郭雷枢认为，中国人不能理解抽象真理，对世俗和身体利益特别关心，而不太关心提升道德和智慧的努力。不久郭雷枢又有一个新的发现，行医过程不仅对传教事业有益，而且对贸易更有帮助，还有助于改造中国人的思想体系。

　　1838年2月，由传教士裨治文、郭雷枢、伯驾共同发起了“医学传道会”，游说西医来华服务。最先响应这一提议的是美国公理会，此后，来华的传教医生不断增多。

　　1835年，彼得·伯驾以牧师兼医生的身份创办了广州教会医院，很快成为当时最成功的西医院。上至钦差大臣林则徐，下至两广大小官员，大都亲临伯驾门下求诊。直隶总督李鸿章不仅请西医治病，而且为感谢英国伦敦会传教医师马根济治愈他妻子的重病，资助马根济在天津开办“总督医院”。一时间西医声誉鹊起，信者成众。

　　当时在“新政”浪潮的影响下，太医院的医疗与教育均出现了新的趋势，连光绪皇帝也多次请西方使馆医生治病，或由中医兼通西医的医生会诊、治疗。太医院开始增加西医的培养，创设了卫生科、卫生处、卫生司，创办了官办医院等。

　　随着西医传入，中国留学日本、美国、英国、德国的大批西医也相继回国，并且逐渐掌管了卫生行政大权。这是一次医疗洗脑，社会舆论逐渐倾向于西医，中医被扣上保守、落后、不科学，甚至是愚昧无知的帽子。这一时期，中西医之间的学术宗派、思想宗派斗争激烈。民国初期，这一趋势明显加快，日本明治维新废止中医的政策，也用拿来主义的方式被照搬中国。

　　近代中国主张废除中医的第一人恐怕当推清末学者俞樾。俞樾，浙江湖州人，俞平伯的曾祖父，章太炎、吴昌硕的老师，曾国藩的好友，晚清著名学者。起因是感情深厚的吴夫人突然病逝。令他不解的是，夫人从西湖举棹返苏，路感风寒，本非不治之症，为何仅仅过了一月竟溘然长逝？他批阅史书医经，好像找到了症结所在。原来所请医生竟然都不知三部九候诊脉法，不明病因，不知病位，盲目用药，自然有此结果。随后，两个儿子相继病倒，一个死去，一个瘫痪。疾病的伤痛，让他感到中医的无能，悲痛的俞樾拿起笔，对中医展开了猛烈的抨击。1879年，俞樾发表《废医论》，之后又发表《医药说》。他从中医古籍中寻找矛盾之处，加以系统批判，并提出了“医可废，药不可尽废”的观点，明确提出废除中医的主张，在他的影响下，废除中医的呼声逐渐扩大，1900年前后，思想界已出现否定五行之说的思潮。

　　不过与后来的中西医之争不同，清朝末年的中医存废之争完全不涉及国家利益。当时国内的医疗都属私有制，外来的医疗机构也是私人性质。从皇亲国戚到平民百姓，都有选择自己所喜欢所信任的医疗自由。你觉得西医好，你可以选择看西医；你觉得中医好，你也可以选择看中医。在政府要员中，李鸿章既看西医，也看中医。曾国藩则“决意不看中医”。尽管他们都是政府的股肱之臣，但是，他们的偏好并不影响国家的医疗政策。当时的清政府没有设立卫生部，医生的开业和执业享有充分自由。为此当时的中医存废之争，既不影响政府的中医政策，也不妨碍中医郎中开业接诊。

　　到了民国时期，废止中医，改变旧传统、旧文化的队伍逐渐壮大。1912年北洋政府统治时期，成立了中国科学社。从此中国人开始探索自己的科学教育问题。于是，大学该不该开设中医课，就成了中国历史上第二次中医存废之争的基本内容。1914年，北洋政府教育部，参照日本学制，制定了《壬子癸午学制》（1912～1913），非常果断地拒绝了在大学开设中医课。当时的政府在教育部第一届临时教育会议上，通过并随后颁布了《中华民国教育新法令》。该“法令”前后颁布两次(1912年11月和1913年1月)，把“中医药”剔除教育学科，只提倡专门的西医学校。1913年颁布的第二个“法令”依然没有中医。这就是近代史上著名的“教育系统‘漏列’中医案”。1914年，当时的教育总长汪大燮主张废除中医中药，取缔中医教育。接着，江西省政府颁布了取缔中医章程32条，与汪大燮的主张遥相呼应。

　　1923年，国民政府通过了“取缔中医实施细则”。1925年，国民政府又颁布了“禁止中医进大学”的法令。由此可见，中医药不许进入大学是当时的中央政府一贯坚持的政策。不过，在那个时候，中医教育的主流是师徒传承模式，全社会也不存在“学生就业”“教师评职称”“医生考行医执照”等问题。为此中医界对大学该不该开中医课显得态度平淡，大学不开中医药课程，想学医的照样可以学医，想行医的照样可以行医。由于中医没有官方化，还属于民间事物，因此这两次中医存废之争都没有形成太大的利害冲突。

　　到了1928年，“国联”（联合国前身）的官员来中国考察，发现一个人口众多的国家，居然还没有卫生部。于是，强烈要求中国政府成立一个负责全国医疗卫生事业的机构。就这样，中国才首次有了“卫生部”（当时叫“全国卫生委员会”）。这个机构甫一成立，首先碰到的问题是“谁是医生”？给那些开中医单子的，推拿按摩的，拔火罐的，放血的，刮痧的，烧香画符水的中医大夫颁发行医执照行不行？当时有人夸张地估算过，如果给这些人颁发行医执照，那么中国有70%的人都将成为医生。

　　1929年2月下旬，南京黄埔路1号“卫生部”大楼内，迎来中央常委委员褚民谊、上海中央大学医学院院长颜福庆、哈尔滨东北防疫处处长伍连德、南京铁道部医政处处长胡宣明、中国医药联合会上海分会主席余云岫、南京军事医学院院长杨懋、上海国家卫生研究所所长陈方之、上海市卫生局长胡鸿基、北平市卫生局长黄子芳、天津市卫生局长全绍青、南京市卫生局长胡定安、广州市卫生局长何炽昌等17位意气风发的代表。他们是新任卫生部长薛笃弼从全国各地礼聘的医疗卫生专家，前来参加全国“中央卫生委员会”第一次会议。这次会议特别涉及了“医生资格问题”。出席全国卫生会议的委员一致认为，医生需要一定的医学、解剖学、生理学、病理学、微生物学知识，中医大夫缺乏这方面的知识，因此，中医大夫不够医生资格。国家应该逐步废止中医，而不应该盲目地认同中医大夫行医。

　　由于受聘的委员全都是西医出身。在当时，所谓“卫生”被理解为纯粹西方医学的概念，故卫生行政大计根本未考虑到中医参与的可能性。然而会议上，却偏偏专门讨论了有关中医的问题，而且还形成了决议案。这是一个信号，“西医在朝，中医在野”的局面从北洋政府开始定下了基调。

　　第一次“中央卫生委员会”共讨论议案49件，其中有4项涉及中医，最主要的是中字第十四号提案——《废止旧医以扫除医事卫生之障碍案》。提案人余云岫，浙江镇海人，早年留学日本，颇受日本明治维新废弃汉医的影响，归国后提倡“医学革命”，主旨就是要效法日本，废除“旧医”全面推行西医。此次出席会议，余云岫的提案全面展开对中医的攻击，历数中医“不科学”，还从医疗卫生行政的角度提出：“旧医一日不除，民众思想一日不变，新医事业一日不能向上，卫生行政一日不能进展……为民族进化计，为民生改善计，不可不取断然手段。”

　　余云岫提出的所谓断然手段包括：限期施行旧医登记，领执照后方许执业；对已登记的旧医进行新医培训，获得证书才能继续执业；旧医年满50岁以上，国内营业20年以上者，可免受补充教育，发给特种营业执照，期限15年，但不准诊治法定的传染病及发给死亡诊断书；禁止登报介绍旧医，检查新闻杂志，禁止非科学之医学宣传；禁止成立旧医学校……

　　1929年2月24日下午，“中央卫生委员会”在临时会场专题讨论有关中医的4项提案。按余云岫的说法，他的意见在委员中获得全票通过，唯一有疑问的是列席会议的几位卫生部行政职员。提出给中医进行登记的时间是否过短？提案所说检查新闻杂志，是否不合国民党总纲关于言论自由之规定？然而这两个疑问先后被委员中身份显赫的褚民谊和提案者余云岫坚决驳回。

　　一个事关中医命运的决议，就这样在中医缺席的情况下被通过，过程中只有如何执行的讨论，没有应否施行的辩论。在满座西医看来，那根本是无须辩论的事情。当本次会议结束，踌躇满志的委员们各归本省，等待医学革命的正式开始。

　　然而委员们没有想到，这个决议会招来一场抗争风暴。1929年2月26日，上海《新闻报》用一则简讯披露了会议决议的信息。3月4日，余云岫主编的《社会医报》更是高调出刊，推出“中央卫生委员会”专刊，详载其提案内容，该提案被新闻界称之为“废止中医案”，引起社会各界震惊。如果余云岫提出的《废止旧医以扫除医事卫生之障碍案》得到实施，中国医疗保健数千年积累的优秀遗产，就会毁于一旦，甚至是彻底消亡。

　　面对如此严峻的形势，中医中药界、海内外华人团体无不为之震惊，各地中医药行业、报馆、商会，纷纷致电南京政府，表示强烈反对。1929年3月17日，全国医药团体代表大会，在上海总商会开幕，有来自15个行省、132个团体的262名代表出席。大会提出响亮的口号：“拥护中医药就是保持我国国粹”“取缔中医药就是致民病的死命”“反对卫生部取缔中医的决议案”等标语，遍于中医诊所与药店醒目处。会场内悬挂巨大条幅：提倡中医以防止文化侵略，提倡中药以防止经济侵略！

　　为期3天的大会，上交提案193件，发表了大会宣言，组织成立永久性全国医药团体总联合会。推选谢利恒等5人组成赴京请愿团，要求撤销“废止中医案”，请求中医药学校加入学校系统，准予立案等七项要求。同时将3月17日定为中医药大团结纪念日，后称“国医节”。

　　中医请愿团到达南京后，先后向国民党第三次全国代表大会、中央党部、国民政府、行政院等处递交请愿信。当时全国中医界有一批技艺高超的名老中医，他们能力极强，影响力极高，在南京请愿时，申诉不能废除中医。请愿团说，取缔中医，就是致国民于死命，因为当时中国西医为数极少，普通老百姓有病去看西医的几乎没有。当时老百姓的卫生保健状况令人堪忧，如果再失去中医治疗，老百姓将陷入绝境。谁都知道西药昂贵，而中医中药恰恰可以就地取材，经济简便。

　　针锋相对之时，余云岫与“中央卫生委员会”一些人利用报刊发表文章，与请愿团进行针锋相对的辩论。

　　为了寻求有力支持，请愿团在南京不仅得到了陈立夫、于右任、焦易堂等要人的支持，后来他们还找到了孙中山的儿子孙科。孙科在立法院当院长，汪精卫在行政院当院长，由于行政院确定了废止中医的议案，而孙科便在立法院起草《中医条例》，允许中医生存。汪精卫威胁孙科说，立法院不取消《中医条例》，我就辞职，不当行政院院长了！然而孙科也毫不示弱，反击道：你那个取消中医议案不撤回，我也不当立法院院长了！两人为此吵了起来，相互间形成一种对峙。

　　有了孙科等人的支持，请愿团看到了抗争的希望，于是一些有号召力和影响力的名中医主动站了出来。比如当时四大名医之一的孔伯华，他公开提出：你们说中医不科学，我们以什么来看科学？以病人的治疗效果来看科学。他说你找12个病人出来，你们西医先挑6个，剩下6个给我。我们同时来治，看谁治得好，看谁治得快。

　　汪精卫一听中医要和西医打擂台，认为这是推倒中医的绝好机会，很快找来12个病人，中医治6个，西医治6个，是骡子是马拉出来遛遛。

　　分给孔伯华老先生治疗的病人是高烧、哮喘、呼吸道的一些急症。这6个病人是西医挑完的，那些病都不好治，他们这是有意难为老人家，要让他下不台。没想到孔先生几副药下去，6个病人效如桴鼓，全部治愈。而西医那边还没见任何动静，中医这边病人就已经康复如初，一身轻松地出院了。

　　孔伯华先生这一招让中医扬眉吐气，整个中医界一片欢呼。

　　真乃无巧不成书，恰恰在这个时候，汪精卫的岳母得了细菌性痢疾，一天大便无数次，赤白痢下，里急后重，把肠黏膜都拉出来了，可还是觉得老拉不完。老太太痛不欲生，寻遍西医，就是治不了。

　　众医束手，没有办法，此时，名医施今墨主动应诊。不动声色地说：让我来看看吧！施今墨为人一向谦和，很少把话说满，但这一次他却相当自信，执意要显一显真本事。他把完脉，开了十副药，转身就走。汪精卫岳母着急了，赶忙问：老先生我吃完这10副药咋办？施今墨扭过头来，不急不缓地说：两副药止住拉肚子,5副药让你饮食正常，十副药全好了。话音刚落，人已走远。

　　十天后老人康复如初，一个西医束手的病给中医治好了。从此以后，汪精卫对中医不再说三道四。

　　1931年3月17日，中央国医馆冲破重重阻力，在南京正式成立。经过中医药界代表217人，社会各界代表300多人，推选出名誉理事43人，理事98人，并于成立当天以国府813号令公布。中央国医馆理事会全体大会推选陈立夫为理事长，彭养光等十人为常务理事，焦易堂为馆长，陈郁、施今墨为副馆长。中央国医馆的建立是中医药界保存中医药，发展中药的一次可喜的成果。

　　可惜因时局变化，国医馆无法实现振兴国医的预期目标。中央国医馆与地方分馆、支馆，在教、卫两部不断改变脸谱的应付下，加之只是一个半行政、半学术性组织，经费捉襟见肘，而内部也有诸多分歧等原因，作用越来越局限。

　　正如中国中医科学院荣誉首席研究员、中医史泰斗李经纬先生在他所著的《中医史》一书中描述的情况：二十世纪前五十年，确实是中医发展史上一个黑暗时期。几次废止中医的大规模争论和冲突，在表面上看，中医似乎取得了胜利，其实是明胜暗败，中医在野，无职无权，最终还是两手空空，只是在精神上得到些许满足。

叙事作文 中医文化之旅

　　周六下午，我们一行小记者，如约来到安徽省中医药高等专科学院的中医药博物馆，了解中医中药知识，争当一回小中医!

　　一进入博物馆，一种中草药的清香立刻扑鼻而来，让人神清气爽。我们在第一展厅，首先认识了牛头人身的神龙炎帝，李时珍的《本草纲目》，张仲景的《伤寒杂病论》……使我感受到古人的智慧，体会到中国医学历史的久远和博大精深!其中，“五禽戏”让我印象尤为深刻。五禽戏是东汉末年著名的“神医”华佗创造的一种传统健身方式。其中虎形健肝，鹿形健肾，熊形健脾，鸟形健肺，猿形健心。要是我们大家每天都来练练五禽戏，那么，我们每个人的身体都将是棒棒的!

　　走过第一展厅，来到“天人合一”第二展厅。一进展厅，头顶上的阴阳八卦阵和我们脚下踩着的地面好像融合在一起，亦云亦地，亦清亦浊。就这样，我们走进了历代著名医学家的世界。华佗制作的铜人，身上每一个小点代表着一个个穴位，人体穴位可真不少呢!张恒春药铺的创始人，原来并不叫“张恒春”，因为“恒”是永恒不变的意思，“春”则是妙手回春的意思，合起来正是这个药铺待人做事的准则……当我们第一次接触到这些有趣的知识，而且是课本里学不到的知识，大家都仔细聆听，记下笔记，生怕错过了哪一个知识点!

　　接下来，我们又来到了一个很特别的展厅——“道法自然”。小记者们个个兴趣盎然，各种中药材呈现在大家面前:龙齿，肉桂，灵芝，五灵脂，人参，何首乌……连妈妈平时做菜时用的茴香，八角也是中药哦!很多动物和植物的其中部分都可能是药效极好的中药，真是太神奇了!我还了解了中药的配伍禁忌“十八反”和“十九畏”，原来每种中药配合使用都是非常有讲究的，可不能乱搭配，有时也会适得其反呢!最后，我们还认识了现代药盒上的各种标识，使我感受到了祖国医学的巨大进步!

　　中医是咱们祖国耀眼的文化瑰宝，我们应该大力弘扬国医国粹，把这种传统医学发扬光大，一代一代传承下去!

中华医药之根作文

　　人类对药物的认识，最初是在于寻找食物相连的。在原始时期，我们祖先由于采集植物与狩猎，接触并逐渐了解这些植物与动物，并逐渐认识到一些自然的药性与毒性。在古籍中记载的“神农尝百草之滋味，一日而遇七十毒”反映了我们祖先寻找和认识药物的艰辛，通过无数次的试验，观察，总结经验，逐步形成了最初的药物知识，也成了现代中医药之根。

　　随着草本植物不断地被发现，中药也逐渐的慢慢生根发芽，长出强有力的根茎。人们通过长期医疗实践中不断继承，发展，总结使得药物品种，治疗方法等日益丰富，并著之于史书典籍。说到关于药物记载的文献，相信很多人都和我一样想到了明代医学家李时珍编写的《本草纲目》。他以毕生精力实践，广收博采，对本草学进行了全面的整理总结，历时20xx年才编成《本草纲目》集中国封建时期药学成就之大成。对中药发展乃至世界科学都具有很大的贡献。

　　《本草纲目》的成功真切的让我感受到了中医药文化在继承的基础上发展，在发展的过程中继承。随着时间的流逝，人们简单的认为原始的中医药可以分三大类型：冷，中，热。若体内发热，则用凉性药物缓解；若体内发冷，则用热性药物缓解，随着疾病的增多，病毒急增，人们发现这种治疗方法过于简单，以至于不能满足人们对生命的需求。于是根据不断的创新发展，依托最基本的药物记载和日益发展的科学技术，融入一些西方医学的长处，发展中国医药学。在中国近代全盘否定中国思潮的背景下中国医药学包容并创新发展，才有了现代医学的继承。中国医药学到现在也已经有了数千年的历史，是中国人民长期与疾病战斗的丰富成果。但在继承中医药方面我们也要学会取其精华，去其糟粕，推陈出新，革故鼎新。

　　中国医药学在全盘否定中国传统思潮的背景下发展，既体现了中华医药文化源远流长的特点又体现了中华文化特有的包容性。说起中医药文化强大的包容性当然要数近几年屠呦呦在与西方药学和科技的有机结合的背景下，利用中医药学提取出治疗疟疾的青蒿素。屠呦呦说：“没有传承，创新就失去根基；没有创新，传承就失去价值。党的十九大报告提出，坚持中西医学并重，传承发展中医药事业，这为中医药指明方向。应当深入挖掘医学宝库中的精华，努力实现与现代健康相通，服务人类，促进人类健康。”是啊，只有传承发展才能创新，中华文化只根蓬勃发展，我们应该努力挖掘精华，传承精华。

　　从神农尝百草到《本草纲目》我不仅领略到了中医药的独特魅力和古人睿智与中药的神奇。更让我领略到中华文化的源远流长，博大精深。中华文化这棵蓬勃大树，根已经牢牢地扎在地里，我们要做的继承与发展，是努力学习让中华文化之根越扎越深。

中医文化随笔

　　近几年喜爱中医、学习中医的朋友越来越多，有人就说中医是老祖宗传下来的宝贝很管用。学习中医，掌握中医养生之术可以让自己“恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来。”(《黄帝内经•上古天真论》)我从事中医临床工作30余年来，运用中医的方法治疗了很多疾病，应该说中医确实能达到非常理想的治疗效果。那么中医的起源是什么?有人说中医既是文化又是艺术，我认为是很有道理的，因为中医起源于古代的哲学。

　　中医来源于阴阳五行学说。《素问•阴阳应象大论》曰:“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。”这是说阴阳是天地循环的道理、是万物生死的规律、是产生各种变化的根本，是决生死的源头。人作为大自然中的一分子也是要遵守天地之阴阳大道，要“法于阴阳，和于术数”。

　　在《说文解字》中对阴阳的解释是“阴者，山之北，水之南也。从阜，从。”“阳者，高，明也。”阜是土丘的意思。我们的祖先从阳光照射在山丘上观察到山的南面是温暖明亮的属阳，山的北面是寒冷晦暗的属阴。通过对不同事物的观察和总结得到阴阳的抽象概念。中国文化起源于朴素的唯物主义，从现实生活经验中提炼升华成为中国文化和哲学。

　　再者，为什么是阴阳呢?我们从来都不会说阳阴呢?阴者为无形是谓“无”，是创生天地的本始，阳者为有形是谓“有”，是生育万物的根源。“天下万物生于有，有生于无。”(《老子》)。先有“无”，后有“有”，无中生有，即无形生有形，所以是“阴阳”而不是“阳阴”。

　　其实，我们每天都在自然阴阳变化中生活，比如吃饭用的筷子是阴阳，走路两脚是阴阳，我们每天也都在践行着中国传统文化，但很少有人懂得其中的道理，只是“日行而不识”罢了。

　　古代认为自然界是由木、火、土、金、水五种物质构成，五种物质按一定次序规律运动变化产生万物。即“天布五行，以运万类。”(《伤寒杂病论》)宇宙万物都可以归类到五行体系中，由此衍生出文化，甚至渗透到我们的语言、居住、生活等各个方面。

　　中国人把购物叫“买东西”，而不说“买南北”，这是为什么呢?有一次，一位在法国教汉语的老师问我这个问题，她告诉我，她跟学生解释的是因为习惯才这么说的。看似简单习惯的语言，其实有其深层的文化根源。根据五行归类，东方属木，西方属金，南方属火，北方属水，中属土。从五行上看，东西是指木金，南北是指火水。木和金是可盛受之物，是可以用于买卖的，而水火为不可盛受之物，是不可以用于买卖的。中国人在骂人时也是讲文化的，说一个人“不是东西”，那是什么呢，当然是南北了，是说这个人像水火一样无情无义。

　　在居住上，中国人最传统的住宅是庭院式住宅，以北京的四合院为民居的代表。四合院里的居住也很有讲究，这和太阳的升降有关。古代传说认为“日出于谷，浴于咸池，拂于扶桑，是谓晨明。……至于虞渊，是谓黄昏”(《淮南子》)是说太阳从东方的“谷”出发，居于扶桑(郭璞注:“扶桑，木也。”)，晚上落入西方的“虞渊”。所以东方是太阳升发之地，小孩子要住在东厢房，与孩子的生长生发之气相应。西方是太阳沉降之所，老人要住在西厢房。而家中的男主人和女主人要住在正堂，因为正堂是阴阳合和之所，能资助家中的男女主人精血充足，家里顶梁柱坚固了，整个家庭就稳定了。

　　中国传统婚礼的喜服是红色的，红色属火，在五脏中，心属火，所以红色可以愉快心情，振奋心气。结婚吹奏的《百鸟朝凤》为徵音，属火，以sōu为主音，音乐活泼喜庆，欣欣向荣。中国帝王从隋唐开始穿黄色的衣服，这也是有文化的。五行可以衍生出五德，中国人尚土德，崇尚重情厚义，忠孝至诚，度量宽厚。黄属土，且土居五方之中，这也体现了皇帝的中央集权、皇权至高无上的思想，所以帝王身着黄色衣服。了解秦汉文化的朋友都知道，秦汉时期皇帝身着黑色衣服，这是因为当时的统治思想是道家思想，而道家是崇尚水德，黑色属水，所以皇帝要着黑色的衣服。当然现在讲自由平等，我们可以根据自己的喜好穿不同颜色的衣服。

　　五行在运动中存在着一定的关系，五行中相互滋生的关系叫相生，木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。五行中相互制约的关系叫相克，木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。在我们的生活中可以应用相生相克的关系来养生，有一次，一位病人因为和家人生气出现胸闷、腹胀、不思饮食的症状，这是典型的情志致病，音乐可以调畅情志，调和气血，舒通经络，调整阴阳。这一点古人比我们认识得深刻。“药”的繁体字是“药”，“乐”的繁体字是“乐”，此二字为来源相同，可以理解为音乐可以作为药来治疗疾病的。古人在传统中医的治疗方法中就有音乐疗法。这位病人是因为生气而致病，肝在志为怒，属木，金克木，而肺在志为悲，属金。根据五行相克的关系，我让病人听忧伤委婉的音乐，因为忧伤委婉的音乐为商音，以ruē音为主，属金，可以胜怒。而我国西北民乐多为此音，建议病人每天听《走西口》，几天后，病人痊愈。

　　作为一名中医要“仰观天文，俯察地理，中知人事”，运用整体观的方法论，认识宇宙自然，洞察生命规律。古人把一天划分为十二个时辰，而我们人体也有十二条经脉，看似巧合，其实体现了天人合一的整体观。掌握了因天之序可以调理脏腑、平整阴阳。中医养生强调要睡“子午觉”，为什么呢?子时(23点-1点)是足少阳胆经当令之时，“子时一阳生”，胆气开始升发，胆气主升发属阳。此时要入睡才有利于胆气的升发，否则会伤阳气，白天就神疲乏力，时间一长还会影响脏腑功能。午时(11点-13点)是手少阴心经当令之时，“午时一阴生”，此时是养心的关键时间，养心重在静养，午时饭后最好小憩一会儿，即使不能睡觉也要闭目养神一小会儿，否则就会伤心阴，下午就会出现心慌，夜晚容易心烦失眠。一年四季，春生、夏长、秋收、冬藏。人体应自然阴阳之气的变化，也会出现阴阳二气的消长变化。

　　春天主生发，养生的重点在于“夜卧早起，广步于庭，被发缓形，以使志生。”(《素问•四气调神大论》)春天到了，生发之气起来了，不要睡得太早，但是不要晚于子时。太阳升起就要起床了，要顺应自然生发之机。但生气也不要生发太急，所以要踱着步子慢慢地在院子里散步。为了不约束生机，在春天要披着头发，穿宽松的衣服，“以使志生”，“志”是什么呢?志是一个人的志向、意志。肾藏志。一个人肾精充足，其志就强。小孩子往往会在人前说长大了要当科学家、当政治家等等。这是小孩子肾精足的表现，而长大成人后就没有那么大的志向了，这说明长大后不如小孩子时的肾精充足。春天重视养生气有利于肾精的生发，否则就会约束生发之机。现在有些爱美的女孩子一到春天就穿上塑形内衣，当时看形体美了，但损伤了养生之气。

　　夏天要怎样养长气呢?“夜卧早起，无厌于日”，(《素问•四气调神大论》)晚上晚点睡，同样还是不能晚于23点，早上早点起床。“厌”是满足的意思。“无厌于日”，是不要怕热，夏天就是应该外散，接受阳气，夏天是要出汗。现在夏天都在用空调，该出的汗出不出来，就会生出病来，最常见的是一到秋天就咳嗽。

　　秋天是气机收敛的季节，养生调理在于“早卧早起，与鸡俱兴，使志安宁，以缓秋刑。”(《素问•四气调神大论》)秋天天地之气开始收敛，人也要收敛，不可以再外散。所以要早点睡，听到鸡叫就起床了。鸡叫一般在卯时(5点-7点)，此时天门开，人之气也随之而开，此时就要起床了。“使志安宁”，其中“志”仍指志向、意志，因为肾藏志，所以我们以后看到“志”就是中医在讲肾精了。秋天要收敛肾精，就是要收敛性生活了。秋天有肃杀之气，古代就是杀人也是讲文化的，不是有“秋后问斩”吗?到了秋天，人情志上容易出现悲观、抑郁甚至厌世的情绪，一年当中秋天是抑郁症的高发期。所以秋天要保持情志的平和，减少“悲秋”的情绪。

　　冬天是阴气最盛的季节，要养藏。“早卧晚起，必待日光，……去寒就温，无泄皮肤。”(《素问•四气调神大论》)早点睡做好收藏，晚点起避免耗散，等到太阳升起来了再起床。冬天人的阳气收敛到体内，穿厚些，有利于保藏阳气。不要过分开泄皮肤，冬天锻炼是不能出汗的。

　　四季阴阳是变化着的，是紧密联系着的，是整体的。春天没养好生，会影响到夏天养长，夏天不注意，会影响秋天养收气，秋天没养好，就会冬天不藏，当然，冬天没藏好，春天哪来的生发之根呢?这就是因果关系，没有因哪来的果

中药伴我行

　　打我出生开始，我就经常生病，最常去的地方就里是医院，一个月有四五天我都躺在病房里，吃的药也不计其数。当时我最爱吃的药是西药，西药味道微甜，感觉不像是什么药，倒更像是小零食。

　　但是在零食般的西药背后，陪伴我更多的是中药。中药那股浓烈刺鼻的味道一直是我挥之不去的记忆，每一次吃中药，我都使劲在床上扑腾，感觉吃下去的并不是药，更像是咽下去了一枚毒气弹。更有一次，我因为不想喝药，将手一挥，把药碗给直接打翻了。棕褐色的药洒满了床，我不但没能不喝药，反而挨了一耳光，难受至极。我当时在想，这么难喝的药，换谁谁都喝不下去啊!于是，心底对它的抗拒更深了。

　　一次，我在医院的花园里散步，看到了一个跟我差不多大的小孩，他手里拿着一碗颜色纯黑的中药，隔着两条小路的我都能依稀闻到那股令人做呕的味道。那个小孩的脸微微发绿，但还是一扬头，果断地把那碗中药给喝了下去。

　　我在旁怔怔地看着，心中对他充满了佩服，也对中药的态度有了转变。中药虽然苦，但是可以医治我的病。它可以说是我人生中必不可少的绊脚石，每一次的跨越都是如此的艰难。但艰难的原因正是因为我走走停停，细细地品味了这其中的苦处。如果我忽略了这其中的苦，一鼓作气跨越这座山峰，或许我就体会不到里面的苦了。

　　从此以后，我也像那个小孩一样，一闭眼，心一横就把中药给喝了下去。“良药苦口利于病”，中药它虽然苦，但能治好我的病，让我变得更加的健康。

　　中药伴我多年，它不仅仅能治我的病，更让我明白了先苦才有甜的人生道理。