论语学而篇读后感

论语述而读后感

　　述而本篇出自《论语》，共包括38章，也是学者们在研究孔子和儒家思想时引述较多的篇章之一。论语述而读后感400字，我们来看看下文。

　　一个作风严谨的人，有着习惯成自然的作派，人前不做作，人后不狰狞，即使在家里，衣着也不散乱，神情也不放纵，这不就是仁者所追求的“泰而不骄，威而不猛”么？孔子主张张弛有度，既不能张而不弛，也不能弛而不张。做事时精神张满，唯恐出现差池；闲暇时精神松弛，唯恐休息不好。只有充分地休息，才能保证充足的精力工作，这就是以弛保张，

　　人的能量是有限的，有铁打的意志，但没有铁打的身体，就像一部高速运转的机器，性能再好，也要定期检修维护。人也是一样，工作时精神高度集中，就像机器在高速运转。闲暇时精神为之放松，就像机器在检修维护。人的每次检修维护，都是为下次能量积聚作准备。如果本次休息不足，下次的能量积聚也就不完美。

　　老子说：“爱以身为天下，若可托天下。”就是说为了治理天下而爱惜自己的身体，天下就可以依靠他了。作为一个普通人，如果为了把某项工作做好，把空闲时间用来充分地休息，而不愿用来拚酒或者狂欢，上位的人就可以放心地把这项工作交给他去做了。因为注意休息的人是在全力工作，而不注意休息的人是在凭兴趣工作，一旦兴趣索然，工作的积极性也就荡然无存了。

　　所以说，君子之修养，闲暇时精神放松，但不怠惰放肆，工作时专心致志，但不忙乱严厉，这就是君子所追求的中和之气。中和就是人身内在活动表现出来而又不伤人之本性，为外物所喜悦。

论语学而篇读后感

　　”香九龄，能温席。“小小黄香，九岁就懂得孝敬父母，为父亲温暖床席，他多有孝心啊！黄香乃孝悌也者，不亦君子乎？黄香是一个君子，长大后成为一名好官。

　　黄香的故事正应了《论语·学而》篇第二条的一句话——有子曰：”其为人也孝悌，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为人之本与？“

　　这句话的意思是，孔子的弟子有若说，一个人如果能够孝敬父母，敬爱兄长，却喜欢触犯上层统治的人，这样的人是很少的；不喜欢触犯上层统治的人，却喜欢造反的人是没有的。君子在根本上下功夫，根本有了，”道“自然就形成了。能做到孝敬父母，敬爱兄长，其实就是有了”仁“的根本。

　　看一个人会不会有所作为，成为有用之人，就要看这个人能不能做到”仁“的根本——孝敬父母，敬爱兄长，能做到这一点，他才会爱民、爱国，做一个群众喜欢并支持的好官，才能成就一番利国利民的大事业。

　　学习了这一篇《论语》，我想，我也要做到”仁“的根本，孝敬父母，敬爱兄长。这一切都要从生活中的小事开始，为父母铺床、打洗脚水，帮他们做家务，给疲惫一天的父母做饭……

　　总之，我要努力了！

学而时习之—论语读后感

　　“学而”句提出了“学”的本质，“学”之道；紧接着就是知己之乐；然后是君子的概念，理想的人格。

　　而君子想要做“仁人”、行“仁道”，最重要的是要树立起其根本，这个根本就是“孝弟”，就是“孝顺父母，爱敬兄长”。

　　但并不是人人都具备有“仁”，比如“巧言令色”之流基本上无“仁”可言。当然，有一种情况是例外的。在面对父母时，无论再怎么“巧言令色”也不为过。

　　可是，要怎么知道自己有没有做到“仁”呢？“吾日三省吾身”。通过反省，实时检视自己的行为，以此修身，使之符合“仁”之道。概括起来，反省有三个方面的内容：答应别人的事，是否有尽心竭力去完成；与朋友往来，是否有做到诚实守信；恩师所传之学问，是否有学以致用

　　个人修身、齐家到一定境界了，那便可以出来治理国家了。治理千乘之国，有五点要素：敬慎于事而不荒嬉；取信于人而不相欺；节俭而不奢靡；爱民而不轻用民力；必不得已而需用民力，当在农闲之时，以不误稼穑。

　　而后生晚辈求学者，与君子“为仁人”、“行仁道”一样的道理，当先树立起根本。那根本是什么呢？根本为“德”。“德”包括“入”和“出”两部分。读后感.“入”是根本中的根本，“孝悌”。“出”，包括行为做事有章法，与朋友交往言而有信；而后由“入”的推己及人“爱众人”，并且亲近“仁人”，习“仁”之道。当根本竖立起来之后，还尚且有余力的话，那就可以去学习诗书文章了。

　　后生晚辈所求之学，未必一定就得是诗书文章。倘若他能够诚心诚意做到：见到贤人，能够恭敬相待；侍奉父母，事事能够竭尽全力；为保家卫国，甘愿献出生命；对待朋友，能够做到言而有信；那么，即便不曾学习圣贤之书，那他也必定是一个有学问的人。

论语学而篇的读书心得

　　《论语》是一部语录体著作，内容以伦理、教育为主，细细读来、慢慢品位，仍觉对于在教育岗位上的自己有许多益处。

　　子曰：弟子，入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁。行有余力，则以学文。这一段，集中反映了孔子教育思想的体系和重点，即德育和智育。而且是德育为先、德育为重。孝、悌、谨、信、爱众都是德育的内容和范畴;而且这段话由内到外，由小到大，由对自己到对别人，讲了一个德育的顺序。这个顺序，先讲纵的血缘关系再讲横的血缘关系然后发展到普遍的社会关系爱众人。试想，如果连至亲的血缘关系都不能爱，怎么可能爱众人?对于如何要求自己，这里又讲了两点：一是谨，二是信。细细推究，这两点也是爱的表现形式，小心谨慎、言行诚信不正是对众人的爱吗?这说明谨慎和诚信自古以来就是修身的重点。也体现了孔子一贯倡导的仁，而仁又以孝悌为本。总之，本章提出以学习为乐事，做到人不知而不愠，反映出孔子学而不厌、诲人不倦、注重修养、严格要求自己的主张。这些，对于我们今天的学校德育教育工作仍具很多的借鉴价值。

　　时代已进入21世纪，我们要从当今世界经济政治格局变化的高度认识学校德育教育的艰巨性，从现代科技迅速发展的高度认识学校德育教育的复杂性，从推进素质教育的高度认识学校德育教育的重要性。进入21世纪，便是进入了三化时期，即经济全球化、社会知识化、信息网络化。经济全球化为各种政治、思想和文化的交流铺平了道路，也为腐朽意识形态的传播制造提供了机会。电脑的应用和互联网的开通，使人们能够摄取的信息量之大、之快，之广泛无法估计，无可阻挡。正是在这样的国际环境下，我们的各种社会问题更加突出，矛盾更为错综复杂。最近青少年中出现了一系列，都与我们忽视德育教育，德育实效性不大有直接关系。因此，如何进一步加强学校德育工作，的确是新世纪学校的首要工作。

　　从课时的要求和各种德育活动的安排，到庞大严密的组织和众多的人员投入，可以说全世界没有一个国家和政府象我们这样重视德育教育，但是显而易见的是，我们的德育教育实效性不大，效果不能令人满意，原因固然是复杂的。但是，我们的学校德育工作长期忽视养成教育，德育工作高、大、空。目标太高、内容空洞，体系太庞大，成人化，搞一刀切，恐怕是最主要的原因。因此，21世纪的德育工作，要更加重视养成教育，做到高要求，低起点，让德育教育真正具有实效性。养成教育是德育教育的基础，没有养成教育，德育教育是空洞的。人的良好道德品质的生成，一方面需要现代德育把人类在千百年来所形成的传统美德作为道德内容传授给受教育者，另一方面，必须引导人们自觉地加强德育养成。这就需要继续倡导孝、悌、谨、信、爱众等德育内容。

　　孔子的德育教育，没有校园的局限，家庭、学校、社会、对己、对人融为一个整体。联系今天的教育工作来看，这段话仍具有鲜明的生命力和鲜明的针对性，可谓亘古常新。

《论语》学而篇第二章读后感

　　有子曰：“其为人也孝弟（悌），而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”

　　孔子最重要的思想就是“仁”，如果说“君子”是孔子追求的理想人格，那么“仁”就是对待他人的最高标准。

　　想知道一个人有没有仁，就看他如何处理与别人的关系。

　　透过所爱的人可以爱全世界，一个人爱自己的父母、兄弟姐妹，他就会爱老师爱同学爱邻居，从而扩展到爱全世界。

　　修心养性，要从对亲人的态度开始。很多时候我们对陌生人客气礼貌周全，对自己的亲人却粗鲁无礼忽视。在孔子看来，这是不仁的。当我们和善的对待亲人，久而久之，就养了一个好性情，与他人相处时，就会和睦。社会关系处理得好，日子就会顺畅。

　　反观身边大部分朋友的烦恼，都是人际关系不如意所致。如果有意识地学习孔子“仁”的思想，并坚持不懈地实践，很多的烦恼可以避免。

读论语学而篇第一读后感

　　应该说，这一评价是很中肯的。

　　一向被奉作儒家经典的《论语》，并非是一部完整的著作，充其量不过是后人追记的孔子及其弟子的语录而已。

　　这种语录式的著作很难成为系统的哲学理论，用现代语言来说，无非是一些“思想碎片罢了。

　　因此这部《论语》被后人曲解、各取所需的利用，也就应该是自然而然的事情了。

　　这里仅以“学而篇为例，这篇是被后人整理作为《论语》的首篇，题目也是取自开头的一句，实际上并无中心，只是孔子和他的门人，信口、随意说的一些话，零零碎碎，忽东忽西，纵读全篇很难知道他们想表达什么?中心思想在那里?现在仅引开头的几句：“子曰。

　　学而时习之。

　　不亦说乎。

　　有朋自远方来。

　　不亦乐乎。

　　人不知而不愠。

　　不亦君子乎。

　　这几句话，曾经被收入中学课文，大概人人耳熟能详。

　　可是就是这几句话，自古至今歧义颇多。

　　一般注者认为学而时习之的学是学习的意思，比如注者王肃就说过：“时者，学者以时诵习之。

　　诵习以时，学无废业，所以为悦怿。

　　而也有的注者认为，从孔子一生所做的努力，周游列国，到处碰壁，却始终不渝，就是要传播自己的仁义礼乐思想，希望君王和百姓接受自己的学说——克己复礼。

　　因此这句话，应该理解为：“我的学说被天下人所学习效法，难道不喜悦吗?可见在《论语》的开篇，就已经产生歧义，因此对整个《论语》大家有不同意见，本无可非议，这应该是仁者见仁，智者见智的事。

　　不管是孔子后裔，还是其他什么人，都不要听到不同意见，就大发其火，为一个已经死去几千年的孔夫子，并已退出历史舞台的人物气坏了身子，那可真的得不偿失，并且大有不值。

　　老实说，我是比较赞同后一种说法的。

　　那么接下来的“有朋自远方来。

　　不亦乐乎。

　　人不知而不愠。

　　不亦君子乎。

　　就可以理解为：“有很多人从各地赶来学我的思想，真的让我高兴;就是一些人不理解或者反对，我也不会因此而恼怒。

　　由此看来，孔老夫子还是很大度的，人们接受他的思想，他当然高兴，就是有人有不同意见，甚至反对，也并不恼怒，至少不会恶语相加。

　　写到这里，我倒想劝劝一听到不同意见，就大发其火的人，至少你们应该传承孔老前辈的风度，否则人们不得不怀疑你的修养和人格，当然也包括文化水平。

　　有理说理，最好写几篇像样的文章，也就是俗话所说：“是骡子是马，拉出来溜溜。

　　骂人不能说你无能，但至少算不得真本事!

　　子曰：“弟子，入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁。

　　行有余力，则以学文。

　　这一段，集中反映了孔子教育思想的体系和重点，即德育和智育。

　　而且是德育为先、德育为重。

　　“孝、悌、谨、信、爱众都是德育的内容和范畴;而且这段话由内到外，由小到大，由对自己到对别人，讲了一个德育的顺序。

　　这个顺序，先讲纵的血缘关系——孝;再讲横的血缘关系——悌;然后发展到普遍的社会关系——爱众人。

　　试想，如果连至亲的血缘关系都不能爱，怎么可能爱众人?对于如何要求自己，这里又讲了两点：一是谨，二是信。

　　细细推究，这两点也是爱的表现形式，小心谨慎、言行诚信不正是对众人的爱吗?这说明“谨慎和“诚信自古以来就是修身的重点。

　　也体现了孔子一贯倡导的“仁，而“仁又以孝悌为本。

　　总之，本章提出以学习为乐事，做到人不知而不愠，反映出孔子学而不厌、诲人不倦、注重修养、严格要求自己的主张。

　　这些，对于我们今天的学校德育教育工作仍具很多的借鉴价值。

　　时代已进入21世纪，我们要从当今世界经济政治格局变化的高度认识学校德育教育的艰巨性，从现代科技迅速发展的高度认识学校德育教育的复杂性，从推进素质教育的高度认识学校德育教育的重要性。

　　进入21世纪，便是进入了“三化时期，即“经济全球化、社会知识化、信息网络化。

　　经济全球化为各种政治、思想和文化的交流铺平了道路，也为腐朽意识形态的传播制造提供了机会。

　　电脑的应用和互联网的开通，使人们能够摄取的信息量之大、之快，之广泛无法估计，无可阻挡。

　　正是在这样的国际环境下，我们的各种社会问题更加突出，矛盾更为错综复杂。

　　最近青少年中出现了一系列恶性事件，都与我们忽视德育教育，德育实效性不大有直接关系。

　　因此，如何进一步加强学校德育工作，的确是新世纪学校的首要工作。

　　从课时的要求和各种德育活动的安排，到庞大严密的组织和众多的人员投入，可以说全世界没有一个国家和政府象我们这样重视德育教育，但是显而易见的是，我们的德育教育实效性不大，效果不能令人满意，原因固然是复杂的。

　　但是，我们的学校德育工作长期忽视养成教育，德育工作高、大、空。

　　目标太高、内容空洞，体系太庞大，成人化，搞一刀切，恐怕是最主要的原因。

　　因此，21世纪的德育工作，要更加重视养成教育，做到高要求，低起点，让德育教育真正具有实效性。

　　养成教育是德育教育的基础，没有养成教育，德育教育是空洞的。

　　人的良好道德品质的生成，一方面需要现代德育把人类在千百年来所形成的传统美德作为道德内容传授给受教育者，另一方面，必须引导人们自觉地加强德育养成。

　　这就需要继续倡导“孝、悌、谨、信、爱众等德育内容。

　　孔子的德育教育，没有校园的局限，家庭、学校、社会、对己、对人融为一个整体。

　　联系今天的教育工作来看，这段话仍具有鲜明的生命力和鲜明的针对性，可谓亘古常新。

　　有朋自远方来，不亦乐乎。

　　人不知而不愠，不亦君子乎。

　　子曰：“巧言令色，鲜矣仁。

　　……等等，都是在学校时语文课堂上学过的几句。

　　不过在看过三字经之后觉得，不管是《三字经》还是《论语》还是《道德经》的相同之处，都是围绕我们中华民族最注重的礼仪、道德、仁义，诚信之事所写。

　　论语的学而篇第一中共有十六章，我最喜欢的就属里面的第四章孔子的弟子曾子的所说的。

　　原文是：曾子曰：“吾日三省吾身。

　　为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?翻译过来是：曾子说：“我每天多次反省自己;为别人出主意做事是否尽心尽力了呢?与朋友交往有没有做到以诚相待了呢?老师传授的学业有没有经常复习了呢?从这章里面我知道，一个人的要想提高自身条件，自身修养，就必须做到，吾日三省吾身。

　　“吾日三省吾身，书中说的是我每天都多次反省自己，对，一个人如果每天都从多次反省自己，你的修养一定会逐步提高。

　　“为人谋忠乎?是我们每一个人都应该反思的事情，做人不管对什么人都应该尽心经力的去帮助她。

　　“与朋友交而不信乎，这是我们现代社会每个人读最需要反省的。

　　我们中华民族的传统就是诚信待人，以诚信为主，而这一句就是教我们做人一定要诚实，诚实是金嘛!诚实的同时还要守信用，就应该应那句信者，诚也嘛;“传不习乎。

　　这句话翻译过来是老师传授的学业有没有经常复习呢!我觉得我做的有点欠佳，因为我不是一个自觉地人，对待什么事情都不能做到持之以恒。

　　看完这一章我的感悟就是，不管一个人的先天条件有多好，一定要做到每天反省自己，要诚信待人，要学以致用，要温故而知新，才会让你的先天与后天条件更加完美。

　　继续坚持读这本书，相信自己一定受益匪浅，一定会懂得更多做人的道理。

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《论语》学而篇第一章读后感

　　这一篇很早就能倒背如流，却从未认真思考过。如今再读，原来孔子给我们指出了读书的方法、态度、和目的。难怪放在第一篇。

　　学而时习之，是方法。经典的书要反复读，时常读，读深读透，不能读不懂就放弃，正所谓“书读百遍，其义自见”。

　　不亦说乎，是态度。如果读书不开心，一定是没有找到合适的方法。孔子鼓励学生找到学习的乐趣，而不是“学海无涯苦作舟”。

　　有朋自远方来，这里的朋是指志同道合的朋友。《礼记》里说：”同门曰朋，同志曰友”，和同样喜欢读书的朋友一起坐而论道，是很快乐的事。正所谓：“酒逢知己千杯少，话不投机半句多”。如果来的是三观不一致的朋友，点到为止，沉默是金。

　　人不知而不愠，是目的。别人不懂自己，不要生气。一样米养百样人，每个人的理解力都不同。遇到不理解自己的人，不解释，不抱怨，不愤恨，做好自己该做的事，就是君子了

学而时习之—《论语·学而》读后感

　　文：陈玉萍。最近痴迷韩剧，刚刚过去的6月，已经追了三部：《来自星星的你》《拥抱太阳的月亮》《孤独而灿烂的神——鬼怪》。看剧的过程，常常是目光被剧中的经典台词吸引的过程，是思绪与这些句子产生共鸣的过程，这让我陷入或悲伤或沉思的状态，想要记诵这些台词或者写点什么，然而又耽于懒惰或者不愿承受思考的痛苦，最终还是让那点可怜的灵感火花一闪而过，大脑依旧如茫茫沙漠，未曾留下依稀痕迹。

　　因此在读到《论语·学而》的“学而时习之，不亦乐乎”时，羞惭之心顿起：学习并不是一蹴而就的事情，想要获得好的学习效果，便要“时习之”。看剧，虽然对大部分人而言是工作之余的消遣，然而有心人总能从这消遣中学到知识取得收获，若非如此也不会有精彩的剧评出现。所以时时记诵，那些经典句子才能不被遗忘；勤于动笔，那些鲜活的感受才能长久留存；善于体悟，那些蕴含的哲理才能让我们活得更通透。这么简单的道理，而我竟然非常懂得却在行动上直接无视了。

　　一个喜欢写作且小有成就的朋友，谈到自己的写作时说：“没别的，只是我总是随身带着一个小本子，看到喜欢的电视剧台词、有趣的玩笑话、印象深刻的事情，我会随时随地记录下来，细加揣摩，写文章的时候很自然就会用到，如此而已。”如果打算致力于某项学习，便要实实在在践行“时习之”的道理，熟能生巧从来不是说来玩笑的虚妄的存在。如果学习的效果没有达到最佳，那么“君子不怨天不尤人，乐工不怨乐器，农夫不怨田地，一切问题都出在自己身上，而不是对象身上”，朝鲜时代的徐烟雨，早已从《论语》中悟出这道理了。

　　喜欢学习的人总能感受到学习的乐趣，正如剧迷们的情绪总能随着剧中人的喜怒哀乐起伏不定一样，共情的结果，便是各种有关剧情的解说与透析。读后感.《来自星星的你》大火之时，有网友手绘了都教授和二千的住宅图；有网友买来了都教授喜欢的书《明心宝鉴》《爱德华的奇妙之旅》彻夜阅读；有网友关注男女主的衣品等等。因为喜欢，所以情愿，所以乐在其中。喜欢学习，爱上学习，所谓学习的烦恼还剩下什么呢

　　《论语》有言“古之学者为己，今之学者为人”，学习的目的首先是完善自己，追求内心的幸福与心智的满足。倘若剧迷们从剧中的经典台词获得乐趣与教益，更好地提升自我，那也不枉看剧评剧花费的时间与精力了。

《论语·学而篇》读后感

　　这一学期，我们学校老师的共读书目是《论语》，对于论语，可能最现认识及熟的时候，就是上学的时候学习过，论语的一些精华，到目前最会背的几句也就是：“子曰：“学而时习之，不亦说乎。有朋自远方来，不亦乐乎。人不知而不愠，不亦君子乎。”子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”……等等，都是在学校时语文课堂上学过的几句。不过在看过三字经之后觉得，不管是《三字经》还是《论语》还是《道德经》的相同之处，都是围绕我们中华民族最注重的礼仪、道德、仁义，诚信之事所写。

　　论语的学而篇第一中共有十六章，我最喜欢的就属里面的第四章孔子的弟子曾子的所说的。原文是：曾子曰：“吾日三省吾身。为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”翻译过来是：曾子说：“我每天多次反省自己；为别人出主意做事是否尽心尽力了呢？与朋友交往有没有做到以诚相待了呢？老师传授的学业有没有经常复习了呢？”

　　从这章里面我知道，一个人的要想提高自身条件，自身修养，就必须做到，吾日三省吾身。“吾日三省吾身”，书中说的是我每天都多次反省自己，对，一个人如果每天都从多次反省自己，你的修养一定会逐步提高。“为人谋忠乎？”是我们每一个人都应该反思的事情，做人不管对什么人都应该尽心经力的去帮助她。“与朋友交而不信乎”，这是我们现代社会每个人读最需要反省的。我们中华民族的传统就是诚信待人，以诚信为主，而这一句就是教我们做人一定要诚实，诚实是金嘛！诚实的同时还要守信用，就应该应那句信者，诚也嘛；“传不习乎”。这句话翻译过来是老师传授的学业有没有经常复习呢！我觉得我做的有点欠佳，因为我不是一个自觉地人，对待什么事情都不能做到持之以恒。

　　看完这一章我的感悟就是，不管一个人的先天条件有多好，一定要做到每天反省自己，要诚信待人，要学以致用，要温故而知新，才会让你的先天与后天条件更加完美。继续坚持读这本书，相信自己一定受益匪浅，一定会懂得更多做人的道理。

论语学而篇读后感

　　关于国学，当今社会上掀起的"国学热"似乎正从一个侧面昭示了中国传统文化的复兴，来参加此次国学讲习班是抱着一个求学的目的，幼时听母亲念《论语》中的句子时只觉得拗口难懂，逐渐长大后发现幼时所听的那些句子的表述竟是那么美妙，含义又是那么丰富，《论语·学而篇》读后感。但尽管如此对国学经典的认知却仍然处于一种懵懂的状态，讲习班开班第一天，老师结合朱子的《读论语孟子法》讲读经之道，当时我情不自禁记了很多笔记，觉得打开了新世界的大门，从来没有老师讲过如何去读我们的国学经典，先晓其文义然后知其意，"切己",熟读玩味，这些是以前从来没有听到过的东西，眼前开朗觉得这确实值得一试，于是便带着我很浅的文字功底和刚听来的方法开始了我读《论语》的道路。

　　自小学开始就会在课堂上学习《论语》，里面的句子大多十分熟悉，然而认真研读之后才发现，虽然每句都是那么简短，但是意义丰富，认真体会之后觉得以前根本就没有读过《论语》。程子曰："读书者当观圣人所以作经之意，与圣人所以用心，圣人之所以至于圣人，而吾之所以未至者，所以未得者，句句而求之，昼诵而味之，中夜而思之，平其心，易其气，阙其疑，则圣人之意可见矣。"经典之所以经受时间考验千古不衰，是因为其蕴含了先贤的为人之道、成德之道，后世者难以达到其境界，故需一丝不苟认真研读，将这种学习成为一种习惯融入生活，昼诵夜读常常思考才能有所得。