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易经讲座：善易不卜
《易经》的四大功能，这就是象，数，理，占卜。什么是象呢?那么《易经》中的数，是人们常说的定数吗?理是什么意思呢?那么占卜是不是一种迷信呢?自古以来，《易经》一直被认为是一部占卜的书，但是卜卦对未来的预测为什么有时候灵，有时候不灵?卜卦的真正作用又是什么呢
《易经》有象、数、理、占四大功能，这是谁都不会否认的。
第一个功能是象。我们中国人很喜欢看象，是有道理的，因为天文、地理都是象，天文是天的象，地理是地的象，看天文、看地理都是看象。天有天文，地有地理，同样人有人相，这个相是假不了的。因为人的相是由心来决定的，心决定相的转换，叫做相随心转。心转了，人的相就跟着心变了，所以人的相貌是时时刻刻在变的。不要以为自己的舌头伸出来就一定很直很正，你可以拿镜子对着自己，伸出舌头看看，能够伸得很直就不错了。很多人一伸出来，不是歪左边就是歪右边，这种舌头伸出来就歪的人，心已经不正了，他已经变了，要靠自己来调正，不可能靠医生。你要正正心，调一调。正心很重要，心一正，五官就都正了。由这些你就明白，看相不是迷信;不会看相的人乱讲，或者会看一点占的人，用它来骗财骗色，那才叫迷信。这个观念大家要搞清楚。
第二个功能是数。《易经》的数，不是数学。数学是死的，《易经》的数是活的。如果说一切有定数，大多数人听了会很反感，会说这是宿命论，其实错了。定数是指最后的结果。比如，考试最后只得60分，那这个60分就是定数，老师给的成绩定了就是定数，谁也不能改。所以定数是结果，而不是过程。过程怎么会定呢?任何过程都是变化的。经过一个学期的学习，加加减减，总成绩及格了，这是最后的定数，不及格也是最后的定数。所以说，定数是讲最后，不是讲过程。
第三个功能是理。《易经》的理是推理。其实它跟科学最接近。一个人按照道理去推，他就可以未卜先知，不需要占卜就知道结果是什么样。因为那个“理”是固定的，所以照着理去做事的结果也应该是固定的，这没什么神奇，而是理所当然，势所必然。形势到这里，先进结果就一定是这样的;顺着道理去走，最后就是这样子。这是很容易的事情，并不难。
第四个功能是占卜。《易经》里面有很多吉、凶，那就是占卜的用语，你可能占出来是“吉”，也可能占出来是“凶”。所以很多人就认为《易经》主张命定论，其实他们都错了。《易经》不主张命定论，它里面最常用的字是“如”。“如”是假如、如果的意思：如果这样，你会怎么样;如果那样，你会怎么样。《易经》的吉凶是有条件，是可以变动的。会占卜的人不会铁口直断，凡是铁口直断的都是不太会占卜的人，可是我们现在就喜欢那种铁口直断的人。加为占卜时搞得神神秘秘的，然后铁口直断地说结果就是这样，不可以收钱了。但是你《易经》按照的道理讲，如果这岁做结果会是吉，如果那样做结果会是凶，大家就认为你不过是讲道理而已，谁还肯交钱呢?这就是一般人错误的观念。
古人云：不学《诗经》不会说话，不学《易经》不会卜卦。自古以来，《易经》就被定位成一部占卜的书，因为人们对卜卦的盲目相信，《易经》不仅被蒙上了一层神秘的色彩，也背上了封建迷信的恶名。那么《易经》为什么会成为一部占卜的书呢
我们把历史翻开来看，在夏商周的时代，民智未开，《易经》被用来占卜，这是很自然的事情。但是，当时的占卜是有条件的。第一，只能占国家的大事。占卜国家要不要战争，今年会不会风调雨顺，会不会国泰民安，会有什么变故，这个可以。但不能占你的这个股票会不会赚钱，不可以占自己的私利。第二，没办法决定的时候可以卜。古代的时候，当大臣们深思熟虑，想尽一切办法，最后还是不能下决定的时候，可以占卜。如果有明确的单身和方向，是不可以占卜的。第三，占卜完以后不一定要听。如果占卜完 ，就完全百分百地听信占卜结果，那就是命定论。姜太公是辅助周朝建国的军师，当时武王想要伐纣，犹豫不决，就去占卜，结果卜了一个不好的卦。姜太公劝说武王不可以相信那个卦，因为整个情势对西周有利的，不能因为占卜的结果而丧失良好的机会。最后周武王出兵，果然把商纣灭掉，建立了周朝。姜太公的时代离现在已经有三千年之久了，他当时就说，占卜是用蓍草，是用龟壳，人不靠自己的脑筋去想，而去相信这些龟壳和蓍草，那不是很奇怪吗?姜太公当时就明白这个道理。当秦朝几乎把所有书都烧掉的时候，我们很庆幸《易经》这本书没有被烧掉。为什么?因为有人告诉秦始皇，说《易经》这本书不值得烧，因为它是占卜的书，让老百姓用一用也无妨，何必烧它呢?秦始皇就说，既然是没有用的书，那就不要烧了。正是因为《易经》逃过了秦火这一大劫，所以更多人就认为《易经》真神，能算到自己可以躲这秦火这一劫。这是后人演绎的说法，在民间流传得很广，但是我们劝各们不要相信这些。汉代以后，《易经》就分成两派。一派是讲易理，就是把《易经》哲学化，把《易经》看成是一种哲学，我们可以把它称为自然哲学，因为它取法的对象就是自然，是从自然里面归纳出的道理。另一讲相术，就是专门来算卦或者占卜的。
在中国历史上，记载了许多关于占卜的故事，无论是帝王将相还是平民百姓，遇到事情总喜欢卜一卦。可是卜得的卦，有时候灵，有时候不灵，既然卜卦的结果并不一定正确，人们为什么还要卜卦?卜卦的真正目的又是什么呢
一个人做事情，不能问结果怎条才去做。一个男人要娶一个太太，可不可以先想一想娶到她就可以得到女方三千万家产?不可以，决不能动这个脑筋。可不可以考虑娶她是因为将来她会帮你成功?也不可以。这些动机都是不对的。一个人不能为了结果才去做事情，因为一问结果，作事的动机就不纯正了。一个人应该做的事情，就算不能赚到钱，也要去做，这样才对。如果只是有利可图去做，那就已经是小人了。从这点来分析，我们就知道现在社会中的很多观念，其实是不合乎《易经》的道理的，也就是不合乎自然的道理。一棵树，它能长就长，从来没有想到长大以后会怎么样。如果树想到长大以后会怎么样，那它就宁可不长了，因为长大后一定会被砍掉。任何人只要想到结果，就什么事情都不要做了，因为人生的结果是一模一样，非常平等的，就是一口棺材而已。我们一出生，就有一个共同目标，一步一步走向**。人生就是一步一步走向**的历程，有例外吗?好像没有。如果你想得很长远，想最后都是死，那就什么都不要做了。这样是死那样也是死，那干脆现在就死了算了，这种观念显然是不对的。我们中国人不以成败论英雄，最典型的例子就是关公。关公没有成功，但是我们却拜他。我们中国人崇拜什么样的人?崇拜做有价值事情的人。关公给我们树立了一个忠义的楷模，我们拜关公是拜他的忠义，不是拜他的丰功伟绩。所以，会拜关公的人是用自己的忠义跟关公的忠义互动。我们只不过是借由拜关公，激发出自己的忠义，让自己向忠义的方向去努力。我们尊重每一个人的选择。但是，不管你信什么，信到差不多就好了，再信下去就是迷信了。迷信是个程度问题，而不是说哪个东西是迷信。天底下哪有迷信这种东西?人信得超过了应有的度就是迷信。《易经》把宇宙所有的事情划分成六十四种代表情境，就是六十四卦。当你卜到某一个卦时，你就知道自己现正处在什么析的情境中，再去查那个卦，它会告诉你，在这种情境下你要注意哪些，然后你就照那样去做，知所警惕，当然可以趋利避害。所以《易经》是用来查的，而不是拿来预知结果的。用占卜来学习每一个卦，是正常的。用占卜来给自己做人做事多一种参考，也是合理的。占卜以后就绝对听它的，这种态度不对。占卜的目的不是告诉你结果，而是给你一个可能的结果做参考，这样理解和应用《易经》，才是懂得占卜的人。
《易经》中有64卦，每一卦都有相应的爻辞，学者们认为，这些爻辞所讲的，都是治国育民的道理，而用《易经》来算命的人则说，这些爻辞就是你未来的命运，那么我们应该怎样理解这些爻辞呢
《易经》里面多次提到一句话，自天佑之，吉无不利。大部分人都解释错了，认为是有来自上天的保佑，所以做什么事情都很吉祥，都不会不利。说实在话，老天不会保佑任何人。老天就是自然，自然怎么会保佑任何人呢?它如果保佑了这边，就保佑不了那边。自然就是这边该下雨就下雨，那边该干旱就干旱，它跟仁不仁完全没有关系。老天如果保佑任何人，那就是偏心，就是不公平。老天是该下雨就下雨，该出太阳就出太阳，该刮风就刮风，不管你有什么反应。不要认为老天爷会保佑你，绝对没有这种事情。那个“自”不是“来自”的意思。而是指“自己”。这句话是说，你自己努力，老天就会帮助你，要把人跟天联系起来。我想这也是孔子最大的贡献，就是把人跟天联系在一起，叫做天人合一。老天只帮助应该帮助的人，不会帮助不应该帮助的人，这叫自然规律。老天绝不会因为你多拜就保佑你，那样跟贿赂有什么两样?如果连老天都可以送送礼就被打动，可以多拜几次就保佑你，那老天算什么?贪官污吏而已!所以，老天是不会做这种事情的，老天会说，你好好做，我就按照自然的道理帮助你;你不好好做，我也会按照自然的道理收拾你，我怎么会有私心呢?天底下只有一个道理，就叫自然规律。人顺着自然的道理去走，就能吉无不利;不按照自然的道理去走，迟早有凶有祸，这是必然的。所以说，很多书上把“自天佑之”解释为“来自上天的保佑”是不对的。上天凭什么保佑你?老天又没有手没有脚也没有嘴巴。自然是各种现象的一种循环往复，一种变化，并没有神在里面。你自己争气，自己走正道，自己守规矩，自己遵照自然的道理，老天会旁边帮助你。这不是老天对你好，而是顺着自然规律在走。就像你搭上这班火车，自然会到达成都，你搭上好班火车，自然会到达西安一样，是同样的道理。《易经》的主张非常清楚：每一个人都应该为自己的所作所为负起全部的责任。以前的大家庭，生很多小孩，按照现在家长对小孩的态度，怎么照顾得过来呢?其实养一个小孩很困难，但是养五六个小孩反而很容易。因为一个小孩生病，好像天大的事情一样，但是如果养了五六个小孩，很奇怪，心情就不一样，好像死一两个无所谓。所以，过去的小孩有什么病痛，大人就会想，小孩病痛是正常的，休息几天就好了。现在不是那样的了，现在如果小孩一生病，全家人都紧张得要命，这也是不对的心态。人一定要经过不同的历练，什么病都得过，也就不会怕了，百病成良医了。最怕的就是那种从来没有生过病的人，那是最要命的，因为一病就起不来了。所以，很多观念要靠自己去调整。人不管做什么事，自己都要慎重，如果不慎重，自己就要承担相应的后果。你走这条路，结果一定是这样;你走那条路，结果一定是那样。这是必然的，是自然规律，自古以来都没有例外。摆在你面前的永远有两条路，都是你自己去选，如果你要走这条路，就往这边走，如果你要走那条路，就往那边走。不管如何选择，走完这段路，接下来还是会有两种选择，周而复始，永不例外。
孔子在读完《易经》之后，肃然起敬，赞《周易》，并为《易经》写了一本书《十翼》，后来被称为《易传》。其对后世的影响可以和《易经》并举。研究易学的学者们认为，《易传》是研究和学习《易经》的必读之物。那么孔子对占卜是什么态度呢
孔子很晚才读到《易经》，他读到《易经》好像得到宝贝一样，那他是全心全意地把《易经》整理出来，这是他在中华文化里面非常大的贡献。孔子使《易经》变成一本非常严肃的哲学，而不是象术，但是他排不排斥，他不排斥。我来分析一下，以孔子的个性，他会讲不占就表示他会占，而且常常占，因为一个人你不会占，你又没有占过，你怎么去否定占卜呢?你就没有资格去讲，不可以占。孔了在占卜当中他体会到这个东西是有道理的，但是你不能相信它，你相信它，它或然率(概率)有时候对有时候错，我们今天用数学的概念来看很容易，叫或然率，它可能有三十的几率嘛，它可能有七十的几率嘛。你必须要经过深思熟虑，你大概有一个答案了，你才可以去卜，卜出来之后，它会引导你的思路去想这个问题。多一个卦，让你多一个方向去思考，所以你多看几个卦以后，你就比较会面面周到去考虑问题，这是占卜的目的。连荀子都讲这么一句话，善易者不卜。真正懂得《易经》的人他会卜但是他不卜的。一个人要常常记住，用你的理智去指导你的感情，不要让你的情绪来左右你的理性，那就很好了嘛。只要大多数的行为都是用你的理性来指导你的感情，你这个人就了不起，犯错几率就很小。《易经》里面告诉我们，任何事情都是有配套的，都是有条件的。你要达到那个目的，你有几条路可走，每条路都是有条件的，不是没有条件的。不是说你那样做一定好，天下没有这回事。因为你从《易经》的观念来看，里面有顺有逆，顺里面也有顺有逆，
逆里面也有顺有逆。你有阴阳的观念，太极在这里，前面就是阴阳，阳里面又有阴阳，每个里面都有阴阳，它同时都存在的。时时刻刻会变化。我们讲一个现实问题吧，你看今天气象台设备那么精良，人员那么专精，最后经常测错了，它测热很冷，它测冷很热。它本来就测不准。近代物理学有一个很重要的定律，它就明白告诉你，测不准定律。你不要想歪了，测不准是大家不用心，那不对，测不准是仪器不精准，那也不对。仪器很精密人员很用心，为什么?测了以后它又变了嘛，那又什么办法。我测它是16度，它一下给我变8度，那你怪谁啊。测完了以后后面会变的，一夜之间整个变掉了。我希望各位去想，既然测不准，还要不要测，这个比较重要。
无论是古代还是现代，人们卜卦的目的都是为了预知未来，如果预测是没有准的，那预测还有什么用呢?如果预测是没有用的，又为什么说学习《易经》可以使人趋吉避凶呢
占卜是有条件的。第一个，资讯不足，数据不全，可卜。我在美国也是这样，我的美国朋友问我，我会测，你测测明天会下雨出太阳。我说这个你就打电话问气象台，你问我干什么?凡是可以问科学仪器的，你问科学仪器。测就是目前我们没有数据，我们资讯不足，我倒请问各位，当你资讯不足数据不足的时候，你要不要做决策?你不做决策你路走不通嘛。你现在要出门，你还是要决定的，像北京这么多条路，我走哪条路比较不会塞，走哪条路一定塞，因为你熟悉嘛。可是就算很熟悉的人你也会搞错，你算准了不会塞你就走那条路，结果塞了，我问你什么道理?就是当很多人都测准那条不会塞的时候，统统挤到那里去，就挤了嘛。所以大家都测就更不准了，这是很清楚的道理。股票市场里面告诉你，哪一支股票今天会涨，我问你有没有效，答案非常简单，你相信它它就有效，你不相信它就没有效了。你看他今天告诉你哪几支股票会涨停板，所有人都相信都去买，它一定会涨停板，是因为你们买到它涨停板，怎么是他测得准?他说这三支会涨停板，没有人相信不去买，它一定涨不起来。孔子不反对占卜，因为它是个工具，它不是绝对可以相信的东西，你可以当参考用，你不能把它当做非这样走的一个决定，那是不对的。我们占卜之后，不要放弃，要去寻找破解之路，要去寻找化解之路，该做的事情，再大的困难，你都要想办法去化解，这才是占卜正确的观念。第二，犹豫不定时可卜。如果没有资讯也没有数据，但是你有很明显的主张，我主见已定不要占卜。我问你为什么会有这么明确的主见，是靠什么?靠第六感。我们常常很忽略第六感，我们很相信五官的感觉，我们不太相信第六感，我很清楚地说出来，五官经常在骗我们。我亲眼看到，看错了，经常看错了。我亲耳听到，听错了。老实讲，一句话经过十个人传，就错了。我自己摸到了，摸错了。五官是最会骗人，但是我们最相信五官，有一种我们不重视，但是它不会骗人，叫第六感。第六感是女性比男性还灵光，所以你不要看女性很少参与外面的事，有时候她讲的话很对，她第六感灵。占卜其实这个过程，就是引发你的第六感，然后去选择那个卦，代表你目前的处境，所以你把第六感引发出来，你就有主见，有主见你反而不必占卜。第三，每次占卜只问一件事情。你不能问老天说，我以后会怎么样?老天说，以后就是死嘛。你问这种笼统的问题，怎么回答?要明确，我这件事情会怎么样?他就会给你第六感引发出来，会得到一个可能，我加上可能，因为《易经》都是讲可能的。可能的结果，给你做参考。每事一卜，不能一次卜好几件事情，你得不到答案。第四，诚心诚意。诚心诚意也不是迷信，一个人只有诚心诚意，你才可以引发你的第六感，否则引发不出来。其实第六感都在你脑海里面，你静下来，不受外面的干扰，它就会出来，太忙的人是没有第六感的，忙到没有第六感，那你自作自受了。
如此说来，卜卦就是一个充分引发自己潜能的过程，同时可以寻找更多的资讯作为自己判断事物做出决定的参考，可为什么孔子在认真研读《易经》之后，却说“不占而已矣”呢
孔子说，不占而已矣。他有三个原则。第一个，如果相信占卜，就违反了伦理的立场。因为人应该凭良心，不应该问结果。你现在占卜，你就是相信结果而违背良心。本来我应该做的，占卜不好，我不做了，你还有良心吗?完全相信占卜，你就会跟你的伦理立场相违背，这是孔子的第一个主张。第二个，人应该只问耕耘，不问收获。你一占卜，你就是问收获，能赚钱我就做不能赚钱我就不做，这基本上是不对的。因为你商业是服务顾客的，你口口声声服务顾客，那不赚钱不做那还得了。你看我们公共汽车好几条路，有些路赚钱的有些路是亏本的，亏本的我就不开，对吗?不对。你应该把赚钱的去补贴那个亏本的地方，这才叫做为商之道。第三个，做人做事动机要纯正。你今天一占卜你动机就不纯正了。归根结底一句话，从现在开始，只问应该不应该，少问结果会怎么样。应该，虽然万难你要排除，应该，虽然最后会很凄惨，你要去做。你看以前的文天祥，以前的史可法，他都可以逃，他不逃，他认为我不应该逃，我就壮烈牺牲。人的动机比结果重要，过程也比结果重要。可现在我们完全陷在结果论上面，这是每一个要自己回去好好想一想的事情。春秋以前，我们中国人是很迷信的，春秋以后，大家慢慢走上理性，就是孔子的功劳。所以《论语》里有一句话，叫子不语怪力乱神——《论语 述而》就是这个意思。今天我们只讲一句话，各位做参考，不信苍生信鬼神，假定大家都不信苍生而去信鬼神的话，我们为类会怎么样?要重视活着的人，不要完全被那种看现在的鬼神所牵引。你看现在孔子死了没有，你可以说他没有死，你只要心中有他，他就活在你心中。你看我们拜祖先，就是你跟祖先有感应，就好像祖先就在你面前，就这种感应就是了。至于他怎么样，你不要管，因为那东西是叫做死无对证的东西。所以我们作为一个人，要比较理性，不要全盘否定，也不要说这一定有，因为我们没有这个能力，很坦白地讲。所以孔子的态度，敬鬼神而远之——《论语 雍也》尊敬它，但是跟它保持一定的距离。你不可以天天去拜祖先，但是一年总要有几次，特别是**，你要去祭祀祭祀。我一句话讲完了，中国人做给死人看的事情，都是做给活人看的，其实不一定是做给死人看的。所以我每次都讲，**扫墓要全家大小都去。就是告诉你的子女，将来我埋在这里，你也要来啊，你不能不来啊。就是讲这句而已嘛，不然讲什么。这样的话传承下去，一代一代，大家就不会忘记自己的祖先了，不忘记祖先什么呢?不忘记祖先做人做事那种可贵的精神。就这样而已，没有别的，别的都是假的。那我现在请问各位，孔子到底画不画卦?所以我们下一次就要真正地来谈一谈孔子也画卦吗?我先说答案，孔子是画卦的，不然他学《易经》干什么
易经讲座：解读乾卦
《易经》里面的卦，当然从乾卦开始说起，那么，乾卦说了些什么?乾卦它会说话的，它到底说了些什么
《易经》的六十四卦代表了宇宙人生的六十四种情境，也告诉我们在人生的不同阶段，我们应该如何调整、如何应对。在这个系列节目中，曾仕强教授将以几个有代表性的卦象为例，告诉我们应该如何学习《易经》。曾仕强教授讲的第一卦就是乾卦，乾卦的爻辞是：初九，潜龙勿用;九二，见龙在田，利见大人;九三，君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎;九四，或跃在渊，无咎;九五，飞龙在天，利见大人;上九，亢龙有悔;用九，见群龙无首，吉。这些话都代表着什么意思?我们又应该如何通过学习乾卦，来调整自己的人生呢
宇宙人生有很多密码，《易经》将其归纳成六十四个。那么第一个密码是什么?就是乾卦。把乾卦六爻逐一解开来看，乾卦这个密码给我们的就是六个字而已：潜，现，惕，跃，飞，亢。记住，《易经》的卦爻要从底下往上看。乾卦六爻都是龙，可是处境却不一样，所以又特别提醒我们：群龙无首。即使这六条龙是同样的龙，但是在不同的阶段，也要有不同的表现，不可以只有一种方法。“无首”就是指不固定的方法。“群龙无首”这句话写在什么地方?写在一个非常特别的地方，叫做“用九”。看过《易经》就应该知道，整本《易经》六十四卦中，除了乾卦有“用九”，坤卦有“用六”之外，其它卦都没有“用九”或“用六”。所以要讲乾卦，应该先把“用九”搞清楚。乾卦的“用九”是：“见群龙无首，吉。”这句话的意思是说，当你表现得群龙无首的时候，你就大吉大利了。这不是很奇怪吗?我们平常想到或者听到群龙无首的时候，都是指负面的，贬义的，表示一个团体没有人领导，乱七八糟。可见是几千年来，我们传来传去传错了
。因为群龙无首如果解释成一个团体没有好的领导，大家乱成一团，那就不可能是吉。群龙无首的意思是，就算你是龙，你很了不起，但是处在不同的阶段，你也要有不同的调整，不能因为自己是龙，就一路走到底，这样会死得很惨。用现代话来讲，“见群龙无首”，最好解释**生在不同的阶段，要做出不同的调整。所以我常常写一句话送人家：人生就是阶段性的调整。人生做好阶段性的调整就是“见群龙无首”。所以有时候，我们把文字误解了，或者扭曲了，这是很可怕的事情。乾卦把人生分成六个阶段，一个阶段差不多是20岁。当然，20岁只是个参考而已。有的阶段就几年，有的阶段可能好几十年，有的人可能到了第三阶段就不见了，这些情况都有。这六个阶段用六个字来代表，从底下算起：第一个阶段叫潜。就是潜藏起来，暂时不要表现。第二个阶段叫现。中国人通常不会马上表现出来，都是先藏一藏，然后才表现出来。第三个阶段叫惕，警惕的意思。如果你不表现，偶尔不警惕倒还无所谓;一旦表现了，再不警惕，那么你所有的缺点都会慢慢暴露出来。记住一句话，你只一表现，四面八方的打击就可能都来了，所以一定要提高警惕，防范打击。第四个阶段叫跃。你要想办法，找机会去跃登龙门。一生一世就登这个机会，看看跃不跃得过去。一登龙门，就身价百倍，否则就算了，准备离休好了。第五个阶段叫飞。这是人生的一个转折点，跃上去，飞龙在天，不得了，所以叫飞。第六个阶段叫亢，警惕意味很重。飞龙在天，很荣光，可是《易经》劝我们，当发展到第五个阶段的时候，大概要适可而止了，不能再过分了，再过分就是高亢，所以第六个阶段叫做亢，“亢龙有悔”。如果你的事业已经经营得很平稳，那就不要再盲目地强求做强做大，再下去可能会因为过度扩张而倒闭，最后一定是“亢龙有悔”。
你经营事业经营得很好，你就不要再盲目地求做强做大，你再一下去，因为过度扩张而倒闭，亢龙有悔。
乾卦第一爻的爻辞是：潜龙勿用。“潜”的意思很明白，就是说，在人生的第一个阶段，人的能力还很有限，需要先潜藏。但是“勿用”是什么意思呢?是说不要表现你的才能，还是说不要使用你的才能呢
一个人潜是要做好充分的准备，而不是在那里说我不表现就是不表现了。第一阶段，潜龙勿用，那个勿字不是不的意思，说你在潜龙的时候，你就不要用，那是错的。勿用不是不用，你看“非礼勿视”那你要不要看?“非礼勿言”，那你要不要讲呢?“勿”跟“不”不一样，“勿”其实含有要的意思，勿用就是站在不用的立场来用。这样各位才知道，中国人有意见他都先说我没有意见，如果你说你没有意见人家就不问你，那就表示你讲人家也不听，那你讲干吗?你看长官问部属说，你有没有意见?部属多半说没有。有就说。你还说没有。说。你就说了。第三次还不说什么时候说?为什么中国人他一定要推、拖、拉?很多人太不了解推、拖、拉，推、拖、拉是推给最合理的人，而不是把时间推掉，而不是把责任推掉，那是错误的，责任是推不掉的，绝对推不掉的，你只会浪费时间。真正会推、拖、拉是推来推去，推给最合适的人，所以通常我们开会的时候，我们都会先听别人讲，听来听去，他的意见还是不如我，那我就讲了，这个时候再不讲像话吗?如果听来听去，他的意见比我好，我就想，幸亏我没有讲，我讲我就惨了。这多有利的事情，你干嘛要争先呢?我们现在都说要争先，其实是误解了老子的意思，老子是要争先的，道家是很积极的，他是站在不争先的立场来争先。你慢慢去体会，潜的意思就是站在不要不要的立场来要，才不会乱要;站在没有意见的立场来发表意见，才不会乱说话。以后当你讲话的时候，下边有人叽里咕噜，你就知道他不想听。既然他不想听，你还讲什么?那纯粹是浪费时间。你要第一个讲可以，但不要举手。你先看看别人，一圈看过去，有人看你，你就请他先讲，他一定说不要，而且会请你先讲。你再请其他人先讲，所有人都不肯，你再站起来讲，没有人会嫉妒你，因为你已经谦让了那么多人，这时候当然当仁不让。如果你连一个都不让，自己就站起来讲，那就表示你完全是目中无人，谁愿意听你讲什么呢?中国人会“推、拖、拉”，是有用意的，就是我对你有礼貌，我尊重你，你要先讲，我一定不跟你抢，但是你们都不肯讲，好抱歉，我先讲，这时候才叫当仁不让。所以，同样是第一个讲，会收到两种截然不同的效果，其实就这么一点点差别而已。我希望各位理解，潜就是要表现，否则潜就是什么也不要，那就不要讲，连潜都不要讲。《易经》讲“不”就是要，因为它是一阳一阴之谓“道”，要跟不要是连在一起的，它不会分开的。诸葛亮潜了二十七年才现，所以你看他一现，就是非常不得了的表现。如果诸葛亮只是穷耕南阳，在那里整天种菜，整天过那种不问世事的日子，刘备请他出来有什么用?我不认为是刘备自己去三顾茅庐的，那根本就是诸葛亮设的一个局，先叫人给他好印象，然后叫人在他面前吹嘘，弄得他不得不来，哪里是他自动来?可是我们都说是刘备自动去的，一个人要做到人家来找你，不要老推销自己。今天的人动不动就是你要推销你自己，那就是作贱，把自己当商品，你又不是商品。今天有很多事情根本就是做错了，但是我们不知道为什么，因为不懂《易经》，你只要懂《易经》，你就会调整过来。一个人好好地准备，还要看时机，时机不对，你看诸葛亮他老早准备好了，但是时机不对他不出来，时机对，不出来不行。为什么?刘备的三顾茅庐，诸葛亮还不下山，诸葛亮一辈子就默默无闻，我们历史上就不知道有这个人，他就白活一生。老实讲诸葛亮下山的时候，他知道他这辈子是不会成功的，只是因为刘备这么诚恳，他最伟大的是“知其不可为而为之”。他不是，我有成功的胜算我才下来，他没有，他绝对没有，因为他知道，人对了，时不对。时不对，你人对也没有用。
“潜龙勿用”，既有做好充分准备的意思，也有蓄势待发的含义。其实无论是人的一生，还是一件事情，开始的时候都需要做好充分的准备，而不能冒冒失失地就表现出来。那么，当一个人开始表现的时候，需要注意些什么?乾卦的第二爻，“见龙在田，利见大人”，又是什么意思呢
“潜”是做好充分准备，以蓄势待发。在此基础上一旦看准时机，就要充分地“现”。不现则已，一现，就“见龙在田，利见大人”。什么叫做大人?大人跟圣人有什么不同呢?其实最懂什么叫大人，什么叫圣人的是老百姓。老百姓叫大人的时候是什么样子?“大人啊”，下面一定是“救命啊”。喊救命，才跟大人连在一起。有谁听到有人说“圣人啊，救命啊”?圣人怎么会救命呢?圣人只会教训你，怎么会救你的命?会救你命的人叫做大人，会教训你的人叫做圣人。一个人，不管他的官职多小，他只要这到你，他就是大人。圣人是摆着好看的，虽然很有学问，但是救不了人。圣人的道德修养很好，很会讲道理，但是他救不了人。如果圣人能救人，那么普天下老早已经太平了，自古以来有多少圣人，可就是救不了世人。“利见大人”
有两个意思：第一个，你要表现得像大人一样的风范，不是小里小气的。一个人不表现则已，一表现，就要让人感觉到你这个人胸怀很宽广，是要照顾所有的人，不是自私的。如果有这咱表现，大家就可以让你一路走上去，别人不会阻挡你。有的人一表现，就让别人感觉到他完全是为自己，完全是只顾眼前，想把别人压下去，那别人当然非干掉他不可。表现也是有阴有阳的，表现得受人家欢迎，就是利见大人;表现得引起人家嫉妒，引得人家非要整你，要报复你，要把你整下去，那就是小人。所以，引起人家嫉妒，自己也要检讨，不完全是别人的原因。你自己问心无愧，表现得有大人风范，能让人家都觉得你这个人有一套，那自然会“利见大人”。但是，前提是不会伤害到大家，如果你有一套，但是会伤害到别人，那么别人就会趁你现在不成气候，先干掉你。太多的年轻人，一进社会就受到很大的打击，于是从此对社会失去了信心，变得比谁都坏，这是非常可怜的。第二个，就是你要得到大人的赏识。“九二”的表现只要没有得到“九五”的赏识，是成不了气候的。上面那个重要的领导赏识你的作风，你能获得领导的栽培，你才能有所作为，因为每个领导喜欢的作风是不一样的。领导最起码有两种，一种是用眼睛的，他不太用耳朵，你跟他讲什么，他根本听不懂，你拿给他看，他看得很清楚;一种是用耳朵的，他不太用眼睛，你写了半天，他却觉得很烦，你讲给他听就好了。这就叫阴阳。所以当干部的人，首先要摸清楚自己的领导喜欢哪一种。如果他是比较喜欢用耳朵的，那你就口头报告，如果他是比较喜欢用眼睛的，你报告没有用，他前面一听，后面就忘了，然后再问你，你再讲吗?肯定不能再讲了，干脆写给他，他就会觉得你这个人很不错。只有上面的“大人”才能救你的命。上面说打击得对，你一下就被打下去了，上面说你是冤枉的，你就被提上来了。“利见大人”，一方面是指自己，一方面是指上面。
乾卦告诉我们，只有做好了充分的准备，才可以开始表现出自己的才能，但是当要表现的时候，就要非常谨慎警惕了，所以第三爻是：君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。意思就是说，只有谨慎警惕，才可以避免灾祸。曾仕强教授认为，人生所追求的，就应该是无咎，而不是什么大吉大利，这其中的道理又是什么呢
每三个阶段，你要高度的警惕，你看诸葛亮一下山，他就面临各种严格的考验，连关公都不服他连张飞都不服他。张飞心里想，我跟刘备是结拜兄弟，你算老几。刘备都没有一开始都重用他，刘备一开始只是把他当做一个顾问而已，是后来他表现得非常好，连关公张飞都服了以后，他才正式拜他为军师的。一个人不表现则已，一表现你就要承受来自四面八方的打击，所以有些人觉得很奇怪，我明明做得这么好，怎么老受打击呢?其实一句话，那么多人打击你，就表示你做得好。如果连一个人都不打击你，就表示你根本在混日子。很多事情你要反过来想，不要想得太片面。乾卦的第三爻出现两个字叫“无咎”。我要提醒各位，《易经》所追求的就是无咎，不是大吉大利。当你得到某些好处的时候，你注定要失掉一些东西，没有说我只占到便宜，没有丢掉，不可能。你看做生意，生意一好，你就忙死了，你就没有时间看电影，生意不好，赚不着钱，那就有时间看电影，看你要取哪一个。你没有办法说什么好事我都要，那不可能。有一得必有一失。无咎不是没有过错，人怎么可能没有过错呢?无咎是就算有过错，也没有关系，才叫做无咎。人活着，只要眼睛没有闭起来，你就永远有过错，只是大小而已。无咎，就是你只要行得正，做得正，就算有点小过错，人家很容易谅解你，也不会有什么凶祸。我们大家都喜欢大吉大利，因为大吉大利跟凶险祸患是一体的，当人家把你捧得越高的时候，你就知道，掉下来是越惨的。人有没有必要爬那么高?你自己斟酌。顺理成章，该爬高就爬高，不必要我就适可而止，我到哪里都很快乐，你有这样的修养就对。不勉强追求任何事情，但是要尽力。包括读书在内，你读一门功课，读到最后好像很吃力很辛苦，我就劝你不要学了，因为你不适合学这个东西。你看我们现在出了个姚明，很多妈妈就鼓励儿子，你长大要当姚明，你不是害死他了吗?姚明只有一个，第二个就没有了，因为他那个时机，他那个身高，正好踫上，你现在又养了一个比他还高的，试试看，他连计程车都塞不进去，干嘛吗?很多事情千万要记住，此一时也彼一时也。时一变，整个就变了。我们读《易经》最主要读一个“时”字。孔子他的特点就是他会随时做合理的调整，所以用九这句话是非常重要的。“见群龙无首，吉。”哪怕你是一条龙，哪怕你一切条件都很好，你也不能说我就是这样子，我一路走到底，那你会死得很惨，该潜就潜该跃就跃该停就停该看就看，你就很愉快了。那这句话我们后来把它变成什么话?能屈能伸。作为一个人，一定要能屈能伸，目前情况对我不利，我就委屈一点，不要吭气，对我有利的时候我就吭气，吭气的时候我要小心，人家要打击我了，我很多话就要小心谨慎，不敢说得太满，话说得太满后面一定完蛋。你看当你把话说得很满的时候，马上有人传给你的老板听，你的老板就说，是我给你机会的，你今天这样子，我下次不给你机会，你就完了。人一开始有成功的感觉，你就开始自满，一自满你讲话就会伤人，伤人的话很快会传出去，最后伤害自己。我想太多人吃这个亏了，只是他不知道，他不知道为什么会这样子。警惕警惕，**晚上都要警惕。警惕是再充实再准备，准备下次还要再跳。
乾卦接下来的三个爻辞：九四，或跃在渊，无咎;九五，飞龙在天，利见大人;上九，亢龙有悔。意思是说，只要能够跃过龙门，就可以飞龙在天了，但是再往上走，就可能会有灾祸。那么飞龙在天之后，为什么会和灾祸相连?在这三个阶段当中，又应该注意些什么呢
乾分两部分，一部分下乾，一部分上乾。第一阶段，第二阶段，第三阶段，叫做下乾。很多人走到下乾就没命了。你看，稍微有一点表现，然后大家打击你，你就紧张兮兮，这个也不敢做那个也不敢做，一直到退休。你要走到上乾，就必须要更充实更有毅力，我下一次要表现得更好，所以第四阶段就有一个字，叫做跳跃的跃，飞跃的跃，就看你跃不跃得上去，你跃得上去，飞龙在天，鲤鱼跳龙门，一跳过去，身份完全不同;跳不过去呢?如落深渊，掉下去了，掉得很惨。你看第四阶段，或跃在渊，无咎;第五爻，第五阶段，飞龙在天，利见大人。你把这两个合起来，正好是天跟渊，我们叫做天渊之别。然后在一生当中，最神气最了不起的就是第五阶段，叫做九五之尊。这个利见大人，一个是自己要表现得有大人的风范，第二个是要跟底下的干部两个人要心连心，否则的话，旁边那个第四阶段的人，经常要拿你当目标，要看你的笑话，有一天要把你拉下去。九五看起来是飞龙在天，实际上他也很难做事情，九五一发号施令，所有人都听他的，他就要负全部责任了。人家不听你，你还可以说，都是你们不听话。人家统统听你，你自己扛起来。九五说了话，一看不对，改了，朝令夕改。九五说让我想想，犹豫不定。九五马上表现，刚愎自用。没有那么容易的，说我现在神气了，我现在当大领导了，我可怎么样，不是那回事。椅子还没有坐热，就不见了。到了飞龙在天的时候，你要衡量一下，我的所作所为是不是为公而不为私，因为你那时候地位很高，所有的人都看到了，叫做十目所视，十手所指。你稍微有一点点动静，所有人都看得很清楚，你骗不了谁。你也不用讲，你一动一静，人家都知道了。第二个，你底下要有好的得力的干部，他们所做的事情只有一个叫做巩固领导中心，你是靠底下的人巩固你的，老靠你一个人还得了，但是你要适可而止。乾卦第六爻，亢龙有悔。你太神气了，太霸道了，我用这样来解释，九五如果叫做老大的话，上九就叫大佬。天外有天，人上有人。你最好适可而止，不要认为你什么事情都可以决定，我说了算，你就糟糕了。亢龙有悔是很凄惨的。乾卦两部分，下乾，上乾，当中它是有条线的，有很多人一辈子只走了下乾，根本没有机会走上乾，人生最高的期望在九五，九五是什么?飞龙在天。你一辈子努力，一辈子所有的希望都寄托在有朝一日飞龙在天。但是我告诉你，只有百分之二十的人可以飞龙在天，百分之八十的人这一辈子是不可能飞龙在天的，那怎么办?没有关系，还有一个九二，你九五这辈子没有希望，还有一个九二，九二还是让你可以表现的，你怕什么?所以我是劝很多人，你不要把目标摆在九五，你太辛苦了。我现在是潜龙，我记住潜龙勿用就是要用，我要充实自己准备周全找到好时机然后好好表现一下，我就进入九二了。人要不要表现看时机，永远没有时机，那你表现有什么用?《易经》它的道理你要好好去参，你参透了以后你自然会用，随时随地你就知道《易经》的思维它是非常管用的，随时随地你都可以知道。乾卦告诉你，只要到不同的情况，你就要做合理的调整。孔子讲了一句话，君子不器——《论语
为政》作为一个君子，你不能把自己固定下来，我就是这个样子。你就是这样就是不行，你要随时改变，你有时候是这样，有时候是那样，你才有弹性，你才能适应各种不同的情况。我们中国人赞美一个人就说，这个人不得了，有两把刷子。两把刷子是一阴一阳之谓道，这两把刷子还不能固定，这把刷衣服那把刷鞋子，还不能固定，因为君子不器，你不能固定下来，你一固定下来，你就没有弹性了。孔子他在历史上，所得到的地位是很特殊的，圣之时者，因为他懂得什么叫做时间，他最知道时间像水一样地流，永远不停息，而且一旦消失了以后，它没有办法回头。孔子告诉我们，一切一切，时最重要。诸葛亮下山，不得其时，最后是没有结果的。那个时是决定一切的，因为时势造英雄，形势不利的时候，你再了不起也是徒劳无功。有一句话叫与时俱进，就是你随时去调整你的步伐，随时改变你的身段，随时用不同的方法。
曾仕强教授曾经指出，《易经》是解开宇宙人生奥秘的宝典，现在我们知道了乾卦对于人生不同阶段的分析和提示，那么乾卦对于自然社会能够有什么作用?乾卦中的道理，是否可以运用于自然社会中的事物呢
如果《易经》只是讲来讲去都讲人的，那《易经》有什么用?了不起把人做好而已。那《易经》它是解开宇宙人生的奥秘，这是它的功能，所以人、事、地、物统统要潜龙勿用。你看科学研究要不要潜龙勿用?一句话就讲完了，我是科学家，我做我的研究，我千万记住潜龙勿用，就是我这个东西我今天虽然已经完成了，我不能把它呈现出来，我要看看它对人类是有用的还是有害的，如果是有害的，我赶紧销毁它，我不要弄出来，别人要弄是别人的事，我不弄，我最起码控制了我自己，有害无害都弄出来了，就糟糕了。你看塑胶袋就好了，塑胶袋是一家公司里面一个工程师研发出来的，他研发出塑胶袋以后，他就跟公司讲你千万不要生产，千万不要生产，因为这个东西它消化不掉，你喂给鱼吃就把鱼弄死了，弄到哪里，它永远在那里化不开，你一定要等我把解药都研究出来，我可以生产塑胶袋，我可以想办法把它化解，然后才能生产。他是有良心的工程师，他的老板就跟他讲，你放心，我们不会生产的，然后就大量生产。唯利是图，他管你那么多，这就是商业化的结果，那个工程师上吊**了。各位，人拿捏分寸是高度困难的，《易经》告诉我们，不管你是科技也好，其他的东西也好，拿捏那个分寸很重要，潜龙勿用就是第一道开关。我们没有把这个密码讲完，因为时间不够用，不是我偷懒。我们下一次只好再讲坤卦说了些什么，因为这两卦是离不开的，不能分开，一分开就错了。坤卦也讲了一些密码，乾卦密码就这么多了，那你六十四卦的密码都解完了，你无所不知、无所不能了。
